孫紅梅

遼寧師范大學(xué)

商湯，子姓，名履，廟號太祖，商朝開國君主。湯革夏命，打破了天子不可變的定律，完成了中國政治史上的一次重大改革，而商湯的祈雨求福事跡更使他受到百姓的敬仰和尊崇。

陽城縣，位于山西省東南端，地處太行山以西，山脈縱橫溝壑，地形十分復(fù)雜。由于山脈的阻隔，導(dǎo)致該地區(qū)有降水量少、地區(qū)以及時間分布不均的特點。

一、宋元以前陽城的商湯信仰發(fā)展概況

早在商朝時期，商湯信仰就開始存在。關(guān)于商湯祈雨桑林的傳說，先秦時期的古籍中多有記載。

《墨子·兼愛》：“湯曰：惟予小子敢履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當(dāng)朕身。朕身有罪，無及萬方’?！?/p>

另外，《論語》《尚書》中皆有類似記錄。到秦漢時期，有了關(guān)于此故事的更加詳細(xì)記載。

唐朝盛行的宗教信仰大多推崇上天恩德的重要性，因此，一遇天災(zāi)人們總會想到祭天祈福，《全唐文》中就有關(guān)于玄宗祈雨的記載。

可見，唐朝對祈雨活動是極其重視的，無論從官方還是民間都有相應(yīng)的祈雨祭祀形式。但祈禱的對象眾多，比較普遍的有巫師、雨師、山川以及賢王名士等，商湯信仰也在這一時期得以流傳，但并未見其發(fā)展的高峰。

二、宋元時期商湯信仰及商湯形象的演變

宋初仍有前代“祈雨桑林”傳說的記載。

《太平寰宇記》：“析城山在縣西南七十五里……山嶺有湯王池，俗傳，旱祈雨于此?！彼卧獣r期，商湯祈雨神的形象更加深入人心，而商湯信仰也超越了前代后世，發(fā)展至高峰。至于商湯信仰得以發(fā)展的原因，主要是這一時期官方政府繼承前代賜封神祗的做法，將前代神祗中對社稷有益的人盡可能羅列出來，加以封號，并進(jìn)一步嘉賞爵位，甚至有了政策層面的規(guī)范。

《宋會要輯稿》中就提到：“已賜額者加封爵。初封侯，再封公，次封王。生有爵位者從其本。婦人之神封夫人，再封妃。其封號者初二字，再加四字，如此則錫命馭神，恩禮有序。”商湯信仰亦以此為契機，在此時期得到了一定的發(fā)展空間。官方對于商湯形象的重新界定，除了前世頌揚的一代明君，更充分挖掘了他祈雨的功績，并由此敕封其為雨神。

神宗和徽宗年間因遇大旱，天久不雨，為此特地派官員往析城山祈雨求福，悉獲靈驗后欣然敕封。因于中央政府的敕封，商湯在民間百姓心中也不再單純是為了求取生計而祭拜的神明，而轉(zhuǎn)變成為官方明確列入信仰體系的雨神。商湯形象在民間的提高，為商湯信仰在該地廣泛流傳開辟了更加廣泛的空間。

終元一代，畜牧的生產(chǎn)方式始終占重要地位，尤其在統(tǒng)一全國前幾乎是這個民族獲取生機的唯一路徑，但在入主中原并建立王朝后，蒙古族接觸到了與此完全不同的漢族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從統(tǒng)治階級到尋常百姓，幾乎都不能很好地適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明，而旱災(zāi)又頻繁發(fā)生，基于此種背景，元統(tǒng)治者繼承了宋代的商湯信仰，祈求以祭祀神明的方式求得風(fēng)調(diào)雨順。

另據(jù)元十七年（1280年）《湯帝行宮碑記》中的記載，在陽城縣所建的湯廟共十七處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周圍其他地區(qū)湯廟的數(shù)量，從中亦可窺見陽城地區(qū)商湯信仰的發(fā)展態(tài)勢。

綜上所述，宋元時期由于生產(chǎn)環(huán)境、官方推崇等多種原因，這一時期已基本形成了以陽城地區(qū)為中心的“商湯信仰文化圈”，商湯信仰也隨之發(fā)展到了一個新階段。

明清時期商湯信仰得以進(jìn)一步發(fā)展，其中原因雖也涉及政府強化管理的作用，但總體來看，推動其發(fā)展的力量主要集中于民間。這一時期的商湯信仰又在一定程度上表現(xiàn)出趨于民間化的特點。

三、宋元時期商湯信仰在陽城興盛的原因

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的誘因

陽城多山地丘陵、地勢高、地形復(fù)雜，且受山脈阻隔，濕氣難以到達(dá)，以致此地降水少。在農(nóng)作物生長的季節(jié)，若不能得到充分的灌溉，極有可能引發(fā)饑荒。且陽城歷來有養(yǎng)蠶的習(xí)俗，陽城古稱濩澤，桑為農(nóng)作物名稱，蠶又以桑葉為食，這一點可作為此地種桑養(yǎng)蠶傳統(tǒng)的遺證。此外，“商湯桑林祈雨”的傳說在典籍中也屢有記載，也可見陽城對種桑養(yǎng)蠶的重視。而養(yǎng)蠶習(xí)俗的延續(xù)也正是民間百姓重視祈雨活動的原因之一。綜上，陽城因其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對雨水的需求，當(dāng)?shù)孛癖娂漓肷衩鞯幕顒颖阒饾u發(fā)展流行開來。

（二）陽城商湯信仰的歷史淵源

晉東南地區(qū)是中國早期王朝的重點統(tǒng)治區(qū)域，更是早期文明的發(fā)祥地。該地區(qū)在夏商兩朝一直受到王朝統(tǒng)治勢力的影響，故而商湯在“桑林祈雨”活動后，商湯信仰很快就在民間發(fā)展起來了。同時又因商湯的罪己禱雨、愛民舍己的精神而備受民眾敬仰，并且民間對商湯的頌揚也早有體現(xiàn)。在以后的時間里，商湯也一直作為先賢圣王和祈雨神明的形象受到民間和官方兩個層面的祭祀敬仰。

（三）官方對商湯信仰的支持

宋元時期旱災(zāi)頻發(fā)，統(tǒng)治者或出于安撫民心，或出于真心祈求神靈庇佑的初衷，重視對商湯信仰的宣傳和管理。北宋對商湯的兩次敕封使商湯信仰走出了民間信仰的范疇，并正式由官方政府管理負(fù)責(zé)，從而為商湯信仰的繼續(xù)發(fā)展注入了強大的生命力。到元統(tǒng)治時期，由于少數(shù)民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的匱乏，加之生產(chǎn)環(huán)境的限制，以致旱災(zāi)嚴(yán)重，人民生活困苦，元統(tǒng)治者遂更加不敢懈怠對“雨神”的祭拜供奉。這一時期官方對于民間信仰的重視程度普遍都有所提高，而商湯信仰也位列其中。

（四）民間力量對陽城商湯信仰的促進(jìn)作用

無論在任何一個朝代，與農(nóng)業(yè)直接相關(guān)的都是普通百姓的生計。通過研究湯廟的碑文材料不難發(fā)現(xiàn)，從商湯信仰產(chǎn)生到發(fā)展再到漸漸弱化的過程中，民間力量始終起著極其重要的作用。前文提及商湯因其桑林祈雨的事跡廣受推崇和敬仰，受此影響，民眾多對山川等自然神明存在敬畏之心。《禮記·祭法》中就記載到：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆為神?！绷怼抖Y記正義》中又記載：“陽氣盛而常旱。山川百源，能興云雨者也?！笨梢?，民眾自發(fā)對山川等的崇拜正好為后來的商湯信仰奠定了基礎(chǔ)。此外，民眾對“商湯祈雨”傳說的代代相傳也擴展了信眾的范圍。而當(dāng)?shù)氐拇迳绾偷胤酱笞逡嗍谴龠M(jìn)商湯信仰發(fā)展的巨大推動力。

四、結(jié)語

商湯信仰起源很早，經(jīng)過不斷的發(fā)展，形成了以陽城和河內(nèi)為兩個中心的“商湯信仰文化圈”，其中陽城析城山的商湯信仰較為典型，這里多強調(diào)的是民間層面的祈雨神形象。基于生產(chǎn)環(huán)境、歷史淵源以及各方力量的支持使得商湯信仰在陽城有了得天獨厚的地域發(fā)展優(yōu)勢，并在宋元時期達(dá)到了發(fā)展的高峰時期?？v觀整個古代中國社會，商湯信仰從產(chǎn)生之初至明清時期，經(jīng)過歷代的發(fā)展演變，擁有了根深蒂固的地位，此外，基于當(dāng)時人的價值觀而言，商湯信仰在促進(jìn)風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安方面亦有所裨益。