西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

女性主義書(shū)寫(xiě)廣義上指男女作家在作品中對(duì)女性角色的塑造和刻畫(huà)。不同文學(xué)作品的女性主義書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)出的作者觀念及文化背景也各有不同。

薄伽丘是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，佛羅倫薩文學(xué)“三杰”之一。他宣揚(yáng)自由民主的人文主義精神，批判封建主義和守舊神學(xué)，在代表作《十日談》中，薄伽丘“為他們（女性）的歡樂(lè)而寫(xiě)作”，塑造出多個(gè)有血有肉、有勇有謀的女性角色，鼓勵(lì)女性追求愛(ài)情，為女性發(fā)聲。

蒲松齡是清代杰出文學(xué)家，優(yōu)秀短篇小說(shuō)家。在代表作《聊齋志異》中，蒲松齡通過(guò)反映女性生活，塑造出一系列生動(dòng)活潑、果敢自立、主動(dòng)追求愛(ài)情的女性形象，肯定女性的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。

《十日談》與《聊齋志異》兩部書(shū)中的女性主義書(shū)寫(xiě)形象鮮明，都同樣有理想、有追求，深入人心。在刻畫(huà)女性角色的同時(shí)也展現(xiàn)出薄伽丘和蒲松齡兩位男性作家超越時(shí)代的女性意識(shí)。本文將通過(guò)復(fù)興兩部書(shū)中的女性主義書(shū)寫(xiě)即典型女性角色描寫(xiě)，探究不同文化背景下薄伽丘和蒲松齡的女性觀念及女性書(shū)寫(xiě)的異同。

一、《十日談》中的女性主義書(shū)寫(xiě)

（一）大膽求愛(ài)、直面欲望的女性形象

欲望是人類(lèi)最自然、最本能的需求，但在盛行禁欲主義、女性被當(dāng)作男性的附屬品的中世紀(jì)，人們認(rèn)為女性的情感需求、生理欲望是邪惡且不潔的。但薄伽丘在《十日談》中卻塑造了多個(gè)大膽求愛(ài)、直面欲望的女性形象。如第二天故事十中女性角色巴爾托洛梅婭，她年輕貌美富有活力，但她的丈夫里卡爾多卻是一位身體虛弱、節(jié)欲敬神的法官。在被海盜帕格尼諾掠走后，梅婭恣意享受與海盜的歡愉。面對(duì)丈夫?qū)?lái)后的譴責(zé)，梅婭直言：“除吃穿之外，我還應(yīng)該有別的更迫切的需要……你如果更喜歡研究法律，而不是把心思用一點(diǎn)到妻子身上，那你就不該娶什么太太……我的名譽(yù)，除了我自己，我不想讓別的任何人來(lái)顧惜?！泵鎸?duì)與里卡爾多的不幸婚姻，梅婭果斷沖破世俗強(qiáng)加在女性身上的家庭和名譽(yù)的枷鎖，直面自己的生理欲望。里卡爾多死后，梅婭收獲了與海盜帕加尼諾的幸福婚姻。第五天故事十中的妻子一頭紅發(fā)、風(fēng)情萬(wàn)種，而丈夫皮耶德羅卻是一個(gè)耽于男色的富商，二人婚姻生活冷淡，爭(zhēng)吵不休。女圣徒威爾迪亞娜直言：“人活在世界上，每個(gè)人都應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)。特別是女人，應(yīng)該比男人更加珍惜光陰。”在與男人偷情被抓后，妻子對(duì)丈夫皮耶德羅袒露心聲：“我是一個(gè)地地道道的女人，我的欲望和別的女人一模一樣。我既然不能從你那兒得到滿(mǎn)足，就得自找出路?！贝祟?lèi)女性形象還有第三天故事四中伊薩貝塔、第四天故事十中醫(yī)生的太太和第七天故事九中的莉迪亞，她們擺脫世俗倫理的約束，主動(dòng)尋求愛(ài)情、追求生理欲望的滿(mǎn)足。

（二）有勇有謀、不懼強(qiáng)權(quán)的女性形象

智慧和勇氣是女性魅力的源頭，是女性贏得獨(dú)立和權(quán)利的根本，是打破女性“花瓶”這一包含男性社會(huì)偏見(jiàn)的有力武器。在第一天故事五中，蒙費(fèi)拉托侯爵夫人運(yùn)用智慧和勇氣以幾句俏皮話(huà)打消了法蘭西國(guó)王的她的邪念。蒙費(fèi)拉托侯爵夫人的美貌和品德在法蘭西廣受美譽(yù)，就連國(guó)王也心生邪念，覬覦已久。趁侯爵外出的時(shí)候，國(guó)王假借遠(yuǎn)征順路的理由拜訪(fǎng)侯爵夫人，試圖實(shí)現(xiàn)與夫人的歡愉。面對(duì)國(guó)王的冒犯，侯爵夫人設(shè)以母雞宴，在國(guó)王發(fā)出這里是否產(chǎn)公雞問(wèn)題之時(shí)，進(jìn)言：“事情不是這樣，不過(guò)，這里的女人即使在服裝和身份上與別處的女人不同，但本質(zhì)同她們是完全一模一樣的?！奔幢砻髁俗约旱牟偈兀志S護(hù)了君臣之好，有禮有節(jié)，機(jī)智過(guò)人。在第六天故事七中，菲利帕夫人在法庭上面對(duì)丈夫通奸罪的指責(zé)，落落大方、侃侃而談，不僅贏得庭訴，無(wú)罪釋放，更以此控訴這條律法對(duì)女性殘酷與不公，成功勸說(shuō)法官修改律法。蒙費(fèi)拉托侯爵夫人和菲利帕夫人以過(guò)人的膽識(shí)和智慧在社會(huì)的權(quán)貴的欺壓下保全了自己，掌握自己的命運(yùn)，與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

（三）追求平等，反對(duì)門(mén)第觀念的女性形象

在第三天故事一中，薄伽丘塑造出一位反抗封建門(mén)第觀念，追求自由戀愛(ài)的典型女性形象——吉斯夢(mèng)達(dá)。吉斯夢(mèng)達(dá)公主與侍衛(wèi)圭斯卡尓多暗生情愫，悄悄戀愛(ài)。當(dāng)薩萊爾諾親王坦克雷迪偶然發(fā)現(xiàn)自己的女兒與一個(gè)地位卑微的侍衛(wèi)幽會(huì)時(shí)，他難抑怒火，直接下令絞死圭斯卡尓多并剖出他的心臟交給吉斯夢(mèng)達(dá)，以澆滅她的愛(ài)火。面對(duì)父親暴虐舉動(dòng)和“你要是想做出這種無(wú)恥的事來(lái)，也得找一個(gè)與你同樣高貴的男子呀……宮廷里多少王孫公子，可你卻偏偏選中了圭斯卡尓多，一個(gè)出身下賤的青年?！钡某錆M(mǎn)偏見(jiàn)的指責(zé)，吉斯夢(mèng)達(dá)慷慨激昂：“人類(lèi)一誕生，我們一出生，就是平等的，只有德行才是人的貴賤的首要區(qū)分”，“你不該責(zé)怪我有青春的欲望，這種欲望是受神秘欲望支配的呀”，“命運(yùn)不公，他常常把無(wú)能之輩提到顯赫的高位，卻把英才埋沒(méi)在底層”。吉斯夢(mèng)達(dá)不顧地位的懸殊與侍衛(wèi)相戀，主動(dòng)地追求自己的愛(ài)情；她的愛(ài)情悲劇和控訴既揭示出封建世俗的殘酷，也是女性對(duì)戀愛(ài)自由、擺脫門(mén)第觀念束縛的需要。

二、《聊齋志異》中的女性主義書(shū)寫(xiě)

（一）自立自強(qiáng)、獨(dú)立自主的女性形象

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性擺脫家庭和社會(huì)約束的根本和基石。在《聊齋志異》中蒲松齡刻畫(huà)了一批自力更生、獨(dú)立自足的女性經(jīng)營(yíng)者形象。《辛十四娘》中的十四娘“為人勤儉灑脫”，嫁給清貧秀才馮生后，“日以纴織為事。時(shí)自歸寧，未嘗逾夜。又時(shí)出金帛作生計(jì)。日有贏馀，輒投撲滿(mǎn)。”以紡織為業(yè)，貼補(bǔ)家用?！肚嗝贰分星嗝坊垩圩R(shí)珠嫁予良人張介受，一來(lái)她孝順公婆，得家人敬重。二來(lái)她“刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門(mén)以購(gòu)，惟恐弗得”。以刺繡為業(yè)，賺取錢(qián)財(cái)改善生活。三來(lái)她督促丈夫?qū)Ｐ淖x書(shū)，不得分神，拼接自己的努力贏得幸福?！饵S英》中刻畫(huà)了一位善于育菊、以賣(mài)菊為生，最終富甲一方的女性手經(jīng)營(yíng)者的形象；在《鴉頭》中蒲松齡則塑造了一位與郎君為愛(ài)奔逃，自主嫁娶的妓子形象。面對(duì)情郎“室對(duì)芙蓉，家徒四壁，實(shí)難自慰，恐終見(jiàn)棄置”的羞赧之語(yǔ)，鴉頭坦然接受并以自己才智提出“何為此慮。今市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給?？慑黧H子作資本”。改善家境，獲得幸福婚姻。此類(lèi)女性形象表面上溫柔嬌弱實(shí)際內(nèi)里堅(jiān)韌不拔、自立自強(qiáng)。她們摒棄多年來(lái)“女子無(wú)才便是德”的腐朽觀念，憑借著自己的才能和智慧贏得人生幸福。

（二）兇悍善妒、挑戰(zhàn)倫理的女性形象

中國(guó)古代封建社會(huì)主張“三從四德”“三綱五?！保J(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)恭謹(jǐn)有禮、賢良淑德，是裝在“套子”里的人。但《聊齋志異》中卻塑造了一系列反傳統(tǒng)反倫理兇悍善妒的女性形象，“以女性之妒,反撥男權(quán)之道，以女人之悍，抗衡男人之理”。《江城》中江城便是典型女性形象，江城與丈夫情投意合，二人青梅竹馬，再見(jiàn)傾心，新婚時(shí)也是相得甚歡；但后來(lái)她難抑善怒本性，暴打丈夫、頂撞公婆、辱罵父親，欺凌婢女。暗中聽(tīng)到丈夫與同學(xué)王子雅的酒醉戲謔猥褻之語(yǔ)，便在湯中下巴豆懲戒二人的無(wú)禮；丈夫請(qǐng)妓女享樂(lè)，她便假裝妓子直接震懾丈夫，后又“以針刺兩股殆遍，乃臥以下床，醒則罵之”?？芍^是冒天下之大不韙，完完全全地顛覆了封建倫理綱常中的傳統(tǒng)女性形象，是女性對(duì)于封建社會(huì)倫理綱常束縛的一次徹徹底底的反抗與吶喊。

（三）風(fēng)情萬(wàn)種、灑脫自在的女性形象

《聊齋志異》又稱(chēng)《鬼狐傳》，作者蒲松齡借鬼魄狐妖的身份塑造多位灑脫自在、風(fēng)情艷麗的女性形象。她們借鬼狐之身，不受封建倫理、世俗道德觀念的約束；她們果敢灑脫，面對(duì)愛(ài)慕男子，大膽表白求愛(ài)；她們隨心而動(dòng)，來(lái)去自由，愛(ài)時(shí)便愛(ài)不愛(ài)時(shí)便離開(kāi)，全憑自己心意做主?！渡徬恪分欣罟媚锸枪眵?，蓮香是狐妖。蓮香傾心書(shū)生桑子明，主動(dòng)上門(mén)求愛(ài)，說(shuō)自己是“西家妓，愿與君好”。李姑娘生前愛(ài)慕桑子明，死后化為鬼魅，翩然入房，對(duì)桑子明直言“慕君高雅，幸能垂盼”。李姑娘和蓮香同非人族，又同時(shí)愛(ài)上桑子明一人，本應(yīng)水火不容，但對(duì)于愛(ài)情卻進(jìn)退有度、公平競(jìng)爭(zhēng)、主動(dòng)求愛(ài)，既尊重了對(duì)手也尊重了自己，彰顯女性風(fēng)情灑脫?！缎潦哪铩分惺哪锷頌楹詾榫葠?ài)人馮生受盡苦難，頓悟人世間情愛(ài)愁楚太多。在馮生獲救后，她直言：“妾不為情緣，何處得煩惱？君被逮時(shí)，妾奔走戚眷間，并無(wú)一人代一謀者。爾時(shí)酸衷，誠(chéng)不可以告訴。今視塵俗益厭苦。我已為君蓄良偶，可從此別。”與馮生分離，歸隱山林?！秼雽帯分袐雽帪楹芍?，嬌憨可愛(ài)、俏皮活潑。封建面對(duì)老媼的輕斥“有何喜，笑輒不輟？若不笑，當(dāng)為全人”，嬰寧依舊笑靨如花，不改本心。此類(lèi)女性形象貌美率性，因是鬼魅狐妖，非塵世之人，因而不受封建世俗、倫理綱常的約束，灑脫快意，既展現(xiàn)出女性在突破“三綱五?！钡确饨ㄊ`后的自在，也暗含女性對(duì)人性自由的追求。

三、《十日談》與《聊齋志異》中女性主義書(shū)寫(xiě)比較

《十日談》與《聊齋志異》中的女性主義書(shū)寫(xiě)皆以愛(ài)情為故事腳本，肯定女性追愛(ài)的權(quán)利，塑造出一系列主動(dòng)追求愛(ài)情，為愛(ài)而奮斗，有勇有謀，自立自強(qiáng)的女性角色；但薄伽丘和蒲松齡兩位作者在女性書(shū)寫(xiě)上仍有不同之處，《聊齋志異》中嬰寧、江城二女，她們前期都展現(xiàn)出對(duì)封建倫理的反擊，在結(jié)尾卻淪為封建文化下的一份子：嬰寧不再笑、江城變?yōu)橘t妻。而《十日談》中女性角色卻未曾被馴化，反叛的自由女性意識(shí)終始一貫：吉斯夢(mèng)達(dá)在收到愛(ài)人心臟后毅然飲下毒藥，與愛(ài)人同死。這種創(chuàng)作差異毫無(wú)疑問(wèn)是由作者不同時(shí)代背景和人生經(jīng)歷造成的。

《十日談》誕生于14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，作者薄伽丘是佛羅倫薩一位富商的私生子。他的出身一方面給予他學(xué)習(xí)讀書(shū)、享樂(lè)風(fēng)流的資本；另一方面使得他自認(rèn)為是父母親欲望的產(chǎn)物，思想上理解和肯定女性在生理心理的欲望訴求。此外，14世紀(jì)，工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，資本主義關(guān)系在歐洲內(nèi)部逐步形成，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，女性意識(shí)和地位已有較大改觀。而《聊齋志異》則寫(xiě)于三百多年后明末清初時(shí)期，作者蒲松齡自幼好學(xué)，遍讀儒家經(jīng)典，但屢試不第，71歲才考上歲貢生，儒學(xué)思想根深蒂固。宋以來(lái)程朱理學(xué)壓抑人性，明末雖在沿海地區(qū)產(chǎn)生資本主義萌芽，盛行女性巾幗英烈之風(fēng)，但難以與傳統(tǒng)“三綱五常”觀念抵抗。隨著清兵入關(guān)，封建王朝的重建，封建主義文化再次回歸。所以，蒲松齡雖在《聊齋志異》中對(duì)女性給予前所未有的關(guān)注和肯定，但未認(rèn)識(shí)到封建倫理才是湮滅人性的罪魁禍?zhǔn)?，仍是封建社?huì)中傳統(tǒng)的女性觀念。

因此，薄伽丘在《十日談》中大膽直白的女性書(shū)寫(xiě)本身是有意識(shí)有目的且自覺(jué)的刻畫(huà)，是對(duì)中世紀(jì)以來(lái)封建神學(xué)束縛的抗議與宣戰(zhàn)；而蒲松齡在《聊齋志異》書(shū)寫(xiě)則是無(wú)意識(shí)下的女性書(shū)寫(xiě)，他以憐愛(ài)同情的筆觸刻畫(huà)女性角色，雖展現(xiàn)出女性追求愛(ài)情、獨(dú)立自主等形象，但未突破封建倫理道德在思想上的禁錮，有其局限。

四、結(jié)語(yǔ)

《十日談》與《聊齋志異》中女性主義書(shū)寫(xiě)的差異是由于不同時(shí)代文化下作者不同的女性觀念造成的?！妒照劇芬宰杂善降鹊乃枷胗^念肯定女性欲望、鼓勵(lì)女性追求愛(ài)情；《聊齋志異》雖受封建儒學(xué)的束縛，有其時(shí)代局限性，但仍肯定女性的能力和才干。無(wú)論差異如何，薄伽丘與蒲松齡作品中的女性書(shū)寫(xiě)是有血有肉、可愛(ài)可親的，書(shū)中表現(xiàn)出的女性觀念是進(jìn)步超前的，在世界文壇中熠熠生輝、不可忽視。