曹海生

(南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013)

設(shè)計教育，是高等教育對設(shè)計學(xué)科人才培養(yǎng)的主要途徑，因此設(shè)計教育學(xué)科體系的建立，既有設(shè)計學(xué)科屬性的規(guī)定性又受制于高等教育自有的規(guī)律，也與社會發(fā)展密切相關(guān)。其中，設(shè)計學(xué)學(xué)科的屬性最為關(guān)鍵，它直接規(guī)范著設(shè)計教育人才培養(yǎng)目標的核心指向。然而，當下設(shè)計教育較多受到西方“事理性”設(shè)計觀念與市場環(huán)境的影響，其“藝術(shù)”屬性在教學(xué)中被弱化，游離于審美之外。

我國的設(shè)計教育在某種程度上落后于設(shè)計實踐，如同理論落后于實踐，我國現(xiàn)代設(shè)計教育中的這個現(xiàn)象十分普遍。經(jīng)濟的崛起和信息產(chǎn)業(yè)的更替發(fā)展沖擊著我國的各個領(lǐng)域。設(shè)計教育作為一個年輕的學(xué)科并不完善，還不能完全適應(yīng)我國的社會與市場發(fā)展。并且設(shè)計教育的理論缺乏指導(dǎo)思想，教育方向還不明確，在教育方法的使用上顯得有些雜亂無章，這樣逐漸使設(shè)計教育游離了“藝術(shù)”。

中國的設(shè)計教育由于歷程短、經(jīng)驗不充分，并沒能形成一個完整的教育體系。而在教育實踐過程中，教學(xué)思想滯后、職業(yè)素養(yǎng)能力參差不齊等因素制約著設(shè)計教育社會潛力的發(fā)揮，也未體現(xiàn)出設(shè)計教育的“藝術(shù)性”特征。現(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求盡快建立起能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化與世界現(xiàn)代化科技相融合的設(shè)計教育體系，這就需要我們圍繞藝術(shù)與設(shè)計教育建立專業(yè)理論體系, 培養(yǎng)社會所需人才。我國傳統(tǒng)文化和教育方式的一個重大轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育的結(jié)合上。改革開放以來，隨著我國科學(xué)技術(shù)的進步和教育改革的實行，人才需求方面也發(fā)生了相應(yīng)的變化，由原來的單層次人才需求轉(zhuǎn)變?yōu)榧榷夹g(shù)又能操作的高素質(zhì)人才需求，同時要求他們做到基層、生產(chǎn)和服務(wù)的有機統(tǒng)一。這就要求在校學(xué)生努力提高自身的綜合素質(zhì)、生存能力，擴大知識儲備，以在激烈的人才競爭中脫穎而出。設(shè)計教育推動著現(xiàn)代科技、文藝載體等方面的發(fā)展和進步，而在藝術(shù)思想全球化的今天，設(shè)計教育得到了進一步自我完善和迅速發(fā)展。要想在設(shè)計教育的發(fā)展道路上尋求更好的發(fā)展前景，必須了解我國的設(shè)計教育現(xiàn)狀，立足于傳統(tǒng)文化和思維開發(fā)，深度融合藝術(shù)與教育。

回顧當下的生活、教育和學(xué)術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中存在的兩種回歸趨勢，一種是傳統(tǒng)文化的回歸，另一種是藝術(shù)本體的回歸。傳統(tǒng)文化的回歸體現(xiàn)了我們對于民族傳統(tǒng)文化的肯定和重視，從而謀求更好的文化發(fā)展；而藝術(shù)本體的回歸要求藝術(shù)研究的最終訴求是回歸藝術(shù)本身，特別是在藝術(shù)教育方面尤為重要。然而，設(shè)計學(xué)在歷史演變中似乎有游離于“藝術(shù)”之外的趨向，這就需要我們重新考量設(shè)計學(xué)的學(xué)科屬性，思考當代設(shè)計教育。設(shè)計教育的現(xiàn)狀、設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生及其處境都在警示我們，“藝術(shù)”的問題聯(lián)系著設(shè)計教育的核心定位，甚至決定未來的設(shè)計生態(tài)。因此，本文擬梳理設(shè)計的“藝術(shù)”學(xué)科屬性，反思中國設(shè)計教育對“藝術(shù)”的背離，以探討設(shè)計教育的“藝術(shù)”回歸之道。

一、如何認知設(shè)計的“藝術(shù)”學(xué)科屬性？

(一)設(shè)計從“工藝美術(shù)”孕育而來

19世紀末20世紀初，是設(shè)計從傳統(tǒng)工藝中孕育、萌芽的重要時期。之前具有“設(shè)計”特征的學(xué)科現(xiàn)象，我們稱它為“工藝美術(shù)”，隸屬于美術(shù)學(xué)科。工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一類，屬于造型藝術(shù)范疇，它是“以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品, 通常具有雙重性質(zhì), 既是物質(zhì)產(chǎn)品, 又具有不同程度精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品, 它反映著一定時代、社會的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展水平；作為精神產(chǎn)品, 它的視覺形象(造型、色彩、裝飾) 又體現(xiàn)了一定時代的審美觀”[1]。同樣，工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，還蘊含一定的美學(xué)思想，它的美學(xué)特征可以概括為造型美、色彩美、工藝美、材料美和裝飾美。在我國古漢語中，雖然沒有像“工藝美術(shù)”或“設(shè)計”這樣的專業(yè)名詞，但經(jīng)過生活實踐中的不斷概括和總結(jié)，人們提出“造物”“百工”“意匠”等詞語，這些詞語都與西方的同類概念相似，而且產(chǎn)生的時間更早。

“工藝美術(shù)”一詞產(chǎn)生于20世紀初，是個復(fù)合詞?！懊佬g(shù)”是個外來詞，而“工藝”在我國古代即有所專指?！肮ぁ狈褐腹そ乘嚾撕褪止I(yè)勞動者，如《論語·魏靈公》云“工欲善其事，必先利其器”；“藝”是個象形字，最初為“種植”之意，也指才能、技藝、準則?！肮に嚒弊鳛橐粋€復(fù)合詞，包含了“工”和“藝”兩方面的內(nèi)容，指百工之藝。至近代，“工藝”泛指生產(chǎn)過程中的原材料、半成品的加工過程，包含經(jīng)驗和制作過程等意義。[2]9

工藝美術(shù)作為一門專業(yè)學(xué)科，說它僅是審美和實用的結(jié)合，就太過于草率，我們還要明確它的具體方法和表現(xiàn)形式?！皝y中見整，個中見全，平中求奇，熟中求生”被稱作工藝美術(shù)設(shè)計的“十六字訣”?！笆衷E”出自陳之佛先生1961年在《文匯報》發(fā)表的文章《談工藝美術(shù)設(shè)計的幾個問題》，張道一先生在《陳之佛先生的圖案遺產(chǎn)》一文中將其概括出來?！笆衷E”原本是中國畫論里的理論，但通過實踐和研究我們發(fā)現(xiàn)，它可以解決工藝美術(shù)中創(chuàng)作設(shè)計方面的許多問題。這篇文章可謂是陳之佛先生的理論精華所在，他總結(jié)出工藝美術(shù)設(shè)計的重要經(jīng)驗，通過引用中國畫論中的詞語，賦予其新的解釋，揭示了工藝美術(shù)的設(shè)計原則、設(shè)計思想和設(shè)計效果等重要問題。在民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上對“十六字訣”進行新的理論性探討，是一個有著無限可能的開端。鄧白先生曾說：“這‘十六字訣’說它是一項非常重要的發(fā)現(xiàn)，是因為之佛先生所運用的觀點、方法，比前人又進了一大步，不僅把它看成是一般性的技法問題，而是把它提高到馬克思主義辯證法來分析問題、認識問題和解決問題。這些‘亂與整，個與全，平與奇，熟與生’，都屬于矛盾對立的兩個方面，如何使這些互相對立、互相排斥，而又在它的內(nèi)部互相依存、互相聯(lián)系的東西，達到矛盾統(tǒng)一，這是解決問題的基本原則。”[3]

陳之佛先生講，研究圖案必先了解圖案的概念，再研究圖案的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認為，《漫談圖案造型規(guī)律——對圖案教學(xué)的改進意見》一文在某種程度上可以說是一篇“妙論”，但也可以說是一篇“謬論”。陳先生十分不贊同文章作者將圖案造型的規(guī)律用郭若虛論畫的“用筆三病”，即“版、刻、結(jié)”來概括，他也十分不認同文章作者關(guān)于基礎(chǔ)圖案教學(xué)的主張，他說這是一種教學(xué)不嚴謹?shù)谋憩F(xiàn)，更是一種標新立異的表現(xiàn)。實際上, “圖案是工藝設(shè)計之母”，而在最早的時候，裝飾圖案和繪畫并沒有分離。

中國的工藝美術(shù)歷史悠長，享譽世界的瓷器、絲綢，富有特色的園林建筑，巍峨磅礴的宮廷建筑，無一不出自能工巧匠之手。我國最早的關(guān)于工藝設(shè)計的經(jīng)典著作《考工記》說：“審曲面執(zhí)(勢)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！薄鞍俟ぶ嚒?，指的便是百工的“藝術(shù)設(shè)計”。古之技藝多借助師徒制度進行傳承和發(fā)展，“師徒傳授，不重書籍”。其中教授的內(nèi)容多為技藝、工巧、實用等，追求“技藝相同”“材美工巧”“物以致用為本”，而又“文質(zhì)彬彬”“器完不飾”，以達到“制器尚象”“物以載道”之目的。這種設(shè)計概念展現(xiàn)了古人對于工藝設(shè)計的最初理解，同時也體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、藝術(shù)與科技的統(tǒng)一。

新時代的今天，隨著人們物質(zhì)生活品質(zhì)和文化水平的大幅度提高，人們對美的追求和喜愛逐漸成為時尚，因此說，工藝美術(shù)進入了尋常百姓家。大到室內(nèi)裝修墻面裝飾，小到燈具、茶具和餐具等，工藝美術(shù)存在于人們生活中的方方面面，點綴著人們的生活，提高了生活的品質(zhì)。在這種審美體驗的潛移默化影響之下，人們的審美情趣得到大幅度提升，審美心理得以豐富和優(yōu)化。工藝美術(shù)的審美價值是無窮大的。

(二)現(xiàn)代“設(shè)計”在學(xué)科交叉中不斷拓寬邊界

廣義上的“設(shè)計”，與其關(guān)聯(lián)的學(xué)科與行業(yè)都十分廣泛。這里所談的“設(shè)計”是指狹義上的設(shè)計，它源于150多年前英國工藝美術(shù)運動，其專業(yè)領(lǐng)域為2012年中國教育部頒布的普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄中一級學(xué)科設(shè)計學(xué)類的專業(yè)。

西方的設(shè)計學(xué)發(fā)源較早，20世紀初在德國成立的魏瑪包豪斯大學(xué)標志著現(xiàn)代設(shè)計教育的誕生，作為世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院，它深刻影響著世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展并引領(lǐng)著世界現(xiàn)代設(shè)計的未來。包豪斯提出了三個有關(guān)設(shè)計理論方面的基本觀點：一是藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計的目標不是產(chǎn)品而是人，三是設(shè)計所遵循的規(guī)律應(yīng)是自然規(guī)律和客觀規(guī)律。這三個觀點促進了工業(yè)設(shè)計的積極發(fā)展，使現(xiàn)代設(shè)計的理念從理想主義逐漸走向現(xiàn)實主義，即用理性和科學(xué)的思想來代替藝術(shù)的自我表達和浪漫主義。上世紀二三十年代，美國芝加哥設(shè)計學(xué)院強調(diào)“設(shè)計商業(yè)化、設(shè)計服務(wù)社會化”，該學(xué)院的前身是1937年由德國遷往美國的包豪斯設(shè)計學(xué)院。密斯凡德羅、莫霍里·納吉等包豪斯教授于1937年前往美國芝加哥，創(chuàng)立新包豪斯，1939年更名為設(shè)計學(xué)院，1949年并入伊利諾伊理工學(xué)院(IIT)，1991年成為全美第一個有資格頒發(fā)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位的研究機構(gòu)。芝加哥設(shè)計學(xué)院最初只是對包豪斯思想的植入，到后期受到美國實用主義理論的影響，開始強調(diào)適用于工業(yè)化的設(shè)計。這種實用主義的教育理念對當今設(shè)計教育仍具有重要的借鑒意義。新包豪斯學(xué)院開創(chuàng)了“以用戶為中心” 的設(shè)計理論與實踐方法，強調(diào)以用戶研究引導(dǎo)設(shè)計工作，成為“用戶體驗設(shè)計” 的理論基石。用戶研究的教學(xué)由教師傳授、實踐作業(yè)、教室討論和文獻研究等四個部分組成，由于課程內(nèi)容的側(cè)重點不同，我們講究其理論與實踐的結(jié)合，同時要求在學(xué)習(xí)過程中做到循序漸進、逐步深入。

用戶研究課程群在設(shè)計學(xué)院中扮演著重要角色，如概念指導(dǎo)和信息支持等方面，而其他專業(yè)課程和學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)與實踐以課程中“以用戶為中心”的設(shè)計理念為基石，輔之以設(shè)計研究中的主要標準和過程方法，從而使其得到進一步提升。從設(shè)計創(chuàng)新計劃的角度看，用戶研究小組由目標觀察、內(nèi)容獲知、用戶獲知、洞察建立、概念探索等五個步驟組成，并分為研究、分析和綜合三個階段，這是創(chuàng)新計劃的主要內(nèi)容。上世紀六七十年代，英國皇家藝術(shù)學(xué)院逐步實現(xiàn)從實踐經(jīng)驗(師徒制)到知識和智慧積累的轉(zhuǎn)變(學(xué)科)，它是全球唯一的純粹研究制藝術(shù)院校(無本科教育)，其課程講授者均為國際知名藝術(shù)家、從業(yè)者和理論家。它是世界級的藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，是藝術(shù)教育機構(gòu)歷史上最悠久的機構(gòu)之一，被譽為全球藝術(shù)與設(shè)計大師的搖籃，學(xué)術(shù)聲譽冠冕全球。20世紀80年代，美國卡耐基梅隆大學(xué)鼓勵學(xué)生打破傳統(tǒng)學(xué)科束縛，貫徹學(xué)科交叉的理念(設(shè)計、機械、商學(xué)、管理學(xué))，這也是設(shè)計史上的一次重大突破。21世紀以來，美國斯坦福大學(xué)提出設(shè)計思維(設(shè)計哲學(xué))，使設(shè)計更為全面科學(xué)。

(三)順勢而為的現(xiàn)代“設(shè)計教育”

人們探索現(xiàn)代設(shè)計教育的過程，也是在技術(shù)和藝術(shù)之間尋求平衡的過程。設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)、理性與非理性的統(tǒng)一。評價設(shè)計思想物化后好壞的標準，不是技術(shù)含量的多少。科技的進步為設(shè)計發(fā)展提供新的可能與空間，蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)、計算機技術(shù)催生了三次工業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)是設(shè)計發(fā)展的重要推力，智能制造正引領(lǐng)著第四次科技革命。從這個意義上講，設(shè)計的發(fā)展是具有進步性的。當服務(wù)和體驗逐漸變?yōu)楣婈P(guān)注和可消費的產(chǎn)品時，設(shè)計的對象和價值輸出也將隨之改變。

科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展既改變著設(shè)計表現(xiàn)所依托的媒介，如形態(tài)、色彩、肌理、性能等；也改變著設(shè)計師的設(shè)計理念和思考方向，如云計算、人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)不斷地引發(fā)設(shè)計模式、表現(xiàn)形式及設(shè)計評價體系的變革。工業(yè)化社會孕育了現(xiàn)代主義，后工業(yè)社會產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，數(shù)字信息化社會造就了非物質(zhì)設(shè)計?！霸O(shè)計發(fā)展的歷史證明，物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等學(xué)科的變革與發(fā)展，對擴大設(shè)計的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴大新材料的使用都起著重大的促進作用，設(shè)計產(chǎn)品的最終完成正是人的智慧和科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的物態(tài)化成果?！盵4]19因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的運用為設(shè)計提供了更多的內(nèi)容選擇和形式空間。

在國門打開后，西方設(shè)計學(xué)傳入我國。晚清時期，一批開明人士深感西方先進技術(shù)與器物制造優(yōu)于中國，掀起了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育改革浪潮，中國藝術(shù)教育也隨之走向近代化。伴隨著一系列辦學(xué)措施的出臺和辦學(xué)方針的確立，中國現(xiàn)代教育體系初步形成，美術(shù)與設(shè)計教育從中受益，“學(xué)科”意識也逐漸形成。比如，西式學(xué)堂中開始設(shè)置圖案及手工藝課，新式美術(shù)教育和工藝美術(shù)教育的胚芽也從新式學(xué)堂和實業(yè)教育中萌發(fā)，各地紛紛開設(shè)美術(shù)學(xué)校和系科，由此中國現(xiàn)代意義的設(shè)計教育初具雛形。如1918年中國近現(xiàn)代第一批國立美術(shù)院?！逼矫佬g(shù)?？茖W(xué)校、國立中央大學(xué)藝術(shù)系、國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校等都在這一時期建立。新中國成立以來，工藝美術(shù)教育的自主意識不斷放大。1956年成立的中央工藝美術(shù)學(xué)院是新中國第一所以工藝美術(shù)和設(shè)計為主的院校，而浙江美術(shù)學(xué)院(今天的中國美術(shù)學(xué)院)、四川美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院(前身為上海美術(shù)專科學(xué)校)等高等藝術(shù)院校也相繼開設(shè)了工藝美術(shù)系，為我國體系性的高等設(shè)計藝術(shù)教育開啟了新的一頁。真正的中國現(xiàn)代設(shè)計教育興起于20世紀80年代改革開放以后。伴隨著文化思想的開放與活躍，西方現(xiàn)代藝術(shù)思想、教育理論與實踐方法傳播到我國，其中也包括設(shè)計課程的引進與借鑒，這是我國現(xiàn)代設(shè)計教育從啟蒙到全面發(fā)展乃至走向成熟的重要歷史時期。從中國設(shè)計教育的歷史看，西方現(xiàn)代設(shè)計教育對中國早期設(shè)計教育體系的建立和形成起到了極為重要的作用，并對當今中國學(xué)院式設(shè)計教育的發(fā)展仍有不可忽視的積極影響。[2]170-171

(四)設(shè)計學(xué)的學(xué)科屬性

在當下頻繁的國際交流中，將中國傳統(tǒng)“工藝美術(shù)”邊緣化，或過分放大工藝美術(shù)中的“設(shè)計”因素，是不理性的認識方式。作為“工藝美術(shù)”的傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)，它的核心定位在于“美術(shù)”，強調(diào)的是對象的藝術(shù)性。所以，我們對工藝美術(shù)藝術(shù)學(xué)科屬性的認知始終不能偏廢它所體現(xiàn)的“藝術(shù)”特征——這從造型、材料、工藝三個方面反映出來。工藝美術(shù)在造物制器方面提倡“制器尚象”，主張通過模仿自然對象的外觀和紋理，將器物視為一種象征的符號，以引發(fā)人們對大自然的聯(lián)想和對“道”的探求。這種對自然的觀察與抽象，不僅反映在歷代器物的造型上，也反映在材料選擇上。兩千多年前，中國古代工匠意識到，不管是哪種工藝設(shè)計的生產(chǎn)實踐都不是一種個體行為，而是自然世界大系統(tǒng)中多種條件綜合作用的產(chǎn)物。古人講求“材美工巧”，追求意匠之巧和工藝之巧，以實現(xiàn)技藝相通。

而西方的設(shè)計學(xué)也屬于藝術(shù)學(xué)科，它的學(xué)科屬性如何呢？作為大工業(yè)時代與高度商業(yè)化社會的產(chǎn)物，設(shè)計學(xué)與工藝美術(shù)相比更具有科學(xué)屬性。設(shè)計學(xué)的研究對象在于人的設(shè)計行為，它是一門對設(shè)計行為的內(nèi)涵、發(fā)生、屬性、發(fā)展、程序、目標、價值、方法進行研究的科學(xué)。人類用設(shè)計創(chuàng)造力創(chuàng)作出許許多多的作品，改變著人們的生活生產(chǎn)方式，促進人與人、人與自然和人與社會的和諧，加快現(xiàn)代文明社會的進程，提高人們的幸福感和生活體驗感，為社會的發(fā)展和進步提供一種強有力的支撐。清華大學(xué)鄭曙旸教授說：“藝術(shù)是設(shè)計思維的源泉，體現(xiàn)于人的精神，主觀的情感與想象成為設(shè)計原創(chuàng)的動力?？茖W(xué)是設(shè)計過程的規(guī)范，它體現(xiàn)于人的物質(zhì)世界，客觀的技術(shù)技能運用成為設(shè)計成功的保證?！盵5]5由此可見，科學(xué)之于設(shè)計學(xué)的意義更偏向于“技術(shù)”性因素的引入、思維方式邏輯的嚴密。設(shè)計思維的本質(zhì)是藝術(shù)思維，它鏈接人的情感，從學(xué)科屬性看，它當然是藝術(shù)學(xué)科。

二、中國當代設(shè)計教育對“藝術(shù)”的背離

當代設(shè)計學(xué)，因為強調(diào)設(shè)計物品的事理性與市場化，設(shè)計教育歸屬“藝術(shù)”學(xué)科的本質(zhì)特征越來越弱化。設(shè)計行為中對“事理”的側(cè)目本屬于尋常的思維方式，要進行物品設(shè)計，自然會運用理性思維，去分析、解決所涉及“問題”的來龍去脈，這也是正常人的行為特征。但是，如果放大設(shè)計物品的事理性，過于強調(diào)邏輯性與技術(shù)性，設(shè)計行為就會無意中遠離“藝術(shù)”性。同時，由于國內(nèi)高等藝術(shù)院校設(shè)計專業(yè)招生規(guī)模的擴大，設(shè)計教育的目的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫蜆I(yè)，而中國“重道輕器”的傳統(tǒng)設(shè)計理念則被逐漸弱化，各高校憑借實用主義觀念指導(dǎo)設(shè)計教育體系，其“市場化”特征越來越明顯。這也從另一個角度背離了設(shè)計作為藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)屬性。

在市場經(jīng)濟體制下，嫻熟的技術(shù)成為競爭的關(guān)鍵因素。東北師范大學(xué)的吳娛曾對東北地區(qū)三所高校的動畫專業(yè)進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校在課程設(shè)置方向上普遍偏重于專業(yè)技術(shù)實踐，而對專業(yè)文化和藝術(shù)素養(yǎng)的重視度明顯不夠。這一課程設(shè)置現(xiàn)象在藝術(shù)類高校中更為明顯。馬克·第亞尼曾說：“一般藝術(shù)院校追求的是由技入道，最理想的狀態(tài)就像莊子說的那個游刃有余的屠夫。但這條道路充滿陷阱，弄不好就會成為匠人。所謂匠人就是只有技法，而無思想，更談不上創(chuàng)造性。這種人注定永遠沿著別人的路走，或永遠在某種外力的牽引下行動?！盵6]65如果仍然堅持實用價值的設(shè)計教育理念，設(shè)計教育體系不僅會日益單一化，設(shè)計專業(yè)的學(xué)生也會面臨逐漸成為思維單一的人的危險。

教師的設(shè)計理念、設(shè)計思維會不由自主地影響學(xué)生，因此當代設(shè)計師對于設(shè)計受教者具有一定的導(dǎo)向性。雖然包豪斯和烏爾姆設(shè)計學(xué)院曾作為現(xiàn)代設(shè)計教育的起點，引領(lǐng)著中國設(shè)計教育的發(fā)展，促進了中國設(shè)計教育水平的提高，但是在全球化的今天，中國的設(shè)計教育僅僅采用包豪斯的教育模式已經(jīng)遠遠不夠了。包豪斯開設(shè)的基礎(chǔ)教學(xué)課程及其藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的教育理念，促進了現(xiàn)代設(shè)計教育基本結(jié)構(gòu)的形成和工業(yè)設(shè)計基本特征的確立，但是由于時代局限性，人們誤以為基本課程中的“色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成”就是設(shè)計，這“三大構(gòu)成”抑制了設(shè)計的創(chuàng)造性，并引發(fā)了諸多問題。[7]16最大的問題在于我們對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案的否定，減弱了設(shè)計的民族性與藝術(shù)性，也抑制了設(shè)計創(chuàng)新。芬蘭工業(yè)設(shè)計師奧拉維·林登(Olavi Linden)說：“設(shè)計是一門將消費者需求與工業(yè)生產(chǎn)可能性結(jié)合起來的藝術(shù)?！彪S著市場化的拓展，現(xiàn)代設(shè)計的實用性或有用性被越來越多的人加以強調(diào)，一件設(shè)計作品是否完美在于它是否滿足社會公眾實際生活中的物質(zhì)功能需要，設(shè)計的合用性、有效性標準被提到重要層面。設(shè)計開始追求“設(shè)計功能是否適當，科學(xué)技術(shù)工藝是否合理，產(chǎn)品是否符合人體工程學(xué)標準，是否有經(jīng)濟效益等等”[8]3，設(shè)計的藝術(shù)性被人們逐漸淡忘甚至被忽略。另外，在信息化的當代社會，城市建設(shè)日新月異，高樓大廈成了現(xiàn)代城市的重要象征。由于建筑設(shè)計過于追求高大、實用而弱化藝術(shù)性，也在無意中消解著現(xiàn)代城市的品味。這些現(xiàn)象都以不同方式影響著高校設(shè)計教育和學(xué)生群體。

我國曾在傳統(tǒng)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟時期，為了滿足人民群眾對工藝品的大量需求而設(shè)置了工藝美術(shù)教育專業(yè)，強調(diào)職業(yè)技能培訓(xùn)，為日后中國設(shè)計教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，今天我國設(shè)計教育卻日益衰落，過度追求技術(shù)、過度依賴市場使得當代設(shè)計教育拘泥于西方設(shè)計教育體系和發(fā)展模式，缺乏對設(shè)計藝術(shù)性、民族性的深度探討，這也進一步阻礙了設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。設(shè)計學(xué)科劃分的非科學(xué)性也加劇了設(shè)計教育與市場的矛盾。現(xiàn)行設(shè)計教育中，存在專業(yè)劃分過細、學(xué)科間又彼此孤立的現(xiàn)象。設(shè)計教育不僅存在文化課與專業(yè)課之間難以協(xié)調(diào)的局面，還存在不同學(xué)科之間無法互通的困境。設(shè)計教育本是一門多學(xué)科交叉的、實用性較強的綜合性學(xué)科，它不僅涉及藝術(shù)，還包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)等諸多領(lǐng)域，這就要求從業(yè)者必須擁有完善的知識儲備。[9]254并且，擴招帶來的“設(shè)計熱”引發(fā)的一系列問題也加劇了設(shè)計教育的困境，如師資匱乏、硬件設(shè)施陳舊等。一些高校不顧自身是否具備辦學(xué)條件，蜂擁而上地開設(shè)設(shè)計專業(yè)，這使轉(zhuǎn)型中正在完善的設(shè)計學(xué)專業(yè)教育體系又有了模糊化趨勢。新時代中國從制造大國向創(chuàng)新大國轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)，需要大量創(chuàng)新型設(shè)計人才，這就需要我們對設(shè)計教育有更加清晰的定位。

三、設(shè)計教育如何回歸“藝術(shù)”？

在設(shè)計教育走向成熟的今天，強調(diào)并尋找設(shè)計教育的“藝術(shù)”屬性非常必要。從其學(xué)科屬性看，設(shè)計與同是視覺藝術(shù)的美術(shù)有著極大的復(fù)合之處，設(shè)計的“根”所呈現(xiàn)的“工藝美術(shù)”的特征在某種意義上一直存在。因此，在強調(diào)其“藝術(shù)”屬性的教育過程中適當?shù)貜拿佬g(shù)學(xué)科“拿來”，既是一條捷徑也非常必要。設(shè)計教育對“藝術(shù)”的回歸我們可從以下幾個方面展開思考。

(一)注重設(shè)計教育與藝術(shù)體驗的融匯

設(shè)計的核心目的是使作品既實用又美觀，因此設(shè)計成品也可以稱為藝術(shù)品。我們在追求設(shè)計“技法”的過程中是否應(yīng)該同時提高學(xué)生的藝術(shù)體驗？對于設(shè)計學(xué)科而言藝術(shù)體驗更多地是一種視覺體驗。設(shè)計教育是藝術(shù)教育的子學(xué)科，應(yīng)該更為注重設(shè)計者的藝術(shù)體驗，關(guān)注設(shè)計者的藝術(shù)體驗積累。沒有藝術(shù)感受和視覺體驗，即使擁有很好的創(chuàng)意，也很難較好地進行視覺傳達。設(shè)計藝術(shù)自身的學(xué)科特點，同樣要求設(shè)計者具備豐富的藝術(shù)體驗，這樣才可以逐漸蘊蓄自身的視覺體驗，運用這種體驗進行藝術(shù)鑒賞與設(shè)計實踐。在設(shè)計教育過程中，學(xué)生藝術(shù)體驗的培養(yǎng)需要借助美術(shù)學(xué)科：引入美術(shù)學(xué)科的內(nèi)容和知識點，進而使學(xué)生在全方位的環(huán)境中潛移默化地提高自身藝術(shù)體驗，領(lǐng)略全息化的藝術(shù)感受，不斷累積視覺體驗經(jīng)驗并將其融入設(shè)計實踐；可以觀摩美術(shù)作品，體會經(jīng)典美術(shù)作品諸多方面的美感。

(二)設(shè)定設(shè)計教育與創(chuàng)新思維的聯(lián)通

創(chuàng)新思維是做好設(shè)計實踐的出發(fā)點和重要基礎(chǔ)，先進的創(chuàng)新思維是設(shè)計成功的前提條件。創(chuàng)新思維與創(chuàng)作主體的創(chuàng)意能力密切相關(guān)，創(chuàng)意能力較強的教師，做事情富有成效，在設(shè)計教育過程中注重學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。設(shè)計教育創(chuàng)新思維的培育，需要探索符合自身特色的路徑。設(shè)計藝術(shù)者的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在“藝術(shù)化”的表現(xiàn)上。做產(chǎn)品設(shè)計，不僅要掌握產(chǎn)品功效、目標客戶，更要對機器工作環(huán)境、材料材質(zhì)、成本控制等進行深入分析，對標產(chǎn)品功能和適應(yīng)人群。

設(shè)計是為人們提供實用、美觀的物品的活動。當下設(shè)計學(xué)科的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都不同程度地制約著學(xué)生的創(chuàng)新思維——創(chuàng)新思維的理性高于感性，過于務(wù)實而缺少藝術(shù)感。這也是針對設(shè)計學(xué)科服務(wù)對象功能改變所做出的改變——從較為注重感性逐漸變?yōu)樽⒅乩硇浴ＴO(shè)計學(xué)科理性的定位，導(dǎo)致設(shè)計教育將技術(shù)的培養(yǎng)作為重要方面，藝術(shù)感則不被重視和培養(yǎng)。而缺乏藝術(shù)感的設(shè)計作品，因缺失“美”的指向而缺少藝術(shù)本體的趣味性。設(shè)計教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，更要培養(yǎng)他們藝術(shù)創(chuàng)意的想象力，通過美術(shù)教育來實現(xiàn)創(chuàng)意思維的養(yǎng)成。融合美術(shù)學(xué)科的理論與實踐，可以成為培育創(chuàng)新思維的便捷路徑。

(三)側(cè)重設(shè)計教育與工藝實踐的融入

一般來說，在設(shè)計實踐過程中需具備兩種技能，一是駕馭設(shè)計專業(yè)知識的技能，二是設(shè)計工藝實踐的技能。良好的創(chuàng)新思維和藝術(shù)構(gòu)想，需要運用設(shè)計專業(yè)技能和嫻熟的設(shè)計實踐工藝加以呈現(xiàn)。美術(shù)學(xué)科很注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，而設(shè)計教育卻容易忽視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。設(shè)計作品的實用與美觀，是通過造型悅目和制作工藝精良雙重因素得以體現(xiàn)的。在當今大數(shù)據(jù)、云計算的背景下，設(shè)計者的工藝實踐能力正在被逐漸弱化，培養(yǎng)設(shè)計者的工藝實踐能力離不開設(shè)計教育。只有通過親身工藝實踐才能更好地體會現(xiàn)代化軟件設(shè)計制作的由來，提高設(shè)計者的審美選擇能力。設(shè)計者的創(chuàng)意通過設(shè)計圖的形式得以展現(xiàn)。設(shè)計圖是設(shè)計者運用自身專業(yè)知識實現(xiàn)創(chuàng)意的環(huán)節(jié)，同時也是設(shè)計工藝實踐的體現(xiàn)。

(四)明確設(shè)計教育的目的

設(shè)計教育的目的，首先是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)人與物、人與人、人與環(huán)境之間的聯(lián)系；其次是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟設(shè)計教育的視覺規(guī)律、成型原理、語義與寓意(人文科學(xué)知識)、自然科學(xué)知識；再次是研究視覺規(guī)律，這是設(shè)計教育的主要任務(wù)。設(shè)計就是通過培訓(xùn)、技術(shù)、知識、經(jīng)驗和視覺體驗，處理物品的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形狀、顏色，賦予物品以品質(zhì)和價值。無論設(shè)計的發(fā)展進程如何，設(shè)計人員都必須利用專業(yè)知識使腦海中的設(shè)想得以物化。

包豪斯、烏爾姆、斯坦福等都很重視視覺規(guī)律的訓(xùn)練，研究視覺規(guī)律直指視覺素養(yǎng)。那么如何提升視覺素養(yǎng)呢？第一，利用視覺作品的“誘導(dǎo)”特征，訓(xùn)練設(shè)計者自身的審美感受能力，積累視覺經(jīng)驗；第二，對經(jīng)典設(shè)計作品進行解剖式閱讀，建立視覺規(guī)范；第三，注重日常生活中的“留意”，形成視覺敏感；第四，注重速寫與手繪“日課”，獲得由視覺思維向“圖形”轉(zhuǎn)換的熟練技術(shù)手段；第五，重視成型原理研究，成型是造型的主要任務(wù)，成型工藝離不開結(jié)構(gòu)與材料的選定，節(jié)省資源和材料可以通過結(jié)構(gòu)研究來實現(xiàn)，成型是成物質(zhì)之型，即成物的視覺形式。

四、結(jié)語

設(shè)計學(xué)濫觴于西方，因西學(xué)東漸而傳入我國。西方的設(shè)計學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)科，相較而言，當下中國傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”或面臨被邊緣化，或受到工藝美術(shù)中的“設(shè)計”被過分放大的威脅。作為“工藝美術(shù)”的傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)，其核心應(yīng)是它本身的藝術(shù)性，故而，我們對工藝美術(shù)藝術(shù)學(xué)科屬性的認知，始終在于它體現(xiàn)在造型、材料、工藝三個方面以反映“藝術(shù)”的特征。過度追求技術(shù)、過度依賴市場使得當代設(shè)計學(xué)日益衰落。當代設(shè)計教育拘泥于西方設(shè)計教育體系發(fā)展模式，缺乏對設(shè)計藝術(shù)性、民族性的深度探討，這也進一步阻礙了設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計學(xué)科劃分的非科學(xué)性也加劇了設(shè)計教育與市場之間的矛盾?，F(xiàn)行設(shè)計教育存在專業(yè)劃分過細、學(xué)科之間彼此孤立的現(xiàn)象。設(shè)計教育不僅存在文化課與專業(yè)課之間無法取得平衡的矛盾，還存在不同學(xué)科之間無法互通的困境。

整體上看，設(shè)計教育的“藝術(shù)”回歸，要著力于對學(xué)生造型能力的培養(yǎng)、視覺形式的敏感度養(yǎng)成和材料屬性的體驗感知，應(yīng)當采用與設(shè)計課程相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容，并借助新的教學(xué)手段，培育學(xué)生的創(chuàng)新思維。中央美術(shù)學(xué)院許平教授在“2017‘為 轉(zhuǎn)型而設(shè)計’系列國際會議Ⅱ”上做了題為“轉(zhuǎn)型·共振·深耕——2016—2017 年度設(shè)計學(xué)科發(fā)展報告”的發(fā)言，“他明確指出‘轉(zhuǎn)型’‘共振’‘深耕’是當前設(shè)計教育的發(fā)展特征。他提倡在外部條件的持續(xù)變化和學(xué)科意識趨于自覺的綜合作用下，設(shè)計教育需要轉(zhuǎn)型，重新定義學(xué)科、教育功能、設(shè)計結(jié)構(gòu)的歷史潮流，加強設(shè)計生態(tài)與設(shè)計創(chuàng)新領(lǐng)域之間日益成熟的深度融合、積極互動與同步響應(yīng)的‘共振’機制，使得設(shè)計發(fā)展外部要求與內(nèi)在努力相互激化，學(xué)術(shù)研究進一步趨于深化、細化、在地化”[10]134。在某種意義上說，對設(shè)計教育的“藝術(shù)”回歸正是實現(xiàn)這一“轉(zhuǎn)型”最為核心的內(nèi)容，只有設(shè)計教育工作者不懈“深耕”，才能形成良性“共振”的設(shè)計局面。