余志科

摘 要：生態(tài)文明是在中華文明與西方文明融合發(fā)展中形成的，但都呈現(xiàn)出了相同的問題，即當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境正遭受著非常嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。從生態(tài)文學(xué)的角度來看，中西方的文化交流其實(shí)包含了非常豐富的文學(xué)思想，也正是這樣的生態(tài)文明思考模式，才為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展帶來了一個(gè)新的方向。利用當(dāng)代生態(tài)文明的概念去重新分析生態(tài)文明的發(fā)展，可以說是為生態(tài)文明的發(fā)展與傳承打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也做好了充足的準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;生態(tài)文學(xué);發(fā)展流變;和諧共處

從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來看，生態(tài)環(huán)境正遭受著非常嚴(yán)重的危機(jī)和災(zāi)難，而文化作為人類最珍貴的一種精神財(cái)富，其在人類文明傳承中也有著非常重要的作用。不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的核心功能之一就是通過藝術(shù)的方式來呈現(xiàn)出人類文明的變化歷程，整個(gè)過程也可以看作是人類文明進(jìn)步對(duì)自然環(huán)境所造成的傷害，從而讓世人牢記于心。所以，在分析生態(tài)文學(xué)如何能夠自然地表現(xiàn)之外，還需要花費(fèi)更多的精力去看待存在于自然環(huán)境中的社會(huì)文化，然后利用這些信息與文學(xué)研究結(jié)合到一起，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。

一、生態(tài)思想

在過去，人類祖先對(duì)于自然環(huán)境里所出現(xiàn)的各種自然現(xiàn)象都無法進(jìn)行解釋，而自身的預(yù)防能力也有一定約束，他們對(duì)于自己所生活的環(huán)境可以說是既熟悉又陌生，也正是受到環(huán)境的影響，從而讓他們創(chuàng)作出了非常多表達(dá)自然的文學(xué)作品。

生產(chǎn)力的提升、勞動(dòng)力的創(chuàng)新等方面都為社會(huì)帶來了豐厚的感情色彩，從而形成了特有的文化形式，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)、思想、教育等方面的進(jìn)步。中華文化博大精深，其主要以“仁”為核心內(nèi)容，以“禮”為表現(xiàn)形式，這樣的文化形式也被稱為“人”學(xué)，目的是表達(dá)治國方法、為人之道、人際關(guān)系等。[1]

二、西方生態(tài)文明的出現(xiàn)

通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，在人類文明記載上，東方和西方地區(qū)的文明發(fā)展有著非常多的相似之處，當(dāng)中華文明生態(tài)理論形成之后，其他西方國家也實(shí)施了類似的生態(tài)文明理論。進(jìn)入到近代，回歸自然的想法又開始進(jìn)入了人們的思想當(dāng)中，在面對(duì)自然與發(fā)展的爭論中，回歸自然，與自然界和平相處則成為思想的核心。西方現(xiàn)代哲學(xué)是建立在平等的基礎(chǔ)上，即反對(duì)人類是自然界的主宰，提倡人類是社會(huì)活動(dòng)的參與者，認(rèn)為人類是不可能征服自然環(huán)境的，如果人類一定要這樣做，那么將會(huì)面臨不可控制的后果。[2]

從古希臘到文藝復(fù)興，再到近代的工業(yè)革命，西方文明在發(fā)展過程中常常忽視生態(tài)平衡，過分強(qiáng)調(diào)人類在自然界中的地位。西方地區(qū)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過于片面，這些從他們所命名的地區(qū)就可以看出來，他們把自己所居住的歐洲當(dāng)成是世界的核心，然后稱阿拉伯等地區(qū)為中東，稱東南亞等地區(qū)為遠(yuǎn)東。他們認(rèn)為，只要生產(chǎn)模式足夠先進(jìn)，知識(shí)體系足夠完善，其就能代表文明，如果生產(chǎn)力低下，并且知識(shí)水平不高則會(huì)被認(rèn)為是野蠻。

三、生態(tài)文學(xué)的發(fā)展與影響

人類與自然的和諧是構(gòu)建生態(tài)文明的基礎(chǔ)。自然界被認(rèn)為是人類生存與發(fā)展的必需品，因此人類社會(huì)必須與自然環(huán)境共同進(jìn)步、共同發(fā)展，人類實(shí)現(xiàn)美好生活才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明可以說是包含了人類一切的文明成果，所以理論與實(shí)踐也是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的，主要是為了對(duì)那些以犧牲環(huán)境為代價(jià)而換取的經(jīng)濟(jì)效益的反思，同時(shí)也是傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的改變。生態(tài)文明的建設(shè)并不是短時(shí)間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，可以說是非常漫長并且艱巨的任務(wù)，而要想實(shí)現(xiàn)這一使命，首先要做的就是不斷加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，要盡可能地發(fā)揮出以理性為核心的控制能力，因?yàn)榛顒?dòng)的開展一定會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成影響，所以對(duì)自己的行為進(jìn)行控制可以很大程度地提升文明建設(shè)工作。

在生態(tài)文學(xué)體系中，人類并不是處于核心的位置，甚至是反對(duì)把人類的利益當(dāng)成是自然價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在《瓦爾登湖》一書中有提到，生態(tài)理念可以說是開闊了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的范圍，文章作者主要是從生態(tài)環(huán)境入手，然后描繪了一個(gè)理想生活、回歸自然、自我提升的畫面，而這也成為后來生態(tài)研究的標(biāo)準(zhǔn)。文中這樣說：“其實(shí)大部分人并不是真正地關(guān)心自然，只要可以生存，他們會(huì)為了任何一樣?xùn)|西而出賣自然，我要感謝上帝，正是因?yàn)槿祟惒荒茱w翔所以無法向天空進(jìn)行索取。因?yàn)榇蟛糠秩瞬⒉辉诤踹@些東西，所以才應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)它的保護(hù)，也只有這樣才能降低對(duì)它的破壞?！盵3]就是因?yàn)檫@些親近自然的語言，其才能成為生態(tài)文學(xué)的重要部分。

四、在生態(tài)文明背景下生態(tài)文學(xué)的發(fā)展變化

隨著工業(yè)全球化的到來，人類和自然界的抗?fàn)幰呀?jīng)發(fā)展到了越來越深的領(lǐng)域，從表面上來看，人類似乎是堂堂正正地從自然界進(jìn)行無限的索取，但其實(shí)生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)就隱藏在這些資源當(dāng)中，并且會(huì)面臨隨時(shí)爆發(fā)的狀態(tài)。如今的人類和過去相比似乎變得更強(qiáng)大了，但同時(shí)也面臨著非常多的困難與挑戰(zhàn)，可以這樣認(rèn)為，人類當(dāng)前正處于一個(gè)巨大的生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，而這個(gè)生態(tài)環(huán)境非常地薄弱，并且隨時(shí)可能面臨坍塌等現(xiàn)象。[4]

各種自然災(zāi)難無疑是向人類發(fā)出的警告，如今我們所生活的生態(tài)環(huán)境是非常不穩(wěn)定的，并且一直在發(fā)生變化，但人類對(duì)于自然資源的侵犯卻沒有因此而減少，所以要想解決這一問題，首先要做的就是大力推廣生態(tài)文明，讓人類享受生態(tài)文明的成果。生態(tài)文明不是文學(xué)中的擺設(shè)，而是存在于我們的日常生活和工作中的方方面面。各國之間的和平相處可以防止對(duì)自然資源的搶奪，而各國實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展則是生態(tài)文明的關(guān)鍵點(diǎn)，因?yàn)橹挥腥巳藚⑴c，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。當(dāng)然生態(tài)文學(xué)肩負(fù)著歷史文學(xué)的使命，所以可以把生態(tài)文學(xué)融入生態(tài)文明建設(shè)中，這樣可以提高人類自身的文化思想。

五、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)如今我國各行各業(yè)都在發(fā)生著非常大的變化，而社會(huì)環(huán)境和過去相比也有了明顯的進(jìn)步，即開始向著“綠色經(jīng)濟(jì)”和“低碳生活”方向前進(jìn)，人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度也越來越高，但同時(shí)需求也變得越來越大。從文化方面來看，人類文化的交流也比過去加深了很多，在東西方文化互動(dòng)中，從各類不同生態(tài)文學(xué)作品中也是最能體現(xiàn)出來的。從另一個(gè)角度來看，中華文明在集合西方文明科學(xué)技術(shù)與文化理念的同時(shí)也早已突破了傳統(tǒng)的約束。從這里可以看出，弘揚(yáng)生態(tài)文化的世界開始慢慢地到來，為人們帶來了更深入的人與自然和諧相處、互幫互助等理念，從而實(shí)現(xiàn)各國之間的和平發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王明娥.從《瓦爾登湖》看當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的解決思路[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（17）.

[2]周國文、黃曉紅、孫葉林：環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)的融合及發(fā)展——2019年“環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)及首屆亞洲環(huán)境哲學(xué)論壇會(huì)議綜述[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2019（4）.

[3]亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：6.

[4]黃國文.導(dǎo)讀：生態(tài)語言學(xué)與生態(tài)話語分析[J].外國語言文學(xué)，2018（5）.