聊城大學(xué)

古往今來(lái)，人們?cè)诿鎸?duì)一件藝術(shù)作品時(shí)，都會(huì)有一種直覺(jué)的判斷，即思考何為作品的藝術(shù)價(jià)值。而面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的鑒賞時(shí)，已經(jīng)不單單是用審美來(lái)決定其優(yōu)劣，則是要依據(jù)藝術(shù)家所處的歷史環(huán)境以及所賦含的時(shí)代意義來(lái)評(píng)論。所以鑒賞當(dāng)代藝術(shù)必須要在充分了解藝術(shù)家的作品的基礎(chǔ)上，才足以評(píng)價(jià)作品存在的價(jià)值和意義。但如果在不了解藝術(shù)家或作品的背景的情況下盲目地否定，那么就永遠(yuǎn)都不能體會(huì)到當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵。現(xiàn)如今很多人對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)甚是疑惑，不知該如何鑒賞，產(chǎn)生這種疑惑心理的原因是多元的，下面本文從多個(gè)方面進(jìn)行剖析并解惑如何進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)鑒賞。

由古至今，藝術(shù)發(fā)展到如今，當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)審美、藝術(shù)內(nèi)涵等方面發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的鑒賞也隨之發(fā)生變化。隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，藝術(shù)語(yǔ)言由寫(xiě)實(shí)、象征開(kāi)始走向了抽象化、觀念性的發(fā)展。如今的當(dāng)代藝術(shù)的形式是多種多樣的。當(dāng)代藝術(shù)已不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)那樣，是以繪畫(huà)、雕塑或者音樂(lè)、舞蹈等等出現(xiàn)的，當(dāng)代藝術(shù)則是缺乏統(tǒng)一的法則，往往體現(xiàn)在充滿(mǎn)著新穎的、流行的藝術(shù)。而這新穎流行的藝術(shù)，既有著藝術(shù)價(jià)值，還有市場(chǎng)價(jià)值，還滿(mǎn)足人們的審美情趣的需求。當(dāng)代藝術(shù)涉及面之廣，涵蓋服裝、廣告、園林、建筑等等，由此可見(jiàn)，當(dāng)代藝術(shù)不但具有審美性，還具有實(shí)用性?，F(xiàn)在的藝術(shù)，不再是單純的審美，于是若要明白其中的意義，那么理解作品背景就凸顯得尤為重要。但是對(duì)于不熟悉作品背后的故事的觀眾來(lái)說(shuō)，由于文化的差異則首先造成了理解和溝通的障礙，以及在固有的對(duì)藝術(shù)定義的基礎(chǔ)上，很容易地就產(chǎn)生疑惑的情緒。

那么如何欣賞當(dāng)代藝術(shù)作品呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面入手：

一是要樹(shù)立客觀的鑒賞意識(shí)；首先是我們對(duì)藝術(shù)作品的基本態(tài)度。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)一幅或者一件藝術(shù)作品時(shí)，我們更多的要注意的是不要帶有錯(cuò)誤的見(jiàn)解和偏見(jiàn)。正如杜尚的藝術(shù)作品《泉》，所謂的《泉》其實(shí)就是一個(gè)陶瓷小便池，而且這個(gè)小便池也不是杜尚自己制作的，而只是從商店買(mǎi)來(lái)，他只是簽上他的大名，并冠以《泉》的名字而已。在絕大多數(shù)人看到這件作品的第一感受相信幾乎是相同的，會(huì)懷疑，會(huì)皺眉。但是若想要真正的達(dá)到鑒賞的目的，觀察者必須重新思考，拋開(kāi)之前的常規(guī)偏見(jiàn)，開(kāi)始思考他為何要使用小便池來(lái)當(dāng)作自己的藝術(shù)作品，其中蘊(yùn)含著何種意義？

當(dāng)代藝術(shù)作品的種類(lèi)繁多，需要我們用更多的時(shí)間和更多的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)深入地了解。具有獨(dú)創(chuàng)精神的當(dāng)代藝術(shù)作品一定能夠給我們帶來(lái)更寬闊的視野和更深刻的思考。這也正是當(dāng)代藝術(shù)之魅力所在。

二是要了解藝術(shù)家所處的社會(huì)環(huán)境和作品所處的歷史背景。當(dāng)代藝術(shù)不再是再現(xiàn)一個(gè)事物，而是展現(xiàn)，它是藝術(shù)家原創(chuàng)的觀點(diǎn)，不再是對(duì)生活簡(jiǎn)單的復(fù)制。則是它就發(fā)生在現(xiàn)在，與我們存在在同一時(shí)代，它所展現(xiàn)的事物是真切發(fā)生在周?chē)?，它?jīng)常會(huì)提供看世界和社會(huì)的另一獨(dú)特視角。

造成杜尚藝術(shù)觀念的原因就與他所處的社會(huì)化境息息相關(guān)，當(dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、藝術(shù)都處于變化更迭迅速的狀態(tài)，同時(shí)處于一個(gè)城市上升的機(jī)械工業(yè)社會(huì)，越來(lái)越多的城市意象成為藝術(shù)的主題。其次，現(xiàn)代繪畫(huà)的崛起，主題性的繪畫(huà)開(kāi)始淡默，反之，藝術(shù)的形式備受推崇，最終出現(xiàn)了“反主題”“去主題”直至“無(wú)主題”的藝術(shù)作品的產(chǎn)生；并且，藝術(shù)家們開(kāi)始不止?jié)M足于顏料、畫(huà)布、畫(huà)筆媒介的使用，而開(kāi)始探索新的媒介，所以，更加注重形式的綜合材料作品開(kāi)始出現(xiàn)?！度窡o(wú)疑是當(dāng)時(shí)帶有明顯超前性的作品。由此看來(lái)，真正的當(dāng)代藝術(shù)家就像是社會(huì)的觀察員，它會(huì)帶給我們一些未曾注意到的思考角度。

三是要探究藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及他想要表達(dá)的個(gè)人情感。只有這樣才能客觀地去鑒賞和理解當(dāng)代藝術(shù)作品。

當(dāng)代藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著藝術(shù)家的各種思想情感，所以在我們觀賞理解作品之前我們更應(yīng)該去深刻了解藝術(shù)家本身。在當(dāng)時(shí)，杜尚作為紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一，為了檢驗(yàn)協(xié)會(huì)承諾的絕不拒絕成員投稿的真實(shí)性，于是他化名創(chuàng)作了《泉》，但是協(xié)會(huì)方面卻拒絕了他的作品，這讓杜尚失望至極，毅然離開(kāi)藝術(shù)家協(xié)會(huì)。

只有探究到藝術(shù)家的作品背后的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和他想要表達(dá)的思想感情，于是，杜尚“小便池”便有了它存在的意義和道理。每一幅或者一件當(dāng)代藝術(shù)作品都需要這一種程式被鑒賞，而不是只有走近之后的視覺(jué)運(yùn)動(dòng)，還需要大眾的分析、思考，這樣才能使作品、藝術(shù)家、觀賞者三者之間得到某種聯(lián)系，讓觀眾走進(jìn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界，體味作者所精心布置的精神世界。

綜上，鑒賞當(dāng)代藝術(shù)，就不能一味地主觀判斷，而是需要客觀看待和理解藝術(shù)家和藝術(shù)作品，擺脫思想上傳統(tǒng)的禁錮和束縛。美國(guó)的學(xué)者丹托曾在《藝術(shù)的終結(jié)之后》說(shuō)道：藝術(shù)已經(jīng)從藝術(shù)形式的外在追求轉(zhuǎn)向了內(nèi)在觀念的表達(dá)。這就也意味著，即使在我們沒(méi)有任何基礎(chǔ)的藝術(shù)知識(shí)和技能的情況下，只要用開(kāi)放的心態(tài)去思考，仍然可以讀懂當(dāng)代藝術(shù)。