半山工作室

一、佛教與景德鎮(zhèn)陶瓷融合的必然

佛教起源于西域，后經人帶回中原，并在民間廣泛流傳。正是佛教傳入中國這個時間點上，我國陶瓷出現(xiàn)在民間。這兩者的出現(xiàn)的歷史時間是高度重合的。這兩者都被人們都看作高度發(fā)達的文化藝術。佛教在傳入中國后，開始了本土化進程，在中國多元化的文化沖擊中，逐漸形成“表法”的形式，也就是佛教石窟的雕刻。從今天考古學的角度來看，景德鎮(zhèn)陶瓷中優(yōu)美的造型、成熟的雕刻工藝以及藝術風格上的豐富性，在一定程度上是對于佛教石窟雕刻技術的繼承和發(fā)展。這也是一個技藝從大向小的發(fā)展，從龐然的石窟到精致的陶瓷，這是技藝的發(fā)展，也是兩個不同領域之間的影響作用表現(xiàn)出來的效果。既然都涉及雕刻、紋飾等技藝，兩者之間的文化融合在未來的歷史發(fā)展必然是注定的。

佛教是當代中國人最大的精神信仰，景德鎮(zhèn)陶瓷有被譽為精美藝術產物，人們自對在藝術創(chuàng)作過程中不斷注入自己的精神信仰，這些精神信仰是抽象的，是無法直接述說的，唯有通過向陶瓷注入佛教元素，從而表達自己的創(chuàng)造意圖。

無論是從相似技藝發(fā)展歷程，還是人文情懷上，兩者的滲透在當代所有歷史學家看來都是必然的。

二、佛教文化對景德鎮(zhèn)陶瓷習俗的影響

景德鎮(zhèn)在明清時期，是重要的官窯所在地，為朝廷不斷供應美輪美奐的陶瓷精品。又因為中國朝廷對于佛教思想的追崇，那必然會波及景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)生產商。明代時期，朝廷在景德鎮(zhèn)修建了佛寺，這座神廟是用來祀奉佛教神靈華光，這也從側面印證了國家朝廷對于佛教文化的高度認同。

不僅是朝廷統(tǒng)治者對于佛教的追崇，朝廷派遣景德鎮(zhèn)的生產監(jiān)督官員對于佛教文化更是貫徹到底，定期舉行祭拜活動，希望官窯的產瓷能得到佛祖的保佑。如曹天祐《記》記載了明代督陶官們祈禱于佛教神廟華光廟的情況：“景德鎮(zhèn)有陶廠，以陶器供京師，或時限迫而器不良，督陶使瀕危殆者數(shù)，惶懼致禱。然皆賴國家威靈，百神呵護，器得利用?！?/p>

督陶官在當?shù)氐娜A光廟的祭拜活動在盛產期越發(fā)活躍。清代的督陶官唐英是崇佛的典型代表。雍正六年，唐英受到皇帝的指使，被派遣到景德鎮(zhèn)任命為督陶官。唐英在景德鎮(zhèn)任職時間長達三十余年，是歷史上成就最大的督陶官。唐英的崇佛地步已經人盡皆知，甚至被別人專門撰寫成書，名字就叫《唐英與佛》。這足以表明唐英是一個受佛教文化影響深重的人。史書記載，身為督陶官的唐英在每一處寺廟祭拜的時候都要與當?shù)氐母呱疁贤ń涣?，談吐皆是佛教之學。此外，還不斷出資燒制大量的寺廟用品，維修寺廟。唐英本人受到佛學思想的影響，也形成了一套完整佛性理學，創(chuàng)造了無數(shù)關于佛學的詩句，《仲春日登觀音閣》《夜泛觀音閣下》《游陽府廢寺題壁》都是他的代表作。如此之人，自然會將自己所學的佛學思想積極推廣至景德鎮(zhèn)陶瓷的生產和創(chuàng)造當中。這對于景德鎮(zhèn)的陶瓷影響是間接的，是通過影響生產者，進而影響瓷器的。

在《景德鎮(zhèn)地名景觀故事集》有一段文字是陳述過當時的窯戶老板為了取得佛祖的保佑，從而順利生產瓷器。在景德鎮(zhèn)蓮花塘的西側，有一個小山，因為其微微凸起的高坡神似佛教中羅漢胖胖的肚腩。人們對于此認定是羅漢相中此地坐化而成。此外，高坡旁還坐落著景德鎮(zhèn)著名的五龍庵和東山寺，僧人在此聚集修煉，形成了該地濃厚的佛教氣息。瓷窯老板為了相中這個吉利的意頭，在這個高坡上連續(xù)新開了五個瓷窯。

民國期間，景德鎮(zhèn)瓷畫界沿用了佛教中大佛、金剛、羅漢、觀音的排列順序至富豪資產等級排列中。第一等級瓷商成為大佛、資產在50萬元以上；第二等級是金剛，資產在30萬元以上；第三等級是羅漢，資產在10萬元以上；其中富家太太被譽為“觀音”。這些富豪在景德鎮(zhèn)多是從事制瓷業(yè)。這也從側面反映了財主對于佛教同樣尊崇，景德鎮(zhèn)無論是官還是商，其受到佛教的影響巨大，從而影響這個景德鎮(zhèn)陶瓷的生產。

三、佛教文化在景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)造的影響

在陶瓷的使用性質上，佛教進一步幫其拓展。原本的陶瓷的使用功能僅限于飾品或者盛物器皿，但是受到佛教的影響，其被開拓了新功能，即是作為親近佛陀、表達佛教思想的供品。佛教中菩薩手拿的瓷瓶，叫作“凈瓶”，是盛水插柳枝的。凈瓶在創(chuàng)造的過程中，其尺度大小、方向位置這些都是有相關的生產標準的。其最初被用于佛門剃度的場合，是盛水的一種儀器。因為佛門剃度事先需要洗手，就需要盛水的儀器的存在。又因凈瓶瓶身神似佛教中的塔，塔在佛教是非常重要的物質元素。眾多因素加身，凈瓶變得逐漸被人們視為佛法佛性的物品。

例如，它幾乎被視為佛教傳承的象征。它被稱為“博”，最初是用陶器，后來是陶器或紫砂。佛教的第六代祖宗惠能就是這樣流傳下來的。曾經是僧侶的食物，在許多教義和經典中都有規(guī)定。然而，在普通人手中，它不過是碗而已。就形象符號而言，嚴格地說，它可以看作一種抽象或隱喻性的器物生產過程，其前提是陶瓷可以作為物質載體，可以進行修飾和造型。最典型的是裝飾形式。當然，從廣義上講，紋飾包括文字、植物和器皿的形式。他們一起成為佛陀的化身。如上所述，它不再是一種簡單的風格，而是一種神圣的風格。它是一種可以與“佛心”對話的法器，被賦予了超然的功能。這一點，在陶瓷廠家，往往以裝飾圖案的形式出現(xiàn)，包括繪畫、雕塑等。比較有代表性的有“荷花”“海藻”等“八寶”。蓮花在佛教中可稱為“宗教花”。它是佛教所描述的凈土的象征。據(jù)說佛祖生下來就有蓮花圖案，一步一步地長出蓮花。回顧中國陶瓷的歷史，從唐三彩到現(xiàn)在，荷花圖案一直被頻繁使用。而且，與云門、敦煌石窟壁畫上的蓮花圖案相比，相似度非常高，而且從年代測定的角度來看，演變時間幾乎相同。一般來說，八寶作為佛教的經典象征，存在于中國陶瓷的各種裝飾類型中，具有極其旺盛的生命力。沒有遺漏從單一的彩釉雕刻瓷器到清代的“裝飾熔爐”。

作為佛教宗族的象征，如禪宗的創(chuàng)始人禪宗，“一葦過江”意象是最常見的。當然，在明代，也有當?shù)氐姆鸾倘宋铮纭安即蜕小?，在民間信仰上與“彌勒”混淆。確切地說，自宋代以來，特別是清代康乾時期，佛教作為一種宗教形式，已經成為一種政治權力的手段。隨著寺廟建設的廣泛，如宋代官窯瓷器、元代青花瓷、清芬彩瓷等，隨著寺院的廣泛建設，出現(xiàn)了大量的“八寶”“人物”圖案。值得注意的是，這種時間節(jié)點，在很大程度上與佛教本土化的興衰基本一致。梳理中國佛教史，佛教本土化大多在晚唐完成，尤其是中國禪宗佛教。禪宗“一花五葉”在宋代開始流行，并滲透到文學藝術的骨子里。元代，素有“異域”氣質的元代青花，對圖案符號的精髓了如指掌；明朝重視禮制，游走于佛教與回族之間；清代擅長技術手段，技術成熟，佛教的社會功能是穩(wěn)定遼闊疆域的良藥。

四、景德鎮(zhèn)陶瓷對中國佛教的影響

景德鎮(zhèn)陶瓷對于中國佛教的影響更多是在意義層面的，因為佛教本質上就是一種意識形態(tài)，其價值、文化氣息等內容是沒有辦法進行衡量。景德鎮(zhèn)陶瓷很大程度上豐富了佛教的精神寄托載體。在陶瓷出現(xiàn)前，佛教大多存在于經文當中，很大從高從廣進行宣傳，這是佛教文化載體所受限的。瓷器的出現(xiàn)極大豐富了佛教的推廣，以及瓷器高端的藝術氣息，也將佛教的檔次推高到了另一個層次。民間人們通過對陶瓷中佛教題材的藝術鑒賞，不難便可領悟創(chuàng)作者想要表達的意圖，體現(xiàn)到創(chuàng)造者想要表達的佛教思想。對于佛教本身來說，其也是一種拓展。民眾在理解佛教思想的同時也在不斷補充佛學思想的理解，使得佛教思想在民間更通俗易懂，但不失文化思想精髓。景德鎮(zhèn)陶瓷對于佛教的影響是良性的，對于佛教思想領悟后的具體生活生產應用。

五、結論

景德鎮(zhèn)陶瓷與中國佛教這兩者在我國的歷史長河中，都是璀璨的明星，對于我國的文化發(fā)展具有重要的意義。佛教可以看作中國文化意識的一種形態(tài)，而陶瓷可以看作中國歷史上的工藝美學。兩者是意識與創(chuàng)造的關系，所以，兩者之間必定是相互影響的，而且這種影響是良性的，都促進兩者的發(fā)展。佛性對于景德鎮(zhèn)陶瓷的影響是意識影響創(chuàng)造的過程，表現(xiàn)在景德鎮(zhèn)陶瓷的創(chuàng)造中瓷器的造型、紋飾以及題材等先關內容上。陶瓷對佛教的影響是一個創(chuàng)造影響意識的過程，豐富了佛性思想的精神載體，拓展了理論意識。無論是在歷史還是如今，兩者之間都存在緊密的聯(lián)系，相互影響，相輔相成。