王娟娟

摘 要：20世紀(jì)初，學(xué)堂樂歌興起，西方音樂逐漸傳入我國，中西音樂得到了交流與融合。縱觀學(xué)堂樂歌，雖歷時不長，所涉及音樂內(nèi)容也較為淺顯，卻起到了啟蒙作用，為中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展注入了新血液、新活力，是中國音樂發(fā)展史上的一個重要時期。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌;啟蒙作用;新血液;新活力

一、學(xué)堂樂歌的發(fā)展及成就與中國傳統(tǒng)音樂的一般綜述

（一）學(xué)堂樂歌的發(fā)展

20世紀(jì)初，我國開始興建新式學(xué)堂，這些新式學(xué)堂里開設(shè)的音樂課以及課堂上創(chuàng)作的歌曲統(tǒng)稱為學(xué)堂樂歌。學(xué)堂樂歌是中西方文明碰撞的產(chǎn)物，是一種用西方的曲調(diào)填上中國歌詞的形式。其所處的時期是我國新音樂發(fā)展的啟蒙階段，奠定了近代音樂發(fā)展的基礎(chǔ)，在我國音樂發(fā)展史上具有重要意義。新式學(xué)堂內(nèi)開設(shè)的“樂歌”課，是仿照西方學(xué)堂的教育體制設(shè)立的。最初是學(xué)習(xí)日本人的辦學(xué)方法，這個時期日本成為很多中國學(xué)生的留學(xué)首選地。

學(xué)堂樂歌的辦學(xué)過程中，沈心工、曾志忞、李叔同三位音樂家作出了不可磨滅的貢獻，他們都曾留學(xué)日本，是中國最早一批接觸國外音樂文化的留學(xué)生，有著開闊的音樂視野和優(yōu)秀的音樂修養(yǎng)，并且在音樂教育上有著自己獨特的認(rèn)識和見解。盡管三人的創(chuàng)作領(lǐng)域不是特別廣，且主要集中于歌曲創(chuàng)作，在器樂與鋼琴曲方面創(chuàng)作較少，但還是為我國音樂的發(fā)展打開了一扇新的大門。

（二）中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展脈絡(luò)

中國音樂的發(fā)展源遠流長。上世紀(jì)80年代，在河南舞陽縣賈湖遺址出土了18支用猛禽腿骨制成的笛子，我國的音樂起源追溯到了約9000年前。經(jīng)過了原始社會、奴隸社會、封建社會長達幾千年發(fā)展，形成了自己獨有的特色。我國傳統(tǒng)音樂大致可以劃分為宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂。每一種音樂都有自己特定的歷史背景、功能作用及存在意義。各種音樂體裁也互相借鑒，不斷的交流融合發(fā)展。

不同時期的音樂具有著不同的社會功能。原始社會音樂主要發(fā)揮了實用性，耕作勞動的時候，呼喊著充滿激情的音樂節(jié)奏來激發(fā)了人們的勞作積極性。進入奴隸社會，音樂則成為了顯示統(tǒng)治者權(quán)威的象征，供統(tǒng)治階級來娛樂消遣，同時也具有一定的社會教化功能。唐朝宮廷燕樂的高度繁榮，將宮廷音樂推向極致。之后，市民階層的興起和商品交換的日益密切促使了民間音樂的繁榮，說唱音樂、雜劇、戲曲等共同構(gòu)成了我國民間音樂的主要體系。在戲曲音樂中，京劇的最終形成確立了戲曲音樂在我國傳統(tǒng)音樂文化中舉足輕重的地位。

悠久的文化歷史決定了我國豐富多樣，充滿歷史積淀的音樂文化。

二、國樂與西樂之“碰撞”下的“火花”

（一）“碰撞”之音樂教育觀念的補充升華

學(xué)堂樂歌是我國新音樂的最初發(fā)展模式，直接影響到音樂教育觀念的發(fā)展。自古以來，學(xué)堂都是教授四書五經(jīng)，孔孟之道，再無其他課程。民間音樂發(fā)展中音樂的沿襲和傳承以口口相傳為主，因為個人行為習(xí)慣的不同，教學(xué)帶有較大的隨意性。專門培養(yǎng)音樂人才的場所以統(tǒng)治階級所設(shè)立的音樂機構(gòu)為主，如早在周代所設(shè)立的大司樂，秦漢時期的樂府以及唐代的教坊和梨園等，是專為供統(tǒng)治階級享樂而服務(wù)的機構(gòu)，其成員要經(jīng)過精挑細選，門檻較高。

近代新式學(xué)堂的建立以及學(xué)堂樂歌的發(fā)展使音樂的受眾更為廣泛，學(xué)生在新式學(xué)堂中見到了之前中國沒有的鋼琴、小提琴、大提琴等樂器，聽到了與中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)不同的歌曲和樂曲，看到了中西音樂之間的差異，視野變得更加廣闊，大大豐富了學(xué)生的音樂情緒。學(xué)堂樂歌開啟了我國系統(tǒng)音樂教育的先河，大大增強了人們音樂傳承和教育的意識，是國樂傳統(tǒng)教育意識上的一次升華。

（二）“碰撞”之歌唱藝術(shù)的對比發(fā)展

五線譜是與中國傳統(tǒng)記譜方式截然不同的一種記譜法，學(xué)堂樂歌時期我國學(xué)生開始接觸五線譜記譜。這時期的作品大多以西洋曲配以中國詞的方式呈現(xiàn)，音樂和旋律形態(tài)較為簡單，歌詞內(nèi)容帶有一定的教育意義，與時代背景和生活息息相關(guān)，通俗易懂，方便學(xué)生的學(xué)習(xí)和理解，迅速得到廣泛傳唱，這促成了中西方音樂文化第一次交流融合。另外，李叔同所創(chuàng)作的三聲部合唱作品《春游》開啟了我國合唱音樂的大門，成為了音樂發(fā)展的又一大突破，豎立起多聲部音樂的概念，是傳統(tǒng)音樂發(fā)展的又一關(guān)鍵點。盡管學(xué)堂樂歌中的歌曲在今天看來只是一些初級難度的作品，但是卻給一百多年前的中國帶來了了深刻的社會影響，為國樂的進一步發(fā)展作了充分的思想和理論上的準(zhǔn)備。

（三）“碰撞”之音樂意識形態(tài)的豐富發(fā)展

由于歷史特點，生活環(huán)境和社會屬性等因素，我國音樂文化有著多樣化的特點。政治上的失意以及戰(zhàn)亂的頻繁使一部分文人開始憧憬世外桃源的自由生活，這促進了文人音樂的產(chǎn)生和發(fā)展;統(tǒng)治階級和達官貴人為了豐富業(yè)余生活創(chuàng)辦各種音樂機構(gòu)，慢慢發(fā)展出宮廷音樂。民間，各地區(qū)人民氣候環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)特點的不同也形成了不同風(fēng)格的民間音樂和少數(shù)民族音樂。上述音樂都是不同階層不同地域人不同價值觀的音樂，我國幅員遼闊，封建社會那樣的條件下，不同階層不同地域的人們溝通較難，人們對事物的認(rèn)知有一定的局限性，因此對音樂缺少整體的把握以及系統(tǒng)的意識形態(tài)的認(rèn)知。

在樂歌課的影響下，人們開始認(rèn)識了解并逐漸接受外來音樂文化。受國外音樂影響，新音樂興起后，李叔同、曾志忞等人相繼出版了音樂理論著作，人們對音樂有了理性的認(rèn)識，用西方音樂嚴(yán)密的邏輯理論來認(rèn)識音樂之間的相互關(guān)系，逐漸規(guī)范了原有的音樂理論體系。國樂與西樂的交流逐漸得到了深化。學(xué)堂樂歌這一啟蒙階段過后，新的音樂在中國逐漸成熟，引起了更高的重視，因此也反映出人們的意識領(lǐng)域?qū)π乱魳返恼J(rèn)可，這種國外傳入的新音樂也逐漸融入到了人們的生活中，極大的豐富了音樂意識形態(tài)，推動了社會的進步發(fā)展。

（四）“碰撞”之生活方式的悄然改變

秧歌、山歌、小調(diào)、花燈、鼓子詞等民間歌舞為中華民族的音樂文化增添了一道靚麗的風(fēng)景線，也為我國廣大民眾的生活增添了不少樂趣，成為了人們生活中娛樂消遣的重要情感表達方式之一，可謂我國的民族瑰寶，延傳至今。早在宋代，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了像瓦子勾欄這種專供職業(yè)藝人表演的場所，可見在那時音樂已經(jīng)滲透到了人們的日常生活中。

西方文明進入中國后，帶動了學(xué)堂樂歌的不斷發(fā)展，西方元素不斷進入人們的視野。歌劇，舞劇，音樂會漸漸被人們所熟知，西方文化潛移默化地的影響了人們的生活方式。聽著歌劇，來一杯紅酒，別有一番滋味。

（五）“碰撞”之與時俱進，開拓創(chuàng)新

交流可以讓思想碰撞，是靈感的重要來源。在與西方文化的交流中，我們以一種開放包容的心態(tài)不斷吸取西方的先進文化為我所用，彌補自己的不足，探索出適合我們的發(fā)展之路，使我國傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機。學(xué)堂樂歌時期，人們開始接觸傳統(tǒng)國樂之外的西洋音樂，在音樂中也了解了西方的文化，生活方式等，中國開始走進了“世界文明列車”，。在學(xué)習(xí)西方音樂的同時探索國樂的發(fā)展方法和路線。經(jīng)過改編創(chuàng)作的國樂融入了時代的元素，煥發(fā)生機，逐漸走出國門，走向世界。如今，世界各國的交流愈發(fā)緊密，我們可以更好的吸收借鑒世界各民族優(yōu)秀的音樂文化，在不斷交流中與時俱進、開拓創(chuàng)新，為世界音樂文化的繁榮作出自己的貢獻。

三、國樂與西樂間“紐帶”的特殊地位

學(xué)堂樂歌在我們對新音樂，新文化的探索中產(chǎn)生，肩負(fù)著引領(lǐng)中國音樂向前發(fā)展，與世界先進音樂文化接軌的歷史任務(wù)，是我國歷經(jīng)幾千年文化積淀后的新的補充發(fā)展，為國樂的進一步豐富發(fā)展做了準(zhǔn)備。盡管學(xué)堂樂歌只是一些音樂旋律形態(tài)簡單的西洋曲調(diào)，僅是啟蒙階段，并且在當(dāng)時的中國受眾也非常有限。但這扇“門”已經(jīng)向中國打開，其“紐帶”的作用也就淋漓精致的體現(xiàn)出來，在這之后我國的音樂發(fā)展確實取得了飛躍式的發(fā)展。

學(xué)堂樂歌之后，我國出現(xiàn)了諸如蕭友梅、黃自、劉天華等新一批進步音樂家，對我國近代音樂的反展作出了巨大的貢獻?！豆饷餍小返膯柺?，將二胡這一傳統(tǒng)樂器的發(fā)展提到了一個新的高度，運用西洋作曲技法寫作出來的二胡音樂作品賦予了這一樂器新的生命力。劉天華為我國國樂改革的先驅(qū)者，此曲用西洋進行曲的作曲技法對二胡音樂作品作了新的詮釋，成為我國傳統(tǒng)國樂改進的首次重大突破，為后世的創(chuàng)作奠定了一個重要的基礎(chǔ)。此后，我國音樂文化得到了蓬勃發(fā)展，賀綠汀的《牧童短笛》、冼星海的《黃河大合唱》以及聞名于海內(nèi)外的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》等等，都向世人展現(xiàn)了中西音樂文化“碰撞”所產(chǎn)生出的別具一格的聽覺效果，感受到文化交融所產(chǎn)生的美。

“新音樂”在學(xué)堂樂歌的推進下得到了發(fā)展。自此，我國音樂朝著更加多元的方向發(fā)展。國樂中運用西樂的表現(xiàn)手法，西樂中加入國樂的素材，兩者的“碰撞”開辟出另一片音樂天地，促使人們深入地認(rèn)識到不同文化的魅力。盡管學(xué)堂樂歌距現(xiàn)在已有百余年的歷史，但是其為中國音樂發(fā)展所帶來的影響是值得我們牢記的，它就像一條“紐帶”，連接起了中西音樂文化溝通的道路，促進了中西音樂文化的交流與融合，推動了國人音樂理念的升華。我國的音樂在也百年之后取得了突飛猛進的發(fā)展，音樂表達的自由度、音樂形態(tài)的多樣化等都發(fā)展到一個前所未有的新高度，很多作品在國際音樂舞臺上頗負(fù)盛名。新時代下的我們更是要推動其再登新臺階，讓音樂以其自身的屬性去發(fā)揮它最大的魅力。

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