鮑春寶 蘇興城

從明末開始，男子頭上小小的一根發(fā)辮曾牽涉很多歷史問題。我們學(xué)歷史的時(shí)候，常會(huì)跳過這個(gè)歷史細(xì)節(jié)，僅知道清政府強(qiáng)令漢人剪發(fā)這一歷史事實(shí)，卻不知這其中的歷史淵源及歷史影響。今天，我們就以管窺豹，從一根發(fā)辮去認(rèn)識(shí)幾段歷史，挖掘其深層次的歷史意義。

淵源·發(fā)型風(fēng)俗不同

中國(guó)古代漢人對(duì)頭發(fā)是很珍惜的，儒家十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》之《開宗明義章》里就說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！彼灾敝撩鞔?，漢族男子一般不剃發(fā)，留著一頭長(zhǎng)發(fā)，到了一定年紀(jì)就把頭發(fā)挽起成髻，即“束發(fā)”。而東北地區(qū)的滿族男子則習(xí)慣將腦袋前半部分和最后一小部分的頭發(fā)都剃光，只留中間一把頭發(fā)，并將其梳成辮子，稱為“小頂辮發(fā)”或“金錢小頂”。為什么會(huì)有這樣不同的風(fēng)俗呢？有一種說法是，漢族基本上生活在中原地區(qū)，主要發(fā)展的是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，如果留著根辮子，對(duì)于做農(nóng)務(wù)的男性來(lái)說，會(huì)有許多不便;而對(duì)于滿族這一游牧民族來(lái)說，留著辮子絲毫不影響他們騎馬狩獵。這就是漢滿發(fā)型風(fēng)俗不同的原因之一。

開端·剃發(fā)留辮成為征服外族的標(biāo)志

在明朝統(tǒng)治初期，漢滿男子發(fā)型雖有不同，但基本相安無(wú)事。明朝末年，民族矛盾激化，北方滿族逐漸強(qiáng)大起來(lái)，他們不斷對(duì)外征戰(zhàn)，并要求投降或歸附自己的漢人剃發(fā)留辮。此后，剃發(fā)留辮漸漸成為滿族征服外族的一種標(biāo)志和象征。不過，剃發(fā)政策還不是很嚴(yán)格，比如努爾哈赤規(guī)定：“老年人可以不剃，年輕人必須剃?！钡侍珮O繼位后，對(duì)剃發(fā)留辮的要求越來(lái)越嚴(yán)格，清軍每到一處，便強(qiáng)制要求當(dāng)?shù)厝瞬环掷仙僖宦商臧l(fā)，如有不從，便會(huì)引來(lái)血光之災(zāi)，一時(shí)之間，漢族男子人人自危。

發(fā)酵·上升至民族問題

隨著清軍和明朝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)加劇，剃發(fā)也開始上升至民族問題，發(fā)式成為一種民族意識(shí)的標(biāo)志。清軍占領(lǐng)北京后，即發(fā)布“剃發(fā)令”，規(guī)定：“剃發(fā)歸順者，地方官各升一級(jí)，抗而不遵者，殺無(wú)赦。”但此令遭到漢族民眾的強(qiáng)烈反抗，不得不暫停實(shí)行。后來(lái)，清軍攻下南京，眼見即將得勢(shì)，大局將定，又強(qiáng)令漢人剃發(fā)，并規(guī)定：“凡不從者，殺頭;官員執(zhí)行不力者，嚴(yán)懲?！睘榱藦氐讓?shí)行剃發(fā)留辮的政策，清軍還雇用了剃頭匠，專門挨個(gè)給漢人剃頭。

而漢人將留發(fā)視為民族氣節(jié)，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)一些漢人揚(yáng)言“頭可斷，發(fā)不可剃”，聚眾反抗，和清軍展開殊死搏斗。在慘痛的民族戰(zhàn)爭(zhēng)后，清軍取得了優(yōu)勢(shì)，大多漢人被剃掉了頭發(fā)。

加劇·引發(fā)政治斗爭(zhēng)

后來(lái)清政府的“剃發(fā)令”因?yàn)楦鞣N阻力行而復(fù)罷，沒有能夠持續(xù)下去，但先期歸順者已經(jīng)剃發(fā)，而后來(lái)歸降者又不用剃發(fā)，這就很尷尬了。而且，清軍南下時(shí)，又實(shí)行了“剃武不剃文，剃兵不剃民”的政策，進(jìn)一步加劇了“一半剃一半不剃”的尷尬局面。于是在清政府的朝廷中，因漢族官員是否剃發(fā)留辮的問題引發(fā)了政治斗爭(zhēng)——?dú)w降的漢族官員中，沒剃發(fā)的自然主張保留漢族發(fā)式，以維護(hù)最后一點(diǎn)尊嚴(yán)，而且他們對(duì)先期歸降的“剃發(fā)者”懷有一種鄙夷的態(tài)度，認(rèn)為他們有失氣節(jié)，在政治問題上往往與之針鋒相對(duì);而已剃發(fā)的漢族官員則要求一統(tǒng)從滿，改變舊俗，從此全心全意忠于清主，對(duì)仍不剃發(fā)的“老頑固”嗤之以鼻，認(rèn)為他們不識(shí)時(shí)務(wù)。此時(shí)的發(fā)式已無(wú)關(guān)乎民族風(fēng)俗，而是明確代表了降清或附明的立場(chǎng)，具有強(qiáng)烈的政治含義。因?yàn)榘l(fā)式的問題而引發(fā)的政治斗爭(zhēng)隨著后來(lái)清政府的統(tǒng)治越來(lái)越穩(wěn)固才漸漸消失。

轉(zhuǎn)變·留意到西方文明

清末，自認(rèn)為是天朝上國(guó)的清政府面臨外來(lái)侵略變得驚慌失措。所以，清政府開始派留學(xué)生到西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)。留著長(zhǎng)辮子的清朝留學(xué)生到了西方國(guó)家，卻被西方人嘲笑是“半開化的人”“拖尾奴才”“豚尾奴”“半邊和尚”等。這引起了清朝留學(xué)生乃至一些清朝使臣的反思：或許，留辮真的落后了。于是，一些留學(xué)生干脆剪去那惹人恥笑的辮子，可是很多剪了辮子的留學(xué)生回國(guó)后又不得不裝上假辮子，當(dāng)然還有部分留學(xué)生出于某種考慮而選擇了留辮，忍受西方人的嘲笑。總之，此種轉(zhuǎn)變意味著中國(guó)人開始跳出固有的本民族圈子，留意到西方文明，此時(shí)期也是西方文明大量傳入我國(guó)的時(shí)期。

破除·社會(huì)啟蒙的標(biāo)志

維新運(yùn)動(dòng)期間，維新派將剪辮子作為破除舊俗和社會(huì)啟蒙的標(biāo)志之一。如康有為所說：“歐美百數(shù)十年前，人皆辮發(fā)也，至近數(shù)十年，機(jī)器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國(guó)皆兵，斷發(fā)易俗，萬(wàn)國(guó)同風(fēng)矣?！痹诰S新派看來(lái)，剃發(fā)留辮是一種落后的風(fēng)俗習(xí)慣，清朝如果要學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，就要先從發(fā)式改革開始，像歐美國(guó)家的人一樣不留辮子。所以此時(shí)期，剪辮子成為一種學(xué)習(xí)先進(jìn)思想和技術(shù)的表現(xiàn)，也是一種和守舊派對(duì)抗的行為。

結(jié)束·剪辮成為革命的標(biāo)志

到了1910年前后，新式軍事學(xué)堂里經(jīng)常有剪辮事件發(fā)生，甚至有的學(xué)堂學(xué)生集體剪辮，氣勢(shì)頗盛。隨著剪辮的人數(shù)越來(lái)越多，剪辮漸漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣。一些有識(shí)之士剪去了辮子，開始了革命的征程。1911年10月10日武昌起義中，將士基本上都剪掉了辮子?！爸腥A民國(guó)”湖北軍政府成立后，政府強(qiáng)烈要求革命人士剪掉辮子，以示和清政府決裂。這一時(shí)期，剪辮成為一種反清的象征，成為革命進(jìn)步的標(biāo)志。而不剪除辮子的人則成了忠于清廷的保守人士，如后來(lái)復(fù)辟的張勛，他所率領(lǐng)的“辮子軍”在當(dāng)時(shí)變成了一道異樣的風(fēng)景線。

遺留·文化認(rèn)同問題

隨著清政府的倒臺(tái)，在經(jīng)歷“剪辮熱”之后，社會(huì)上的辮子早已所剩不多，但還有一些人留著辮子。比如北大校園里有一位拖著辮子的“怪杰”國(guó)學(xué)大師——辜鴻銘，民國(guó)初年還有一位留辮子的大師級(jí)人物——王國(guó)維。他們寧愿與世俗格格不入，也不愿剪掉那根辮子。而在一個(gè)連皇帝本人都剪去辮子的時(shí)代，留辮與忠清已經(jīng)沒有直接的聯(lián)系。這個(gè)時(shí)候，辮子成為一個(gè)文化符號(hào)，一種文化儀式，或者說是文化認(rèn)同的問題。所以，個(gè)別人的留辮更多的是對(duì)自我個(gè)體存在的一種維護(hù)，他們想以此拒絕趨同，保留自己最后一點(diǎn)執(zhí)念。當(dāng)時(shí)的一些文化人，尤其是國(guó)學(xué)大師們，還不太接受西方文化的侵入，他們固執(zhí)地守住中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不希望它被西化。

一根小小的辮子，牽扯著眾多歷史文化問題，這看似“小題大作”，但我們一路思考下來(lái)，又發(fā)現(xiàn)一切都“情有可原”。這也告訴我們，不要忽略歷史細(xì)節(jié)，一個(gè)歷史細(xì)節(jié)往往可以牽扯出很多宏觀的歷史問題，讓我們更深入了解歷史，引發(fā)我們更多的思考，而不是僅記得一個(gè)小小的歷史現(xiàn)象。