任雨晴

摘要：行書(shū)入碑是碑刻書(shū)法研究中容易被人們忽視的一個(gè)范疇，在書(shū)法史上絕大多數(shù)的碑文是由篆、隸、楷三種書(shū)體所寫(xiě)的，而行書(shū)的入碑是在唐代才出現(xiàn)成熟并盛絕一時(shí)的，產(chǎn)生了較多行書(shū)入碑的書(shū)家書(shū)作。這一現(xiàn)象猶如曇花一現(xiàn)，隨著唐王朝的覆滅漸失去風(fēng)采，但它產(chǎn)生的影響卻沒(méi)有消失，也為碑帖結(jié)合的現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作提供了的借鑒。

關(guān)鍵詞：行書(shū)入碑;圣教序;唐代;碑帖結(jié)合

中圖分類號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0006-01

行書(shū)入碑始于唐朝，無(wú)論從傳世的典籍還是實(shí)物的考察來(lái)看，都是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。毛遠(yuǎn)明在《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》中講到：“以行書(shū)上石，六朝雖己見(jiàn)端倪，但多反映在單文只字上，尚不見(jiàn)典型的行書(shū)，整碑以行書(shū)，則肇自唐太宗《晉祠銘》”?！稌x祠銘》全屬右軍書(shū)法，行筆流暢婉轉(zhuǎn)，飄逸瀟灑。清人齊翀論及《晉祠銘》說(shuō)：“其書(shū)氣象函蓋，骨格雄奇，蓋儼然開(kāi)創(chuàng)規(guī)模”?！稖厝憽窞樘铺谟谪懹^一十年所書(shū)，原石己佚，幸有唐代拓片藏于敦煌藏經(jīng)洞。此碑晚《晉祠銘》僅二年，然兩者書(shū)風(fēng)頗有不同，書(shū)體更近行草。啟功先生詩(shī)論此帖日：“龍?zhí)⑴P溫泉帖，妙有三分不妥當(dāng)”。在帝王之尊的引領(lǐng)下行書(shū)入碑現(xiàn)象在唐朝逐漸普及開(kāi)來(lái)。隨后的帝王李治、武則天，都有作品流傳下來(lái)。

在唐太宗首開(kāi)行書(shū)入碑先河下《懷仁集王圣教序》應(yīng)運(yùn)而出，它是由弘福寺僧人懷仁主導(dǎo)完成，是行書(shū)入碑中最重要的作品。李邕，中唐時(shí)人，他是在行草書(shū)入碑實(shí)踐中具有里程碑意義的書(shū)家，真正實(shí)現(xiàn)了把石板當(dāng)紙，把刻刀當(dāng)筆進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，所作多塊行書(shū)碑都是集撰文、書(shū)丹和鐫刻過(guò)程于一身，最大限度地還原其書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)格，具有重大的影響。存世的行書(shū)碑有《李思訓(xùn)碑》、《岳麓寺碑》等。除了以上書(shū)家外，還有許多行書(shū)墓志留存下來(lái)，它們是唐代民間行書(shū)入碑的代表，有《高福墓志》最為明顯。

初唐時(shí)期戰(zhàn)亂才平，唐太宗注重恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行寬緩的經(jīng)濟(jì)政策。政治方而，唐太宗能夠虛心納諫，從善如流;在文化上，注意修文撰典，恢復(fù)人才的培養(yǎng)。唐太宗認(rèn)為“海岳既晏，波塵已清”，當(dāng)此之際，則輕甲胄而重《詩(shī)》、《書(shū)》”。經(jīng)過(guò)努力終于擺脫了戰(zhàn)后的調(diào)敝局而，整個(gè)社會(huì)達(dá)到政通人和，經(jīng)濟(jì)繁榮的局而。社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮為撰碑刻銘提供了重要的物質(zhì)前提。同樣的，唐代宗作為一代明君，為了維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，將王羲之推上“書(shū)圣”的高度，也是為了達(dá)到自身政治謀略的手段。唐太宗努力學(xué)習(xí)“大王”書(shū)法，是因?yàn)橥豸酥臅?shū)法表現(xiàn)出“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”具有一種儒家中庸的風(fēng)格，這與他期望達(dá)到的國(guó)家遠(yuǎn)景相近。為了達(dá)到他以儒家治國(guó)的思想，唐太宗親自撰寫(xiě)《王羲之傳淪》，稱贊苴“所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”將王羲之推到了文藝頂峰的位置。侯開(kāi)嘉先生曾說(shuō)道：《王羲之傳論》是唐太宗統(tǒng)一士人思想措施的一部分，有利于國(guó)家政權(quán)的鞏固?！彼蕴铺诳鄬W(xué)王羲之，并將《晉祠銘》這件仿王羲之筆意的作品以碑刻的形式保留下來(lái)，以帝王之尊向世人宣告他對(duì)王羲之的推崇，朝野上下掀起了學(xué)王熱潮。

唐代集王行書(shū)碑刻雖然眾多，但《懷仁集王圣教序》的地位絕對(duì)是獨(dú)占鰲頭的。且懷仁的這次集字可謂是行書(shū)入碑的首創(chuàng)，其他的集字碑刻未免有著跟風(fēng)的嫌疑?！稇讶始跏ソ绦颉沸纬傻脑蚝彤?dāng)時(shí)佛教的興盛息息相關(guān)，它不僅僅是世人所稱道的書(shū)法碑帖，其意義也非局限于書(shū)法。在初唐時(shí)期，首先讓它聲名顯赫的一個(gè)重要原因是它的文本內(nèi)容出自太宗皇帝御制，對(duì)于初唐佛教來(lái)講，更是一個(gè)類似于‘‘詔令”與“護(hù)身符”式的存在。正如啟功詩(shī)云：多智懷仁尋護(hù)法，半求王字半求官”?！妒ソ绦颉穼?duì)佛教在初唐的蓬勃發(fā)展起到了推波助瀾的作用，為佛教尋找到了“雙重護(hù)法”，同時(shí)也開(kāi)啟了沙門(mén)集王字的風(fēng)氣，在客觀上方便了王羲之行書(shū)在唐代的普及，為王羲之行書(shū)保留了大量字型供后人學(xué)仿。

唐代的行書(shū)入碑顯赫一時(shí)，但最終趨于沉寂。行書(shū)入碑盛極而衰的過(guò)程，究其原因與碑這一特殊形制密不可分。行書(shū)書(shū)體本身的特點(diǎn)，是行書(shū)入碑在根本上無(wú)法與真書(shū)入碑抗衡的原因。清錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》提到“長(zhǎng)箋短帖，揮灑自如，非行書(shū)、草書(shū)不足以盡其妙;大書(shū)深刻，端正得體，非隸書(shū)、真書(shū)不足以擅其長(zhǎng)?！边@就明顯的指出，所有的書(shū)體都有一定的適合范圍的表現(xiàn)，才能最為恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)其書(shū)法本身的特點(diǎn)。行草書(shū)適合于紙本上的創(chuàng)作，以其揮灑的自由可以很好的表現(xiàn)筆意特征;真書(shū)端正嚴(yán)謹(jǐn)，在正規(guī)的場(chǎng)合有獨(dú)到的表現(xiàn)力，能夠帶人進(jìn)入一種肅穆的氣氛。如顏真卿的碑刻書(shū)法，可謂“楷法道美”的典范，有廟堂氣息，欣賞其楷法的同時(shí)心中自然產(chǎn)生敬畏之感。碑刻本身具有莊重性的要求，使大多時(shí)代都是以真書(shū)入碑占主流位置。

唐代的行書(shū)入碑是碑刻書(shū)法中的一朵奇葩，它既是行書(shū)發(fā)展到唐代的一種風(fēng)格的表現(xiàn)，也是唐代書(shū)法繁榮的一個(gè)縮影。即使是在唐代的楷書(shū)碑刻書(shū)法如日中天的情況下，依然不能抹去行書(shū)入碑這一書(shū)法形式的光芒。唐代的行書(shū)入碑成功的完成了它的歷史任務(wù)，流傳下了不只是碑刻還有書(shū)法的精神，讓后人徜徉其中，品味不盡。