孫瑞婷

摘 要：儒家音樂(lè)觀對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的影響是極為深遠(yuǎn)的，審視儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的音樂(lè)觀，仔細(xì)剖析儒家學(xué)派對(duì)于音樂(lè)的理解和認(rèn)知，并將其思想與我國(guó)上世紀(jì)30年代的革命音樂(lè)理論作比較，分析其之間表面上雖性質(zhì)不同，但其核心實(shí)質(zhì)卻是相同的。

關(guān)鍵詞：孔子;30年代革命音樂(lè);音樂(lè)觀

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一條主流文化，其思想對(duì)之后各個(gè)時(shí)代都有著深遠(yuǎn)的影響，而音樂(lè)作為文化領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，也受到了儒家文化的影響。就上世紀(jì)30年代的革命音樂(lè)理論來(lái)講，儒家的音樂(lè)觀與其究竟是否存在聯(lián)系，它算是對(duì)儒家傳統(tǒng)音樂(lè)觀念的繼承還是另辟蹊徑有所創(chuàng)新便是本文所探討的。

一、儒家音樂(lè)觀

“所謂音樂(lè)觀，即音樂(lè)思想，是指對(duì)音樂(lè)的看法。”從古至今大家對(duì)音樂(lè)的想法、看法可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有不同，而儒家的音樂(lè)觀對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化卻有著極其深遠(yuǎn)的影響。

眾所周知，“仁”是孔子思想體系中的一個(gè)十分重要的范疇，其多種思想都離不開(kāi)“仁”，故而在談音樂(lè)時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)要符合“仁”的要求。他在日常生活中看到音樂(lè)與社會(huì)的政治風(fēng)俗存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，因而，要想使音樂(lè)這種藝術(shù)在社會(huì)生活中發(fā)揮一定的積極作用，就必須對(duì)其進(jìn)行一定的規(guī)范，不能放任其隨意的發(fā)展。所以對(duì)此他強(qiáng)調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”即“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)①。除此之外，在孔子的影響下，還形成了一種把音樂(lè)藝術(shù)與政治教化緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)。

關(guān)于“美”與“善”的統(tǒng)一，在《論語(yǔ)》有這樣的記載：1.子在齊聞《韶》，三月不知肉味曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）2.子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）?？梢钥闯龅谝痪湓捒鬃痈嬖V我們，他從韶樂(lè)中獲的了很大的審美享受，聽(tīng)了韶樂(lè)，可以三月不知肉味。在第二句中，孔子告訴我們?yōu)楹紊貥?lè)可以使其產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的感受，為何韶樂(lè)如此之美。因?yàn)樯貥?lè)不僅單純的只符合音樂(lè)形式中美的要求，而且也符合了人們對(duì)道德要求，故稱其“盡善盡美”。而武樂(lè)雖符合了音樂(lè)形式美的要求，卻不完全符合道德的要求，不符合“仁”的理念，因而是“盡美未盡善”?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)音樂(lè)這種藝術(shù)必須得符合道德的要求，這樣才會(huì)“美”。故而“美”和“善”在音樂(lè)中必須是統(tǒng)一起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，孔子很注重音樂(lè)的思想性及教育性（道德要求），但也不忽視音樂(lè)的藝術(shù)性（音樂(lè)形式）。由此看出，儒家雖推崇音樂(lè)，但他所推崇的音樂(lè)是“美”與“善”相統(tǒng)一的韶樂(lè)，而不是別的音樂(lè)。因?yàn)樯貥?lè)才是符合“仁”的要求的音樂(lè)。

而關(guān)于“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，則是在說(shuō)孔子認(rèn)為音樂(lè)所包含的情感必須是一種有節(jié)制的、有限度的情感，要講求適度、平和。這是孔子對(duì)于音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，它符合孔子思想體系中的另一范疇“禮”的規(guī)范。（而鄭衛(wèi)之音由于有著過(guò)分強(qiáng)烈的情感，超過(guò)了一定的限度—“淫”，不符合“禮”的規(guī)范，這便也不符合其對(duì)音樂(lè)審美的標(biāo)準(zhǔn)，因而是儒家所嚴(yán)厲排斥的一種音樂(lè)。）

因而可以看出，儒家的音樂(lè)思想的總特點(diǎn)是：“充分肯定音樂(lè)的社會(huì)功能作用，視音樂(lè)為道德教育的手段，主張禮、樂(lè)配合治人治國(guó)，提倡禮、樂(lè)和諧觀，反對(duì)變革?！雹?/p>

二、30年代音樂(lè)思想及革命音樂(lè)理論

20世紀(jì)30年代，是中國(guó)社會(huì)極具動(dòng)蕩的年代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民一方面遭受日本帝國(guó)主義的蹂躪、掠奪，同時(shí)又受著國(guó)內(nèi)官僚買辦階級(jí)、封建地主階級(jí)的殘酷剝削;另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召和組織全國(guó)人民進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)，給全國(guó)各階層人民以巨大的鼓舞。雖然當(dāng)時(shí)南京國(guó)民黨政府下令禁唱第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命歌曲，且在一定程度上掀起了尊孔復(fù)古、“復(fù)興禮樂(lè)”的逆流。但由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的召喚，階級(jí)、民族解放斗爭(zhēng)意識(shí)的覺(jué)醒、提高及全民族抗日情緒的日漸高漲，在文藝界，便逐漸形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的陣營(yíng)③。

于是伴隨著音樂(lè)文化在我國(guó)人民日常生活中的展開(kāi)、活躍與擴(kuò)大，在其后的活躍便是音樂(lè)的思想內(nèi)容方面的東西。此時(shí)的音樂(lè)活動(dòng)已不再僅僅是單純的模仿、借鑒、吸收西方的音樂(lè)文化，或是完全性的接納、繼承傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，而是在此基礎(chǔ)上有了自我的創(chuàng)新。但這個(gè)創(chuàng)新并不是憑空出來(lái)的毫無(wú)根據(jù)的，它是有一定的淵源出處的。因而能說(shuō)30年代的中國(guó)音樂(lè)是處在一種艱難生存、緩慢發(fā)展的狀態(tài)之中的。

“五四”時(shí)期“以美育代宗教”的音樂(lè)狂飆，蕩滌了兩千余年來(lái)‘德為上‘藝為下重在政治教化功利的儒家音樂(lè)觀，體現(xiàn)了對(duì)人和音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的新的認(rèn)識(shí)④。在此時(shí)最為突出的音樂(lè)創(chuàng)作人聶耳、冼星海他們?cè)谝魳?lè)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中形成了當(dāng)時(shí)所特有的“對(duì)現(xiàn)實(shí)尖銳階級(jí)矛盾與民族矛盾敏銳的感受、對(duì)理想社會(huì)熱情樂(lè)觀的憧憬?！笔沟盟麄儼盐兆×嗽诋?dāng)時(shí)混亂年代中的普通民眾的音樂(lè)審美幅度，從而贏得了大批聽(tīng)眾，是的其作品成為當(dāng)時(shí)樂(lè)壇的主流。

由于社會(huì)大環(huán)境的影響，當(dāng)時(shí)的群眾歌曲創(chuàng)作獲到了充分的發(fā)展（由于條件的不允許，器樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展較慢）。這些作品不但在一定程度上解決了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求，也為民族解放做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中創(chuàng)作主力軍中的代表人聶耳的作品是以群眾歌曲為主的，大多數(shù)內(nèi)容都反映了當(dāng)時(shí)最迫切的主題——人們大眾反帝愛(ài)國(guó)的斗爭(zhēng)。他通過(guò)自己的音樂(lè)創(chuàng)作體現(xiàn)出了我國(guó)當(dāng)時(shí)革命音樂(lè)的正確的方向，他的音樂(lè)同時(shí)也傳達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代民族主義和革命精神。因而這些作品無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)還是后來(lái)乃至現(xiàn)在我國(guó)的音樂(lè)文化都有著重要的社會(huì)意義。而另一代表人“人民的音樂(lè)家”的冼星海，他的創(chuàng)作則具有強(qiáng)烈的號(hào)召性、鼓動(dòng)作用的戰(zhàn)斗特點(diǎn)，在一定程度上其作品表現(xiàn)出了他個(gè)人創(chuàng)作中所獨(dú)有的特色，且具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格。由于他們的創(chuàng)作都是以當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境為背景，且作品都有很強(qiáng)的時(shí)代特色，因而在如今，當(dāng)我們紀(jì)念這兩位音樂(lè)家時(shí)，有些人就會(huì)用“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”來(lái)談他們的作品⑤。

他們的作品在一定程度上是有著對(duì)社會(huì)環(huán)境的反映，但更多的還有對(duì)之改造的作用。可以說(shuō)他們是抱著“音樂(lè)救國(guó)”、“代替大眾在吶喊”的態(tài)度，積極的投身于當(dāng)時(shí)的抗日救亡活動(dòng)中去，與時(shí)代、人民同呼吸共命運(yùn)，因而可以說(shuō)他們音樂(lè)作品的產(chǎn)生并不是偶然，而在一定程度上可以說(shuō)是因“民族救亡”的政治需要而產(chǎn)生的。⑥

結(jié)? 語(yǔ)

儒家思想產(chǎn)生在社會(huì)大變動(dòng)和思想意識(shí)形態(tài)百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而在上世紀(jì)三十年代，社會(huì)中各階級(jí)的矛盾也及其尖銳復(fù)雜，政治動(dòng)蕩，因而各領(lǐng)域的有識(shí)之士便在一定程度上承擔(dān)起了相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，音樂(lè)領(lǐng)域也不例外，無(wú)論是教化、規(guī)范、政治作用極強(qiáng)的儒家音樂(lè)，還是“代替大眾吶喊”、有“民族救亡”內(nèi)涵的30年代革命音樂(lè)，他們存在的形式雖不同，且大有差異，但其本質(zhì)都是一樣的，都在一定程度上應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，有一定的“政治”色彩，且有另當(dāng)今的我們學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)、繼承的內(nèi)容存在。

注? 釋：

① 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，2010，8.

② 張小虎.儒家的音樂(lè)美學(xué)思想及對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)的影響[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（03）.

③ 夏滟洲.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M].山海音樂(lè)出版社，2004，4.

④ 戴嘉枋.面臨挑戰(zhàn)的反思[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.

⑤ 孫笑盈.革命音樂(lè)家的“俠骨柔情”[D].中央音樂(lè)學(xué)院，2010.

⑥ 戴嘉枋.面臨挑戰(zhàn)的反思[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004，12.

參考文獻(xiàn)

[1] 汪毓和.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史[M].人民音樂(lè)出版社、華樂(lè)出版社，2008，3.