孫悅湄

(寧波大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，浙江 寧波 315818)

藝術(shù)教育是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的教育手段，是提升國(guó)民整體素質(zhì)的重要手段之一，是人類優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的重要載體之一，是人類追求真善美重要文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是形成健康社會(huì)凝聚力的有效手段。同時(shí)，藝術(shù)教育也是在國(guó)家層面主導(dǎo)和推動(dòng)提升全民文明素質(zhì)的重要系統(tǒng)工程。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邁向更高層次和更高水平，人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往成為我們黨的奮斗目標(biāo)，作為精神文明建設(shè)和提升國(guó)民素質(zhì)重要載體和手段的藝術(shù)教育發(fā)展，更加顯示了它的緊迫性和必要性。習(xí)近平總書(shū)記在看望全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)上的重要講話明確提出“四個(gè)堅(jiān)持”，即“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，為文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。其中最為鮮明而深刻的指向就是文化價(jià)值觀的選擇。黨的十九大報(bào)告明確提出“文化自信”的重要闡述，以及此前中共中央、國(guó)務(wù)院辦公廳分別發(fā)布的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育教育工作的意見(jiàn)》等重要文件都明確指出，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝是增強(qiáng)文化自信的重要體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才?！绷?xí)總書(shū)記的講話，為新時(shí)代藝術(shù)教育的發(fā)展和人才培養(yǎng)指明了前進(jìn)方向，強(qiáng)化了文化觀念在藝術(shù)教育中的重要地位。

筆者以為，藝術(shù)教育中的文化觀念主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即對(duì)文化的理性認(rèn)知、文化的“人學(xué)”性質(zhì)以及文化與人的互化關(guān)系。文化的理性認(rèn)知涉及的是文化哲學(xué)，它構(gòu)成對(duì)文化認(rèn)知的思想觀念及由此而形成的價(jià)值判斷；文化的“人學(xué)”性質(zhì)，主要闡釋人作為文化生成的主體作用和意義，以及人的社會(huì)本質(zhì)和屬性；文化與人的互化關(guān)系，即人創(chuàng)造文化，文化反過(guò)來(lái)塑造人，即文化“內(nèi)化”與“外化”的辯證統(tǒng)一，它是文化作用于人的根本存在方式，也是藝術(shù)教育的根本目標(biāo)。依筆者之理解，文化觀念決定了文化發(fā)展方向和價(jià)值觀，以文化觀念作為思想基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)了文化深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值取向。以此為基礎(chǔ)，構(gòu)筑現(xiàn)代藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)體系、文化傳播方式，傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，建構(gòu)文化開(kāi)放和交流的平臺(tái)，以文化自信心建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)教育體系的整體結(jié)構(gòu)。

一、藝術(shù)教育的文化哲學(xué)

通俗地講，文化哲學(xué)(Cultural Philosophy)是一種功能性哲學(xué)。所謂功能性哲學(xué)，是指對(duì)象的產(chǎn)生、過(guò)程、作用、價(jià)值是以動(dòng)態(tài)的方式、環(huán)節(jié)加以呈現(xiàn)，這一過(guò)程離不開(kāi)人的主觀思維認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果——即各種文化符號(hào)的創(chuàng)立和它們所傳遞的信息。文化哲學(xué)不再把對(duì)象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自存實(shí)體(即所謂實(shí)體哲學(xué))，而是看成與人類符號(hào)化創(chuàng)造活動(dòng)息息相關(guān)的成果。人的思維認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)決定藝術(shù)作品的存在及其方式。在文化哲學(xué)中，對(duì)象世界擺脫了其自存性、外在性和僵化性的孤立境地，諸多文化藝術(shù)形式和載體并不是自然給定之物的實(shí)際映像，而是人類精神勞動(dòng)的客觀化反映和人類主觀化創(chuàng)造性的成果。在文化哲學(xué)視域中，對(duì)象世界及其認(rèn)知并不是給定的、不變的，而是在人的對(duì)象化(符號(hào)化)實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的。例如語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、神話、哲學(xué)、民間藝術(shù)等諸多文化藝術(shù)符號(hào)形式，它是人類精神追求所向的籌劃和勞動(dòng)的產(chǎn)物，人通過(guò)對(duì)文化藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造，對(duì)世界的認(rèn)知具有了無(wú)限豐富的意義設(shè)定和闡釋空間，人的自我確證正是以文化的不斷創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；同時(shí)，這一過(guò)程也完成了人的自我塑造，呈現(xiàn)人與文化相互影響、相互作用、相互塑造的關(guān)系。文化哲學(xué)超越了實(shí)體哲學(xué)靜止的直觀性、自存性、外在性以及結(jié)論的獨(dú)斷性，確證了人類文化藝術(shù)的創(chuàng)造性、價(jià)值追求和意義表達(dá)的精神性內(nèi)涵。

(一)對(duì)藝術(shù)教育做出文化哲學(xué)認(rèn)知是藝術(shù)教育最為核心的內(nèi)容之一

對(duì)藝術(shù)教育做出文化哲學(xué)認(rèn)知，從思想、觀念和行為上確立藝術(shù)教育的價(jià)值取向，也即在哲學(xué)層面確立它的價(jià)值觀，其根本在于，藝術(shù)是人的存在，人是文化的存在，文化則是人的本質(zhì)對(duì)象化的結(jié)果。就人的個(gè)體而言，藝術(shù)教育是人的生命早期心智發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是全面提升個(gè)體素質(zhì)和能力的重要途徑。每一個(gè)兒童都擁有一顆充滿想象力的藝術(shù)之心。就社會(huì)層面而言，藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)內(nèi)聚力的形成具有直接推動(dòng)作用。時(shí)下盛行的各種“我和我的祖國(guó)”的“快閃”就是最好的說(shuō)明。就民族自信而言，藝術(shù)教育是傳承優(yōu)秀民族文化瑰寶，積淀民族文化精神的重要手段。因?yàn)樗囆g(shù)教育在血緣上就與民族文化一脈相承，藝術(shù)教育對(duì)于提升一個(gè)民族的審美品位，作為培育一個(gè)民族的文化精神的重要途徑，當(dāng)然具有不可替代的作用和價(jià)值。就認(rèn)知方法而言，藝術(shù)教育能夠幫助我們形成認(rèn)識(shí)世界的“第三只眼”。人類認(rèn)識(shí)世界主要有三種方法，即科學(xué)方法、哲學(xué)方法(含宗教)、藝術(shù)方法。藝術(shù)教育的本質(zhì)是傳遞真善美的價(jià)值和意義。藝術(shù)教育正是開(kāi)啟我們認(rèn)識(shí)世界的“第三只眼”的最好手段。人們一旦掌握了用藝術(shù)的眼睛去看待這個(gè)世界，也就會(huì)用“這只眼睛”觀察和反思日常生活，反思自我成長(zhǎng)過(guò)程，從而在心靈深處發(fā)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)自我與社會(huì)之間的存在關(guān)系，在精神上獲得豐富的感受和體認(rèn)，在生命過(guò)程中闡釋生存的意義和價(jià)值，在人格塑造中完善自我心智。

雖然文化哲學(xué)是以文化的經(jīng)驗(yàn)描述和分析為基礎(chǔ)，但絕非單純呈現(xiàn)這種描述和分析，探尋文化現(xiàn)象生成背后的規(guī)律，關(guān)注文化存在的價(jià)值，關(guān)注文化的審美方式，注重對(duì)審美文化技術(shù)層面的分析等，同樣是文化哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作之一。文化哲學(xué)的研究結(jié)論不是憑空臆想而來(lái)，它必須結(jié)合具體文化的經(jīng)驗(yàn)描述和分析，是在無(wú)數(shù)個(gè)別的基礎(chǔ)上抽象和歸納的結(jié)果，即通過(guò)個(gè)別來(lái)證明一般。文化哲學(xué)作為哲學(xué)分支的重要屬性在于，解讀文化之所以存在的那個(gè)形上之思——思想觀念，通過(guò)對(duì)潛藏在文化符號(hào)背后觀念的不斷反思和追問(wèn)，揭示特定文化存在的可能性及有效性。藝術(shù)教育的文化哲學(xué)正是要在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)藝術(shù)教育觀念，傳播藝術(shù)教育思想，從而對(duì)藝術(shù)教育實(shí)踐產(chǎn)生直接推動(dòng)作用和影響力。

(二)藝術(shù)教育作為社會(huì)精神文明建設(shè)的有力推動(dòng)者之一，具體任務(wù)就是培養(yǎng)和提升人的精神素養(yǎng)和道德涵養(yǎng)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)、繼承中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收外國(guó)文化的積極成果、民族的科學(xué)的大眾的文化。這一文化不僅反映與體現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的本質(zhì)要求，而且反映與體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化最鮮明的特征。”[1]2馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論基礎(chǔ)。文化的核心在于文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀。馬克思主義科學(xué)地揭示了文化與經(jīng)濟(jì)、文化與其他社會(huì)存在之間的辯證關(guān)系，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了理論指南。

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，是歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，也是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。其基礎(chǔ)性的工作就是加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素。因?yàn)閮?yōu)秀文化作為民族的DNA、人民的精神家園，其靈魂就是思想觀念，它是民族價(jià)值觀和思想智慧的結(jié)晶。“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]73每一種藝術(shù)都帶有時(shí)代的印記，不同社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定著人類豐富而多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生與其物質(zhì)資料生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，比如中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，其三大特征即綜合性、虛擬性、程式性，恰恰體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)農(nóng)業(yè)文明物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)生活方式下的最高藝術(shù)成就，由此而形成的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)、武術(shù)、雜技等多藝術(shù)門類綜合，“唱念做打”的程式化、虛擬化表演，即成為自身綜合性、整體性的優(yōu)勢(shì)與特色，導(dǎo)致風(fēng)格獨(dú)特、韻味獨(dú)具，也同時(shí)成為其區(qū)別于其它藝術(shù)門類之最為顯著的特征。

在馬克思主義看來(lái)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式制約著整個(gè)政治生活和文化生活的過(guò)程。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的文化模式；同時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)今時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，必須“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，藝術(shù)教育無(wú)疑承擔(dān)著極其重要的任務(wù)，發(fā)揮著不可替代的作用。因此，重視藝術(shù)教育就是重視文化建設(shè)最為有力的抓手，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀是藝術(shù)教育文化價(jià)值觀的核心，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的獨(dú)特方式和鮮明特征，以馬克思主義為指導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的最集中體現(xiàn)。

二、藝術(shù)教育的“人學(xué)”性質(zhì)

(一)藝術(shù)教育最核心的本質(zhì)是“人學(xué)”，藝術(shù)教育的具體技術(shù)手段并非其目的

一段時(shí)期以來(lái)，我們對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)知往往停留在單純的“藝術(shù)”范疇。諸如藝術(shù)教育是提高人們對(duì)美的感受力和理解力，培養(yǎng)藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，必須掌握的一定技能等。這種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，但它并不完整，它是把藝術(shù)和教育做了拆分以后的說(shuō)明，把藝術(shù)教育的具體技術(shù)手段當(dāng)作了目的。還有人習(xí)慣于將藝術(shù)教育理解為狹義和廣義兩種。狹義的藝術(shù)教育是培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才，有各自的專業(yè)理論、教育方法和教育實(shí)踐；廣義的藝術(shù)教育是以“美育”為核心，根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是專業(yè)藝術(shù)工作者。前者指向了專業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)教育，后者指向了基礎(chǔ)教育、普通高等院校的藝術(shù)教育。

不可否認(rèn)，在當(dāng)代社會(huì)中每一個(gè)人的生活都與藝術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這恰恰是藝術(shù)來(lái)源于生活的真實(shí)寫(xiě)照。人是一種必須接受教育的動(dòng)物。把藝術(shù)和教育結(jié)合在一起構(gòu)成藝術(shù)教育，“人學(xué)”的價(jià)值和意義盡顯其中，只是它從藝術(shù)角度來(lái)實(shí)施教育，通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)達(dá)到教育人的根本目的。所以，藝術(shù)教育是一種教育人的手段，無(wú)論選擇什么樣的方式，它的根本目的應(yīng)該是一致的，那就是它的“人學(xué)”性質(zhì)，即培養(yǎng)人的文明程度，對(duì)真善美的感知能力和價(jià)值認(rèn)同，對(duì)道德感的遵循與守護(hù)，對(duì)民族精神的敬畏與弘揚(yáng)。在這個(gè)過(guò)程中，一部分人成為了能夠創(chuàng)造給人以影響力和感染力的藝術(shù)成果的藝術(shù)家，大部分人則成為有道德修養(yǎng)和道德自覺(jué)意識(shí)的公民，從而提升整個(gè)社會(huì)的文明程度和道德水準(zhǔn)。如果我們只看到藝術(shù)教育在藝術(shù)層面的手段和作用，忽視它的“人學(xué)”性質(zhì)和價(jià)值，那么，藝術(shù)教育最終的“人學(xué)”本質(zhì)將被遺忘或遮蔽，美育的目的和意義也將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)80至90年代，我國(guó)有學(xué)者將儒學(xué)歸結(jié)為“人學(xué)”。認(rèn)為先秦時(shí)期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人禽之辨”“文野之分”(文明與野蠻的區(qū)分)的基礎(chǔ)上，研究什么是“人”，以及“士”這個(gè)階層的人怎樣才能成為“君子”。儒學(xué)指出人有道德自覺(jué)，有群體的社會(huì)生活，能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并創(chuàng)制禮法。而道德并非天上的神物，人在接受道德教化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)努力和鍛煉，可以提高自身的道德修養(yǎng)，成為“君子”。君子是通向圣賢境界的基礎(chǔ)。由此孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”。孟子主張踐行道德是人的本質(zhì)。荀子則強(qiáng)調(diào)人們可以認(rèn)識(shí)自然界某些法則，自覺(jué)地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過(guò)上豐衣足食和明禮知法的社會(huì)生活。這些儒學(xué)的基本論點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史和文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。

從某種意義上說(shuō)，馬克思主義亦可稱之為“人學(xué)”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]61這里指出，“人”是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中活動(dòng)著的具體的人，所以馬克思認(rèn)為“人”是社會(huì)關(guān)系的總和，從而揭示了“人”的社會(huì)本質(zhì)。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，在資本主義制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民不可能自由全面發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本變革，建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)一步向共產(chǎn)主義目標(biāo)邁進(jìn)，人的自由全面發(fā)展才能逐步實(shí)現(xiàn)?！榜R克思主義深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論?！盵1]48

(二)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)

我國(guó)藝術(shù)教育必須與社會(huì)主義文化建設(shè)緊密結(jié)合，應(yīng)該在兩個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展。一是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)；一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，二者缺一不可。

中國(guó)古代儒學(xué)講的“人學(xué)”，是關(guān)于“君子”的道德學(xué)問(wèn)，沒(méi)有揭示“人”的社會(huì)本質(zhì)，但其理論具有引導(dǎo)人們走向崇高境界的作用，是寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。而馬克思主義所講的“人學(xué)”，則是關(guān)于人的科學(xué)，即人的本質(zhì)的理論。人的科學(xué)并不排斥“君子”的道德學(xué)問(wèn)，因?yàn)檫@是走向人的科學(xué)的重要起點(diǎn)，而且在人的科學(xué)指引下，人們能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“君子”道德學(xué)問(wèn)的價(jià)值，從而區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并使前者得到發(fā)揚(yáng)光大。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“歷史基礎(chǔ)”包含著豐富的內(nèi)容，其中之一是要求我們對(duì)我國(guó)古代思想文化作深入的研究。今天，我們的藝術(shù)教育建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，建設(shè)中華民族共有的精神家園，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)和事業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志，把二者結(jié)合起來(lái)意義重大。

為此，我們必須深入開(kāi)展馬克思主義學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)廣大藝術(shù)教育工作者深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)文化藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)，建構(gòu)完整的藝術(shù)教育體系，正確反映五千年中華文明史，正確反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開(kāi)放史，研究回答新時(shí)期藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)所共同面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探索建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系和藝術(shù)教育體系。

三、藝術(shù)教育“內(nèi)化”與“外化”的辯證統(tǒng)一

(一)藝術(shù)教育中“內(nèi)化”與“外化”的關(guān)系

“內(nèi)化”(Internalization)是認(rèn)知心理學(xué)概念，是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)相一致，自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度體系具有持久性，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內(nèi)化水平被稱為“自我同一性”，它反映了將內(nèi)質(zhì)和認(rèn)同共同塑造到自我和他人的一致性形象中。

所謂藝術(shù)教育的“內(nèi)化”本質(zhì)，是指通過(guò)藝術(shù)教育使人逐步確立、養(yǎng)成內(nèi)化于心的思想意識(shí)和外化于行的行為方式。其中“內(nèi)化”是本質(zhì)，是目的。藝術(shù)教育的“內(nèi)化”就是將藝術(shù)教育過(guò)程中的看、聽(tīng)、想等思維觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)自己的內(nèi)證實(shí)踐所領(lǐng)悟到的具有客觀價(jià)值的認(rèn)知體系?！皟?nèi)化”通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”兩種機(jī)制來(lái)完成。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行過(guò)濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過(guò)程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)[3]61。同化和順應(yīng)實(shí)質(zhì)上是同一心理過(guò)程的兩個(gè)方面。人是一個(gè)能動(dòng)的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過(guò)程中，主體積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！皟?nèi)化”對(duì)于藝術(shù)教育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

文化與人的關(guān)系，既體現(xiàn)在“內(nèi)化”這一過(guò)程中，也體現(xiàn)在“外化”的過(guò)程中?！皟?nèi)化”是指文化對(duì)人的影響，主要體現(xiàn)在文化背后的思想和觀念對(duì)人的共同影響，它可以使受教育主體在已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力的基礎(chǔ)上，在頭腦中以觀念的方式建立起一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“外化”則是指作為文化主體的人，在自身相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)、判斷的基礎(chǔ)上，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)創(chuàng)造新的文化的能力。這種文化與人之間的互化關(guān)系正是藝術(shù)教育所要秉承的教育理念和教育方式。文化“內(nèi)化”與“外化”的辯證統(tǒng)一，是文化作用于人的根本存在方式，也是藝術(shù)教育的根本目標(biāo)。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從不同方面進(jìn)行努力，藝術(shù)教育承擔(dān)和發(fā)揮著重要的作用，其地位不可替代。例如，要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；要加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化；要抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵；等等。這其中有一個(gè)基礎(chǔ)性的方面，那就是發(fā)揮藝術(shù)教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。

(二)藝術(shù)教育在文化傳承中的基礎(chǔ)性作用

藝術(shù)教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用。這一點(diǎn)恰恰是藝術(shù)院校的優(yōu)勢(shì)所在。文化是由人創(chuàng)造的，也是由人傳承的。如果優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不對(duì)人發(fā)生作用，不能深入人心，不能成為人的精神追求、精神力量、精神財(cái)富，傳承就失去了實(shí)際的意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有“內(nèi)化”為人的文化素養(yǎng)、文化精神；“外化”為人的實(shí)踐行為方式，實(shí)現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新人。黨的十九大報(bào)告明確提出了“文化自信”，指出：“加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。”黨的十八大報(bào)告在闡述文化建設(shè)時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)；黨的十七屆六中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)了“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”等，這些要求揭示了文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展都必須作用于人。這四句話中，前三句話是“內(nèi)化”要求，要“內(nèi)化”為人的文化素養(yǎng)，以提高人的素質(zhì)為目的；后一句話強(qiáng)調(diào)了“外化”的重要性——即“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)化”為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但最基礎(chǔ)的方式和途徑，無(wú)疑是通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)加以客觀實(shí)現(xiàn)的。

通常意義上說(shuō)，國(guó)民藝術(shù)教育一般是指政府創(chuàng)辦的小學(xué)和中學(xué)教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育等，主要是指基礎(chǔ)教育，但在約定俗成的用法中通常也包括大學(xué)教育。廣義的國(guó)民教育包括高等藝術(shù)教育。然而各級(jí)國(guó)民教育學(xué)校的專業(yè)師資，則完全依賴于高等藝術(shù)院校的培養(yǎng)。其基本任務(wù)有五個(gè)方面：一是藝術(shù)人才培養(yǎng)，二是藝術(shù)作品創(chuàng)作，三是藝術(shù)學(xué)科研究，四是服務(wù)社會(huì)，五是傳承優(yōu)秀文化。以下就藝術(shù)作品創(chuàng)作和藝術(shù)人才培養(yǎng)這兩個(gè)方面略作分析。

1.藝術(shù)教育與藝術(shù)作品創(chuàng)作的關(guān)系

就藝術(shù)創(chuàng)作而言，在思想觀念上必須堅(jiān)持“雙百”方針、“二為”方向及“三貼近”原則?！皥?jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氣氛，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒?！盵1]8堅(jiān)持“二為”(即為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù))方向就要堅(jiān)持以人為本、人民至上。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。能不能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，最根本的因素決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是人民群眾共建共享的道路，社會(huì)主義文化建設(shè)與整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值追求有著高度的內(nèi)在一致性，那就是文化源于人民、文化為了人民、文化屬于人民。

“三貼近”原則，即“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”[1]10。藝術(shù)作品創(chuàng)作堅(jiān)持“三貼近”原則，就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持思想解放、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，就是堅(jiān)持黨的群眾路線觀點(diǎn)。只有做到“三貼近”，文化工作才能深深根植于中華文化沃土和現(xiàn)實(shí)生活。只有做到“三貼近”，文化工作才能始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，貫徹黨的群眾路線，把體現(xiàn)黨的意志和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)，幫助群眾解決生產(chǎn)生活中的實(shí)際問(wèn)題。

2.藝術(shù)教育與藝術(shù)人才培養(yǎng)的關(guān)系

就藝術(shù)人才培養(yǎng)而言，首先高等藝術(shù)院校的一個(gè)重要特點(diǎn)是具有完整的教育體系和架構(gòu)，它是藝術(shù)人才接受教育最基本的途徑，也是文化傳承最基本的途徑。

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，離不開(kāi)高等藝術(shù)院校專業(yè)教育的基礎(chǔ)性作用，必須善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入專業(yè)人才培養(yǎng)體系。高等藝術(shù)院校人才培養(yǎng)是一種帶有鮮明民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的專業(yè)教育，具有民族性、時(shí)代性等重要特點(diǎn)。因此，其教育的涵義還可以從如何加強(qiáng)人才對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，以養(yǎng)成學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族自尊心、自信心、自豪感等方面來(lái)理解。從這個(gè)層面加以理解的高等藝術(shù)教育，開(kāi)展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)知識(shí)教育當(dāng)然是其不可或缺的重要內(nèi)容。

其次，藝術(shù)人才培養(yǎng)重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神。

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，表現(xiàn)的形式和載體也是非常豐富的。除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，但不同的文化表現(xiàn)形式和載體都體現(xiàn)了一些基本精神，發(fā)揮高等藝術(shù)教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的基礎(chǔ)性作用，關(guān)鍵是要通過(guò)教育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神。例如，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的“自強(qiáng)不息”的精神追求?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”就是為了遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)而執(zhí)著追求，這種積極向上、堅(jiān)韌奮發(fā)、革故鼎新的精神，是中華民族歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、傲然挺立的重要原因。我們無(wú)論什么時(shí)候都需要傳承這種在困難和挫折面前勇于開(kāi)拓、積極進(jìn)取的“自強(qiáng)不息”精神。我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一種浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”。這種“浩然之氣”一方面表現(xiàn)為維護(hù)民族尊嚴(yán)、保持民族氣節(jié)的國(guó)格力量，另一方面表現(xiàn)為在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整問(wèn)題上的錚錚鐵骨，為挽救國(guó)家民族危亡而英勇獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。

其三，藝術(shù)人才培養(yǎng)應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合。

在現(xiàn)代條件下傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，高等藝術(shù)教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代文明素養(yǎng)的人。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的角度來(lái)看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信等有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)相結(jié)合的角度看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當(dāng)家作主的思想內(nèi)容，提升人們的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公平、法治、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善的理念，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的角度看，兩者之間的關(guān)系更為密切。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展現(xiàn)代文化的深厚基礎(chǔ)，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)相結(jié)合的角度看，安定有序的和諧社會(huì)是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實(shí)生物等有利于和諧社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等、友善的良好氛圍。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的角度看，人與自然和諧相處是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)教育是在國(guó)家層面主導(dǎo)和推動(dòng)提升全民文明素質(zhì)的重要系統(tǒng)工程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)文化受到外界越來(lái)越多的關(guān)注，中外文化交流事業(yè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。高等藝術(shù)院校無(wú)疑擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任和光榮的任務(wù)，它將為國(guó)民整體文化素質(zhì)的提升，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和切實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義框架下的現(xiàn)代文化建設(shè)，為“文化中國(guó)”走出去的形象展現(xiàn)，發(fā)揮出不可或缺的關(guān)鍵性作用。