劉鵬，張群，魏友漫，何林泰

1 研究背景

白馬藏族早期獨立、封閉的生活狀態(tài)形成了極具特色的民族文化及村落、建筑風(fēng)貌，被認為是漢藏邊緣地帶保留下來的一個珍貴的民族“活化石”[1]。目前，其分布區(qū)域內(nèi)被納入中國傳統(tǒng)村落名錄的村寨有9個1），其特殊、多樣的村落形態(tài)逐漸引起了人們的重視。追溯其演進歷程，早期村落遷移多緣于政治、安全等因素，其村落空間營建以“維持生存”為首要任務(wù)，以維系生產(chǎn)生活的便捷、民族文化的傳承及人地關(guān)系的動態(tài)平衡[2]為基本原則。而通過對白馬藏族居住區(qū)的村落建設(shè)現(xiàn)狀走訪后發(fā)現(xiàn)：由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)變等原因，該區(qū)域已遷移及新建村落的空間結(jié)構(gòu)、室內(nèi)功能及生活方式都與之前有較大改變，并外顯為村落空間形態(tài)的改變。

關(guān)于白馬藏族的研究最早可追溯至1970 年代人類學(xué)家組織的一次實地考察研究[3]，按照時間順序，對其關(guān)注點經(jīng)歷了種族歸屬問題研究[4]、生態(tài)文化研究[5]、社會變遷研究[6]、建筑特點研究[7]、聚落更新發(fā)展研究[8]等一系列過程，但對其條理性、根源性的空間構(gòu)成及解析研究還稍顯薄弱，這也是目前白馬藏族村落發(fā)展遭遇困境的主要原因。面對災(zāi)害戰(zhàn)爭、人口繁衍、復(fù)雜地形等問題，對氣候環(huán)境的適應(yīng)及良性改造貫穿了村落變遷歷程，因此從“生存壓力”到“生計模式”再到“村落空間”的思考路徑[9]對于理解原有居民的社會結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、生活勞作、營造思想等都具有重大意義，也是人類生存策略的重要體現(xiàn)。因此，對于白馬藏族傳統(tǒng)村落的保存與發(fā)展而言，梳理其村落空間構(gòu)成、明晰其生存模式及內(nèi)在構(gòu)建原則這一工作的重要性是顯而易見的。

2 白馬藏族及村落基本概況

2.1 白馬藏族民族起源與發(fā)展

白馬藏族的發(fā)展歷史目前仍未記錄完整，其族屬歸屬問題至今也仍存在爭議[10]。在早期編寫的《“白馬藏人”調(diào)查資料輯錄》中，四川省民委調(diào)查組認為它不是藏族分支，而是古代白馬氐族的后裔，目前針對白馬人族屬問題的爭議及相關(guān)研究的觀點大致歸納為3 種，即“氐人說”[5]“羌人說”[11-12]和“藏族分支說”[13-14]。出于發(fā)展需求及管理方便的原因，在1950 年代將其暫時列入藏族，暫稱其為“白馬藏族”，這一區(qū)域統(tǒng)稱為“白馬地區(qū)”。

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表 1 白馬藏族生存區(qū)域變遷情況（魏友漫依據(jù)參考文獻[15-18]整理）

1 白馬藏人活動范圍變遷示意

2 白馬藏區(qū)與三大藏區(qū)的地理位置關(guān)系

據(jù)已有的文獻資料顯示，白馬藏族最早源于西漢時期隴南地區(qū)仇池國的氐族，但其真實性仍待考證；后來由于戰(zhàn)爭因素逐步南移，開始出于安全、自衛(wèi)考慮，村寨選址逐漸向秦嶺山脈的高山峽谷中偏移，且多分布于山頂、山腰及山谷的平坦之地；之后經(jīng)歷了唐、魏晉南北朝、明、清等時期。由于國家戰(zhàn)爭、村寨遷移及外族侵入等原因，其分布范圍不斷縮小、村寨數(shù)量開始減少，生存空間也不斷收縮（表1、圖1）。

現(xiàn)今，白馬藏族主要分布于四川省平武縣、九寨溝縣和甘肅省文縣3 處，總?cè)丝?0,000 余人（2015年統(tǒng)計），該地區(qū)位于“藏彝走廊”東端的藏漢文化交匯處，歷來是小群體、多民族的活動和衍生之地，至今仍有漢、藏、回、羌等11 個民族在該區(qū)域生活勞作，是一個典型的文化交融地帶（圖2）。與其他種族相比白馬藏族在民族文化、生活習(xí)俗、建筑形式、服飾及語言等方面都存在差異[19]，文化的互相滲透使其在形態(tài)表達上呈現(xiàn)出一種多向趨勢的現(xiàn)象，“逐步成為一個在西部人文地理版圖中地位獨特而又具有代表性的文化種群”[7]，極具認定和考證研究價值。

2.2 白馬地區(qū)地理環(huán)境特征

白馬地區(qū)在地理位置上處于中國多條地理分界線的交界處（表2），位于自然生態(tài)相對脆弱的青藏高原與四川盆地過渡地帶。該區(qū)域山高溝深，地形復(fù)雜，發(fā)育著大量的高山、中山及河谷，平均海拔2000m 左右，地質(zhì)災(zāi)害較為頻繁（“武都-馬邊”地震帶）。早期白馬人村寨選址多數(shù)位于高寒山區(qū)的河谷地帶，由于地勢起伏突出，村寨分布高差懸殊，根據(jù)選址高度的變化，形成了山腰緩坡型、山間臺地型、山麓河谷型的多形態(tài)村落類型。嚴峻的地理環(huán)境為其帶來了一定的生存壓力，也是其村落空間多樣化的主要因素。

2.3 調(diào)研對象的基本概況

本次調(diào)研的村落位于四川省平武縣西北部的白馬藏族鄉(xiāng)。平武縣下轄伊瓦岱惹、厄里、稿史腦、亞者造祖4 個行政村，15 個寨子，沿著奪補河逐一分布（圖3），是白馬藏族的主要聚集地，自西漢氐楊所建國距今已有2200 多年的歷史。該地區(qū)的白馬藏族村寨文化生態(tài)、空間格局及建筑特征保存較為完整，能夠還原早期居民的生存狀態(tài)及行為特征。

海拔處于2300～2600m 之間伊瓦岱惹村，是白馬藏族聚集區(qū)現(xiàn)存最高、最古老的山寨，被稱為“云端上的部落”，是白馬藏族傳統(tǒng)村落的典型代表，包括上殼子寨、下殼子村寨兩個組團（圖4、5），分布于河谷兩側(cè)的山腰處，隔河谷相對。上殼子寨人口由解放前的約400 人、50 戶減少至2004 年的約84 人、18 戶，自2005 年實施高山移民政策搬遷后，目前只剩下3 戶5 人，而下殼子寨早已無人居住。村寨內(nèi)部雖已荒廢，但其空間格局仍依稀可見，村落空間作為適應(yīng)氣候環(huán)境過程中形成的建造技術(shù)和文化傳統(tǒng)的外部形態(tài)，對于補充村落演進歷程的研究意義重大。

3 村民生活、生產(chǎn)面臨的困難

3.1 氣候環(huán)境特殊

調(diào)研村落處于多條氣候帶交界處，冬季近3 個月處于0oC 以下，夏季濕熱冬季寒冷，晝夜溫差較大，雨量充足，主導(dǎo)風(fēng)向為西北風(fēng)，根據(jù)氣溫垂直分布理論，通常每100m 高度的溫度下降0.6～1.0K，區(qū)域氣候表現(xiàn)為高寒冷低溫特征。為了滿足居住環(huán)境舒適性和生活便利性的功能需求，房屋的建造方式及空間布局應(yīng)因地制宜，村落營建過程中不但要解決建筑的保溫、防風(fēng)，還要注重糧食的防潮、通風(fēng)等。

3.2 可耕地資源匱乏

山區(qū)在中國的整體發(fā)展中占據(jù)著主體地位，面積占到國土面積的2/3 以上，其中四川山區(qū)面積超過90%。山地型村落面臨的普遍性問題就是缺乏有效的耕作空間，平地及緩坡地所占比例較低，而這對于早期農(nóng)耕時期的農(nóng)民來講無疑是致命的，調(diào)研村落處于高山山腰處，屬于山腰緩坡型，如何利用合理方式解決村落的生存和繁衍是迫切需要解決的問題。

3.3 生產(chǎn)資料稀缺

伊瓦岱惹村本身所特有的封閉性及地理環(huán)境對村落空間的發(fā)展既有限制也有引導(dǎo)，當?shù)鼐用裨谏a(chǎn)方式上表現(xiàn)出對本地資源利用的高度依賴性，同時還要考慮生態(tài)環(huán)境的承載力和可持續(xù)性，加劇了山區(qū)居民生產(chǎn)、生活方式與自然資源之間的矛盾，而伊瓦岱惹村正是在這種對立矛盾下對人地關(guān)系高度理解的典型代表。

表 2 白馬地區(qū)地理位置劃分（制表：魏友漫）

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3 平武縣白馬藏族分布區(qū)域概況

（1-3繪圖：魏友漫）

4 伊瓦岱惹村上殼子寨和下殼子寨選址隔谷相對

5 處于高海拔山地環(huán)境下廢棄的下殼子寨

（4.5攝影：劉鵬）

4 村落空間構(gòu)成及環(huán)境應(yīng)對方式

4.1 村落空間的構(gòu)成解析

（1）居住生活空間

白馬藏族的傳統(tǒng)居住建筑俗稱“杉板房”，成書于清道光年間《龍安府志》一書中記載：“番民所居房屋，四圍筑土墻，高三丈，上豎小柱，覆以松木板，中分二、三層，下層開一門圈牛羊，中上住人，伏天則移居頂層”[22]；《南齊書》[23]描述到：“氐于上平地立宮室果園倉庫，無貴賤皆為板屋土墻，所治處名洛谷?！庇纱丝梢?，板屋土墻的房屋形制早已定型，即：以塊石為基、夯土為墻和杉板做頂為房屋形制的建筑，其特征可歸納為以下幾點：

1）在平面布局方面：以“火塘”2）為空間中心，既是室內(nèi)祭祀空間，也作為家庭成員議事、活動的中心區(qū)域。

2）在功能劃分方面：首層結(jié)合坡地形成局部架空空間，是豬圈、牛圈等牲口圈養(yǎng)場所；中間層為家庭成員居住空間，分為中心空間和臥室空間；頂層為儲存空間，用于存放糧食、雜物等（圖6）。

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3）在家庭禮制方面：“重火塘、輕臥室”，與較為靈活、自由的室外空間不同，室內(nèi)布局存在嚴格的等級秩序；“火塘”結(jié)合老人起居室統(tǒng)一設(shè)置，處于中心地位，臥室一般按照長幼而非男女分開設(shè)置，強調(diào)家庭集體主義觀念，忽略個人隱私。

（2）生產(chǎn)作業(yè)空間

山地型村落沒有院落過渡空間的概念，房屋的邊界多與耕作空間緊密相接，整個村寨的房屋無等級之分，各家房屋形制基本接近，室內(nèi)功能布局大致相同，這樣也是為了最大限度地節(jié)約耕地空間及平衡種族內(nèi)部的矛盾。在早期，村落內(nèi)有限的可用耕地難以維持其溫飽，采用半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式以應(yīng)對糧食需求，耕地和肥沃的草場共同作為其生產(chǎn)作業(yè)場所。

其生計方式主要以農(nóng)耕種植為主、畜牧為輔，耕地空間多處于自家房屋的周邊，房屋垂直于等高線布置也是為了在建筑之間爭取更多的耕地空間，以獲取最大的糧食產(chǎn)量。高山及山谷是白馬藏族的次要生產(chǎn)空間，當?shù)氐闹饕笥信?、羊、馬等，由于交通不便、山路險要，寨民需每天早晨前往更高海拔的山上大草甸放牧，在草場休養(yǎng)一晚后于第二天返回。

（3）公共交往空間

在可建設(shè)用地受限的情況下，生活公共空間只需要滿足基本的行走、交往功能即可，道路布局非常靈活，并無主次之分，道路寬窄大致相同，以便捷性、通達性為首要原則，比如門前道路、道路交叉口、公共廣場等均可作為公共交往空間。在整個村落空間結(jié)構(gòu)中，村落中心一般有一處公共廣場來滿足村寨節(jié)日及祭祀的活動空間，但其位置卻并不固定，例如上殼子寨的公共廣場位于村落中心，而下殼子寨卻選擇在入口處及中間位置都設(shè)置（圖7、8）。因此，其公共交往空間設(shè)置是靈活且不固定的，是與道路交通、生產(chǎn)生活空間相互疊加的。

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（4）宗教祭祀空間

白馬藏族的宗教祭祀活動形式多樣、種類繁多且極具特色，同居民的生活緊密度較高。由于山地條件的限制，多數(shù)祭祀活動采用與其他公共空間結(jié)合設(shè)置的方式，其外在表現(xiàn)為具有延伸性的不同尺度空間（圖9）。

1）小尺度祭祀空間：在居住空間內(nèi)中心設(shè)置的“火塘”及靠墻正中位置上面擺放神龕的“神柜”是家庭的祭祀空間，家庭禮制也是圍繞火塘按照固有秩序建立的。

2）中尺度祭祀空間：每逢特有節(jié)日的公共祭祀活動就會與公共空間、生產(chǎn)空間結(jié)合進行，而這種多功能復(fù)合空間在高海拔地域的白馬藏族村落較為常見。

3）大尺度祭祀空間：在房屋建設(shè)及村落布置時，房屋主要采光立面二三層設(shè)置挑臺且朝向“神山”方向，在村落和“神山”之間建立“遙望空間”來維系其感情寄托。

4.2 村落營建的環(huán)境適應(yīng)策略

（1）建筑材料的選用

與平原地帶民居建筑不同，受限于建筑材料的短缺和地形的限制，其在材料選擇及營建方式上更多地依賴于地方性材料和建造經(jīng)驗的傳承，在材料的選擇上更具有地方性，包括木材、竹藤、泥土、片石等，村落營建過程中結(jié)合當?shù)卮迕穸嗄甑慕?jīng)驗積累，綜合考量生活、生產(chǎn)、文化等多方面因素。既凸顯地域文化特點，又可適應(yīng)氣候環(huán)境（圖10）。

為了解決房屋防潮和保溫的問題，地基采用當?shù)爻Ｒ姷氖瘔K砌筑，一、二層靠山墻體為摻入片石的厚重夯土墻，用以阻隔山體的潮氣及抵擋土應(yīng)力，保證房屋室內(nèi)干燥及結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；同時，利用夯土墻比熱值大、蓄熱性能好的特點，來維持夜間室內(nèi)的保暖需求；另外，前文所述的“火塘”除了作為室內(nèi)重要集會空間，還可借助煮茶、做飯等日常生活方式來提供一定的供暖需求。

為了解決房屋通風(fēng)及夏季濕熱的問題，房屋其余墻體材料采用當?shù)馗挥械哪静暮途幹?，一二層外墻采用約30cm 寬的木板拼接二層；三層作為儲藏空間，則與編竹和木板為墻，利于通風(fēng)散熱，易于糧食的儲藏。當?shù)赜晁渑?，而當?shù)毓に嚄l件及運輸條件限制了常規(guī)燒制瓦的使用，當?shù)鼐用癜押衲景逑髑谐蓴嗝鏋椤靶ㄐ巍钡膶捈s30cm、長100cm的木條錯位疊放固定于木屋架上，以利于屋面排水。

（2）生產(chǎn)方式的擴展

為了獲取足夠的生活及生產(chǎn)資源，當?shù)鼐用裢ㄟ^擴展活動半徑的方式來達成多維度、多樣化的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)體系。利用高山地區(qū)的垂直自然資源分布特征及氣候特點，開拓縱向空間來尋求多樣化的生產(chǎn)資料，比如水源、建材等；利用當?shù)販夭畲蟆⑷照兆恪⒂晁嗟臍夂蛱攸c，在充分利用房屋周邊耕地的同時，大力種植經(jīng)濟作物，如高山蔬菜、高山藥材、高山水果等，給家庭收入提供支持（圖11）。

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生產(chǎn)方式與村落空間形態(tài)之間存在聯(lián)動效應(yīng)，比如，從早期村落到已遷移或新建村落的歷史進程中，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)空間之間的聯(lián)動效應(yīng)現(xiàn)象得以體現(xiàn)（表3）。生產(chǎn)資源的分布狀態(tài)決定了當?shù)鼐用竦幕顒影霃健⒚刻斓淖飨r間等，這種行為習(xí)慣又在一定程度上決定了村落營建的擴展方向，影響了村落空間的邊界形態(tài)；而當生產(chǎn)方式發(fā)生變化時，其索取的生產(chǎn)資料也發(fā)生改變，最終又會導(dǎo)致其村落空間發(fā)生改變（圖12）。

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6 房屋各層平面功能分布

7 下殼子寨實景及村落空間總平面簡圖

8 上殼子寨實景及村落空間總平面簡圖

（6-8繪圖：劉鵬）

9 宗教祭祀空間滲透表達方式（攝影：劉鵬）

10 房屋立面及對應(yīng)材質(zhì)變化

11 白馬藏族生活資料分布

12 白馬藏族生產(chǎn)方式演變歷程

（3）形態(tài)布局的方式

為了適應(yīng)地理氣候環(huán)境及村民生計模式，村落營建在形態(tài)布局方面須作出回應(yīng)，才能實現(xiàn)內(nèi)部系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。首先，村落選址多處于三面環(huán)山的凹處的封閉環(huán)境中，房屋朝向西南方向，可避開由上游河流吹來的高濕度空氣；其次房屋垂直于等高線呈階梯狀布置，可盡量減少房屋橫向土地占有率，為耕地留出較大的平整地塊，還能擁有良好的視野，獲得充足的日照且避免前后遮擋；最后在整體布局上呈向心性的集群形式，充分使用不利空間，多數(shù)房屋利用地形成簇成團，減少受風(fēng)面積，有利于冬季房屋的保溫、防寒。

5 白馬藏族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)總結(jié)

由此可見，在復(fù)雜的山地環(huán)境下，為滿足基本的生存需求及文化信仰空間的雙重需求，其遵循著一套嚴謹、清晰的內(nèi)在秩序。白馬藏族村落空間的層次劃分是比較清晰的：以居住空間為中心，層層向外擴展，在縱向維度和橫向維度依次設(shè)置相應(yīng)功能空間，上至高山草甸，下至坡地河谷，左右至村落邊界，依靠地方性的自然資源及生產(chǎn)資料，使其整體系統(tǒng)運行呈現(xiàn)出自給自足的狀態(tài)（圖13），構(gòu)建了一條由生存環(huán)境出發(fā)，產(chǎn)生相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)文化與空間共存的內(nèi)在營造邏輯。伊瓦岱惹村的空間形態(tài)特征可歸納為以下幾點：

（1）村落選址時早期以防御、安全等因素為主，結(jié)合水系、山體形成了 “山-水-林-田”營建準則，即“以山為界，以水為源，以林田為存蓄”的空間格局，整體呈環(huán)抱之勢。

（2）村落空間呈現(xiàn)出“內(nèi)緊外松”的生存狀態(tài)，即村落外部空間形態(tài)更為自由與均衡，內(nèi)部空間層級關(guān)系及等級劃分較為明顯。

（3）村落邊界呈現(xiàn)出動態(tài)變化的過程，由于環(huán)境條件的限定及活動行為方式的靈活等多方面因素，其空間邊界的彈性變化很大。

（4）在可用資源有限的高山環(huán)境中，采用高度復(fù)合的立體式功能空間模式來滿足其生存和心理的多種需求，是對“自然-空間-文化”三者互相妥協(xié)和高度理解的一種體現(xiàn)。

經(jīng)過實地走訪白馬地區(qū)的多個村落，發(fā)現(xiàn)不同高度環(huán)境下，村落空間分布、功能構(gòu)成差異較大，早期的高山型村落廢棄現(xiàn)象較為嚴重，而已遷移的村落，由于地形限制消失及建設(shè)技術(shù)提高，其功能空間設(shè)置得到細化并呈現(xiàn)出唯一性和確定性。因此，如何在提高居住舒適度的同時維持其信仰空間的傳承，是白馬藏族傳統(tǒng)村落發(fā)展進程中需解決的主要問題。

6 結(jié)語

不同于一般農(nóng)村居住環(huán)境，高海拔山地型傳統(tǒng)村落在缺乏設(shè)備系統(tǒng)及先進建造技術(shù)的背景下，通過生產(chǎn)方式與村民行為的共同參與，以應(yīng)對低溫高寒的山地環(huán)境和彌補土地缺乏帶來的空間不足，其功能空間、人的行為及自然環(huán)境三者之間的結(jié)合度遠高于現(xiàn)代建筑。面對極致氣候環(huán)境時，“生存壓力”“ 生計模式”“村落空間”三者之間互動協(xié)作的空間營造理念對于現(xiàn)今復(fù)雜建筑環(huán)境下的指導(dǎo)意義是重大的。因此，對于白馬藏族傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展應(yīng)立足于其生存環(huán)境及與之適應(yīng)的生計模式的這一基本理論路徑，結(jié)合其各層級空間的動態(tài)發(fā)展變化，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

表 3 白馬藏族生產(chǎn)方式演變歷程（魏友漫依據(jù)參考文獻[2-7]整理）

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13 白馬藏族傳統(tǒng)村落內(nèi)部功能空間復(fù)合及內(nèi)在邏輯關(guān)系框架

（10-13 繪圖：劉鵬）

注釋

1）統(tǒng)計數(shù)據(jù)源自中國傳統(tǒng)村落網(wǎng) http://www.chuantongcunluo.com

2）“火塘”白馬藏語為“郭拉”，通常在室內(nèi)地上挖小坑，周邊壘上石塊，并圍以木板，坑上空置一鐵三角架，用于滿足生火取暖、做飯等基本生活功能，后來衍生為特定空間的概念，結(jié)合“神柜”，形成了家庭的重要集會、溝通、生活場所。