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        《世說新語(yǔ)》中的圍棋描寫及其內(nèi)涵

        2020-07-14 14:21:40浙江工商大學(xué)杭州310018
        名作欣賞 2020年23期
        關(guān)鍵詞:弈棋雅量謝安

        ⊙李 雪[浙江工商大學(xué),杭州 310018]

        圍棋是一種極富智慧的活動(dòng),是魏晉南北朝時(shí)期一種精神外化的產(chǎn)物,它能使人獲得精神上的自由、思想上的解放。圍棋中蘊(yùn)含的思想和內(nèi)涵,歸根結(jié)底是對(duì)弈者本身所具有的思維和觀念。魏晉士人深受老莊哲學(xué)的影響,因而這一時(shí)期圍棋也蘊(yùn)含了這種玄遠(yuǎn)曠達(dá)、逍遙自在的特質(zhì)。圍棋也就有了“手談”“坐隱”“忘憂”的別稱。

        一、圍棋與清談

        清談是魏晉名士所熱衷的日?;顒?dòng)形式之一,也是構(gòu)成魏晉風(fēng)度必不可少的一個(gè)條件。清談的形式,從廣義來講,可以分為口談和筆談兩種?!爱?dāng)長(zhǎng)于口談和長(zhǎng)于筆談的二人交鋒于談場(chǎng)時(shí),口談?wù)弑厝粍俪觥傊逭勚械目谡務(wù)紦?jù)了上風(fēng),清談無疑是以口談為主,清談宗主也都是以口談取勝”。魏晉清談雖以口談為主,但還有一種別致的清談方式,即為“手談”。

        《世說新語(yǔ)·巧藝》第10 條記載:“支公以圍棋為手談。”支道林把圍棋視作“手談”,由此可見支道林認(rèn)為圍棋是一種別致的清談方式。清談是魏晉士人極為推崇的一種日?;顒?dòng),將圍棋與清談并舉,可見這一活動(dòng)在士人心目中的地位與流行程度。圍棋不僅僅是一種消遣娛樂,更是一種風(fēng)雅的活動(dòng)。對(duì)弈的兩人以手代口或以手代筆,進(jìn)行一種無言的交流。正如《莊子·外物》所言:“荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言?!薄笆终劇焙芎玫卦忈屃恕把浴迸c“意”之間的關(guān)系,對(duì)弈的二人跨越“言”的層面,進(jìn)入一種無言的“意”的交流。

        二、圍棋與坐隱

        現(xiàn)實(shí)的束縛促使士人尋找精神的解脫,老莊超越俗世的隱逸與逍遙思想便受到魏晉士人的重視與推崇,深受他們喜愛的圍棋也具有了超然物外的精神境界。同樣在《世說新語(yǔ)·巧藝》第10 條:“王中郎以圍棋是坐隱,支公以圍棋為手談?!眹逵钟辛恕白[”這一雅稱。

        隱逸的方式有很多,東晉詩(shī)人王康琚《反招隱詩(shī)》寫道:“小隱隱林藪,大隱隱朝市。”隱于山林是身隱,而隱于朝市是心隱。圍棋被稱為坐隱,便是這種“大隱隱朝市”的心隱。士人通過弈棋從而達(dá)到心隱,達(dá)到精神上的自在逍遙?!肚f子·逍遙游》云:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!”莊子追求的是無窮無盡的精神的逍遙,雖身處塵世間卻能游心于外的極大自由。心靈的自由才是生命的最高意義,圍棋成為士人追求精神自由的一種外化形式,不斷地吸引著士人的青睞。

        真正的隱是達(dá)到一種物我兩忘、怡然自樂的精神境界,也就是“心隱”,這才能使心靈得到真正的升華。只有超脫于凡塵俗世的束縛,方能像陶淵明一樣,“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”。

        三、圍棋與忘憂

        圍棋就其本質(zhì)而言是一種娛樂游戲,但它的載體是人。魏晉時(shí)期因有名士的介入,圍棋被賦予了高雅的內(nèi)涵。圍棋是兩人對(duì)弈,不僅娛己,還能娛人。魏晉名士“在一片放浪形骸的社會(huì)風(fēng)氣下,他們厭倦了儒家的綱常名教,游樂意識(shí)覺醒,重新確立了‘游戲’的價(jià)值,把一切足以引起人的精神愉悅的活動(dòng)都稱為‘戲’。在這‘戲’中盡情地作仙界之游。帶給人無限快樂的圍棋,也就超越了功利,回歸到它的本來面目:游戲”。圍棋作為游戲,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從看山是山、看水是水到看山不是山、看水不是水、最后看山是山、看水是水的過程。魏晉士人的這種超越功利的游樂意識(shí)是人的內(nèi)心覺醒的體現(xiàn)。圍棋能使人在紛紛擾擾的俗世中解脫,樂而忘憂,怡情養(yǎng)性。

        《晉書·王戎傳》記載:“戎在職雖無殊能,而庶績(jī)修理。后遷光祿勛、吏部尚書,以母憂去職。性至孝,不拘禮制,飲酒食肉,或觀弈棋,而容貌毀悴,杖然后起?!敝窳制哔t之一的王戎在母親去世后“不拘禮制,飲酒食肉,或觀弈棋”,表面上看似不孝,但他因思念母親以致“容貌毀悴”,可想而知,他的內(nèi)心該是何等的悲痛!王戎觀人弈棋,全身心地沉浸于棋盤之中,轉(zhuǎn)移注意力,忘記了現(xiàn)實(shí)的憂慮。

        《世說新語(yǔ)·巧藝》第10 條注引《語(yǔ)林》曰:“王以圍棋為手談,故其在哀制之中,祥后客來,方幅會(huì)戲?!薄跋椤笔枪糯膯始烂Q,指父母去世后的祭禮,一周年祭為小祥,兩周年祭為大祥?!秲x禮》共十七篇,其中《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》這四篇有關(guān)喪禮喪服的記載,對(duì)服喪期間人們的行為舉止是有規(guī)定和約束的。王坦之雖以禮法自處,但在“祥”后便弈棋,進(jìn)行娛樂活動(dòng),有背禮法,這充分顯示了他的曠達(dá)。他想借助圍棋的力量逃離現(xiàn)實(shí)的痛苦,緩解心中的憂慮。

        四、圍棋與雅量

        雅量是魏晉士人最看重的一種風(fēng)度,這種風(fēng)度也與弈棋這一活動(dòng)相互融合、相互滲透。謝安在面對(duì)國(guó)家生死存亡的時(shí)刻,他能夠鎮(zhèn)定自若,從容應(yīng)對(duì)。顧雍和裴遐在面對(duì)個(gè)人生死榮辱之際,內(nèi)心堅(jiān)毅隱忍,表面上卻從容優(yōu)雅。

        《世說新語(yǔ)·雅量》第35 條記載:“謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書竟,默然無言,徐向局。客問淮上利害,答曰:‘小兒輩大破賊?!馍e止,不異于常?!变撬畱?zhàn)事關(guān)國(guó)家生死存亡,謝安擔(dān)當(dāng)大任,內(nèi)心的壓力定是常人的數(shù)倍。然在敵眾我寡、眾人心慌意亂之時(shí),謝安卻能面無異色,弈棋如故??v然只是表面強(qiáng)裝鎮(zhèn)定,也非常人所及。或許正是這一份鎮(zhèn)定自若的神情,才使軍心不亂,士氣高漲,贏得勝利。這也將謝安的魏晉風(fēng)度、大將之風(fēng)的人格魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。雅量是魏晉士人極力追求的一種風(fēng)度,無論身處何時(shí),面對(duì)何事,都悲喜不形于色,神色一如往常。《世說新語(yǔ)·雅量》共42 條,其中有10 條涉及謝安,可見他將雅量這一魏晉時(shí)期的理想人格狀態(tài)發(fā)揮到極致。

        顧雍是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的大臣,擔(dān)任吳國(guó)丞相時(shí)對(duì)于文武大臣的任命能做到“隨能所任”,不以個(gè)人的好惡作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。他在情感中能做到克制隱忍,有敏銳的觀察力,是一個(gè)見微知著的人。這與他喜歡下圍棋不無關(guān)系,透過棋局洞察世事?!妒勒f新語(yǔ)·雅量》第1 條記載:“豫章太守顧劭,是雍之子。劭在郡卒,雍盛集僚屬自圍棋,外啟信至,而無兒書,雖神氣不變,而心了其故,以爪掐掌,血流沾褥。賓客既散,方嘆曰:‘已無延陵之高,豈可有喪明之責(zé)!’于是豁情散哀,顏色自若。”白發(fā)人送黑發(fā)人的喪子之痛讓他“以爪掐掌,血流沾褥”,即便遭受這樣的打擊,他仍然在賓客面前下棋如故。直到賓客散盡,他才哀嘆道:“已無延陵之高,豈可有喪明之責(zé)!”隨后又心曠神怡,與常無異。顧雍在眾人面前堅(jiān)毅隱忍的品德,是他自身修養(yǎng)的體現(xiàn),是他面對(duì)生死時(shí)表現(xiàn)出的雅量,其心胸氣度著實(shí)令吾輩敬仰!

        裴遐是西晉著名的玄學(xué)家,氣度恢宏有雅量。在《世說新語(yǔ)·雅量》第9 條中記載:“裴遐在周馥所,馥設(shè)主人。遐與人圍棋,馥司馬行酒。遐正戲,不時(shí)為飲,司馬恚,因曳遐墜地。遐還坐,舉止如常,顏色不變,復(fù)戲如故。王夷甫問遐:‘當(dāng)時(shí)何得顏色不異?’答曰:‘直是暗當(dāng)故耳!’”他忍常人所不能忍,對(duì)別人的無禮行為視而不見,表現(xiàn)出他的雅量與隱忍,這與弈棋時(shí)需要全身心投入有著密切的關(guān)系。圍棋可以使人修身養(yǎng)性,學(xué)會(huì)克制自己的情緒。

        圍棋最大的特點(diǎn)和最精妙之處就在于變化之中,世界萬物本就處于一個(gè)永恒的變化、發(fā)展之中,魏晉士人從圍棋中領(lǐng)悟到了世事無常、瞬息萬變的哲理。顧雍兒子去世,面對(duì)突如其來的重大變故,他們卻能“弈棋如故”。斐遐遭人侮辱卻面不改色,“復(fù)戲如故”。他們的行為舉止大異于常人,在任何情況下都不為外物所動(dòng),死生、榮辱、得失皆從容而優(yōu)雅地面對(duì),這實(shí)在是表現(xiàn)出魏晉士人的雅量。

        綜上所述,《世說新語(yǔ)》中保存下來的關(guān)于圍棋的記載,供后世不斷地研究揣摩。圍棋也從最初的教化功能,逐漸上升到體現(xiàn)魏晉名士精神修養(yǎng)的層面。魏晉圍棋之風(fēng)的盛行為圍棋在后世躋身“琴棋書畫”四大藝術(shù)修養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

        ①李修建:《風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)》,人民出版社2010年版,第130頁(yè)。

        ②③⑦⑧⑨⑩余嘉錫:《世說新語(yǔ)箋疏》,中華書局2018年版,第794頁(yè),第794頁(yè),第794頁(yè),第412頁(yè),第377—378頁(yè),第388—389頁(yè)。

        ④〔戰(zhàn)國(guó)〕莊子:《外物》,〔西晉〕郭象注,〔唐〕成玄英疏:《莊子注疏》,中華書局2017年版,第492頁(yè)—493頁(yè)。

        ⑤何云波:《圍棋與中國(guó)文化》,人民出版社2001年版,第12頁(yè)。

        ⑥〔唐〕房玄齡:《晉書》,中華書局1974年版,第1233頁(yè)。

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