呂丹妮

（中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系,北京 100710）

在湯顯祖的作品中，許多思想觀念都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想內(nèi)容相悖，其更主張人類(lèi)的各項(xiàng)發(fā)展應(yīng)該符合人類(lèi)成長(zhǎng)的自然規(guī)律，而不應(yīng)該被封建落后的社會(huì)思想所束縛。除此之外，其作品中還具有獨(dú)特的美學(xué)思想。本文將從以情越理的理念、愛(ài)情至上的主題設(shè)計(jì)、女性形象、浪漫主義的塑造等方面介紹湯顯祖戲劇美學(xué)的思想內(nèi)容。

一、湯顯祖的以情越理的理念

湯顯祖的戲劇中經(jīng)常會(huì)體現(xiàn)以情越理的思想理念。湯顯祖的“情”與其所處的封建時(shí)代的“理”是相對(duì)立而存在的。這一特點(diǎn)在湯顯祖的戲劇作品中便有體現(xiàn)，其重視“情至”與封建的那種“性理”相互抗衡，頗有一些用情抵理的味道。湯顯祖準(zhǔn)確地提出情與性需要相互對(duì)照，以此來(lái)體現(xiàn)以情反理的趨勢(shì)。湯顯祖曾經(jīng)和至友達(dá)觀談到“情有者，理必?zé)o理有者，情必?zé)o?！痹跍@祖的理念里，其勇于將各種“情”與“理”相對(duì)來(lái)看，并且愿意接受“情”作為人類(lèi)生活的客觀真理，其與封建的統(tǒng)治思想背道而馳，和封建統(tǒng)治觀念中所談的“理”字完全不同。其實(shí)在那個(gè)程朱理學(xué)十分盛行的年代中，湯顯祖的思想觀念可謂是標(biāo)新立異，敢于和時(shí)代做斗爭(zhēng)的湯顯祖可以稱(chēng)得上為思想勇士[1]。湯顯祖的戲劇作品中所傳達(dá)的“情”，主要具備了打破封建禮教思想的特點(diǎn)的，立志于打破傳統(tǒng)思想的局限性，深刻體現(xiàn)個(gè)性解放的需求。湯顯祖認(rèn)為“情”是一種人類(lèi)本身所具有的，當(dāng)作人類(lèi)的一種本能。然而“情”是一種無(wú)形的、看不見(jiàn)摸不到的卻又可以讓人無(wú)限遐想的情感。湯顯祖戲劇中融入了許多“情”字的觀念，其中蘊(yùn)含了湯顯祖的所有的思想理念、社會(huì)精神與現(xiàn)實(shí)情況，并且其在作品中對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了尖銳的社會(huì)批判與諷刺。就湯顯祖的戲劇作品而言，“情”字不僅僅在戲劇中，是戲劇的組成元素、塑造了戲劇中人物的根本特點(diǎn)，而且還形成了臨川派審美思想的中心。其意思是，在“理”中推出“情”、體現(xiàn)出“情”，而“情”字來(lái)源于“理”，包含著“理”。湯顯祖對(duì)于這一內(nèi)容，其認(rèn)為“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪”，這句話充分體現(xiàn)了，在湯顯祖的理念中，其是十分認(rèn)可“情”的，明確了所有出自人類(lèi)的真實(shí)感情，其存在就是有一定道理可尋的，并且都是有意義的。就是合理的。而且其否認(rèn)了將“理”看作為唯一的指標(biāo)，否認(rèn)了用“理”制“情”，有“理”而滅“情”，同時(shí)否認(rèn)了把“理”與“情”相互樹(shù)立起來(lái)。同時(shí)，其還認(rèn)為在人類(lèi)的正常生活中，“情”比“理”更加重要。在湯顯祖的著名戲劇《牡丹亭》中就深刻地歌頌了人性的“真情”而對(duì)抗了所謂的“天理”。這部戲劇作品之所以能夠超越很多其他的才子佳人的戲劇，很大一部分原因就是因?yàn)闇@祖可以深入地意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些社會(huì)制度、國(guó)家法律、傳統(tǒng)思想、倫理道德等多方面內(nèi)容對(duì)人類(lèi)的約束。杜麗娘的父親是具有那個(gè)年代封建思想的典型代表，其聘請(qǐng)了儒生陳最良教導(dǎo)女兒，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，并且想要讓杜麗娘能夠從其中感受后妃之德，進(jìn)而成為一代淑女。但是這種壓抑的教導(dǎo)，卻激發(fā)了杜麗娘心中對(duì)于愛(ài)情的渴望。這種想法的產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)封建的思想具有一定的挑釁意味。所以說(shuō)，《牡丹亭》中杜麗娘這個(gè)角色身上就完美地體現(xiàn)出了“情”與“理”的抗衡。杜麗娘為追尋其心中的“情”字而死，間接地展現(xiàn)了湯顯祖對(duì)于傳統(tǒng)的封建思想地批判，其為追尋“情”字而活，又展現(xiàn)了明代中期啟蒙思想的思想潮流。在《牡丹亭》中，作者將“情”和“理”的矛盾上升到了哲學(xué)方面，加深了劇本的內(nèi)涵，其被賦予了現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)意義。雖然許多批判家評(píng)論《牡丹亭》結(jié)局比較俗套，但是在其中卻體現(xiàn)了“情”打敗了“理”的思想內(nèi)涵。湯顯祖所設(shè)計(jì)的劇情，便是明朝傳統(tǒng)封建、壓抑人性發(fā)展的社會(huì)對(duì)于當(dāng)時(shí)青年人向往自由愛(ài)情的真實(shí)寫(xiě)照。湯顯祖所提出的“情”戰(zhàn)勝理的想法，打破了那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)的封建思想，帶起了新思潮的發(fā)展。湯顯祖除了在《牡丹亭》表達(dá)了“情”大于“理”的思想，還在《南柯夢(mèng)》中也貫徹了這種思想。杜麗娘因?yàn)閻?ài)情而死，也因?yàn)閻?ài)情而生，其在很大程度上表達(dá)了“情”字至上的想法。然而“理性之劍”是其追求愛(ài)情過(guò)程中，最大的障礙，其阻斷了人性的成長(zhǎng)，扼殺了人的本性。湯顯祖的戲劇中深刻地控訴了“存天理，滅人欲”的封建社會(huì)思想。

二、湯顯祖愛(ài)情至上的主題設(shè)計(jì)

湯顯祖戲劇美觀學(xué)還有體現(xiàn)在其愛(ài)情至上的主題設(shè)計(jì)中。一談到湯顯祖的各種戲劇的美學(xué)觀，人們腦海中便會(huì)想到其在筆尖上勾勒出的“情”字。湯顯祖的戲劇作品中始終體現(xiàn)“情”字的元素。其戲劇作品多半也是圍繞“情”字而創(chuàng)作的。湯顯祖筆尖下的“情”字，在傳播人與人之間“情”字時(shí)，其深刻表達(dá)了人情存在的客觀性和合理性，并且湯顯祖的戲劇作品中還具有超越時(shí)間限制的能力。湯顯祖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，其一生的寫(xiě)作都是“為情作使”?！扒椤笔菧@祖戲劇作品建立體系的基礎(chǔ)。要分析湯顯祖戲劇作品中的“情”時(shí)，必須規(guī)避具體的“情”字概念的煩擾，將湯顯祖的“情”當(dāng)作一種“集合名詞”來(lái)看待，湯顯祖以“情”作為創(chuàng)作的基石，探索主體精神追求和個(gè)人自由的完整展現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中，將就天人合一的思想追求精神，其重點(diǎn)是關(guān)于人類(lèi)的返璞歸真，將其整體的重視對(duì)象完全轉(zhuǎn)向人類(lèi)本身。在湯顯祖的戲劇作品《牡丹亭》中，體現(xiàn)了以人為本的愛(ài)情至上的主題設(shè)計(jì)。其中的“情”主要是說(shuō)男女之情，其總是通過(guò)形象的人物特征，來(lái)體現(xiàn)男女之情，并且表達(dá)男女之情是人類(lèi)的本身感情，是一種無(wú)法掌控的本性，不管進(jìn)行如何的防范、戒備都不能限制其在男性和女性的心底生根發(fā)芽。戲劇的女主角杜麗娘從小就被關(guān)在小小的庭院里，不曾接觸過(guò)任何除親人之外的男子，如果其穿著的裙子上，繡上了成對(duì)的花鳥(niǎo)都會(huì)被責(zé)備，其父還特地聘請(qǐng)了一位思想觀念迂腐的教書(shū)先生給杜麗娘傳播“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，則要人收其放心。”的思想理念。對(duì)于杜麗娘而言，其受到的束縛是從身軀滲入到靈魂中的，這種封建社會(huì)的落后思想緊緊地束縛著她，然而隨著年歲的增長(zhǎng)，少女懷春之情漸漸生發(fā)。其希望發(fā)生一些像才子佳人成就佳偶的愛(ài)情故事一樣早成佳配。在這其中就充分體現(xiàn)了“情”為人之本能的思想內(nèi)容。雖然在湯顯祖的戲劇作品中并沒(méi)有明確地描述出與杜麗娘相愛(ài)的男子是誰(shuí)，但是卻可以生動(dòng)地體現(xiàn)出愛(ài)情的向往是人類(lèi)生長(zhǎng)發(fā)育中的本能，更是人類(lèi)的一種天性[2]。

三、湯顯祖的女性形象

湯顯祖的戲劇作品的一大美學(xué)特色便是人物形象的塑造，而在其戲劇作品中塑造最好的人物形象便是女性形象。而在其諸多戲劇作品中，《牡丹亭》中杜麗娘這個(gè)人物形象的塑造便是十分生動(dòng)鮮明的。杜麗娘是“情”字的現(xiàn)實(shí)化身，其具體地出現(xiàn)在人們眼前，杜麗娘的形象中融合了湯顯祖有關(guān)“情”字的哲學(xué)思考和美學(xué)理念。杜麗娘是在各種方面都可以獲得認(rèn)可的、有血有肉的人。同時(shí)杜麗娘還具有一種純真的精神理念、其本身還具有這頑強(qiáng)的生命力。杜麗娘并沒(méi)有向其父的強(qiáng)勢(shì)所屈服，同時(shí)也不懼怕傳統(tǒng)的各種勢(shì)力。其勇于堅(jiān)持自己的想法，同時(shí)努力讓其父改變封建的思想，而認(rèn)可她的選擇。在湯顯祖的戲劇作品中，其將各種情感表現(xiàn)特點(diǎn)都十分飽滿的杜麗娘的影響安排在了一個(gè)審美的角度上來(lái)分析，觀者都會(huì)為杜麗娘所表現(xiàn)出來(lái)的人性之美、人情之美和心靈之美所傾倒，其身上體現(xiàn)了各種高尚、美好的人性品質(zhì)。同時(shí)杜麗娘身上所傳遞的不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的思想理念，更是一種時(shí)代的人性情感體現(xiàn)。在中國(guó)的古代歷史中，各個(gè)朝代都會(huì)使用各種方式來(lái)加強(qiáng)男尊女卑的理念。因此在中國(guó)古代中，各朝各代都是一種男女隔絕的歷史時(shí)代，在中國(guó)古代中，通常家庭中的女人都會(huì)被鎖在深宅大院之中，各位女性根本沒(méi)有任何路徑熟悉男性，所以也不能講男性們進(jìn)行比較。通常情況下，古代的女性也沒(méi)有自己挑選丈夫的權(quán)利，其遵循著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的原則。所以，深宅大院中的女人們很容易喜歡上其在機(jī)緣巧合中相識(shí)的第一個(gè)男人，而且也不會(huì)跟這個(gè)男人提及任何一種精神上、追求上平等的各種要求，僅僅只希望這個(gè)男人可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久地陪伴在其身邊[3]。在湯顯祖的戲劇作品《牡丹亭》中，主角杜麗娘從小便沒(méi)有接觸過(guò)男性，其理想認(rèn)識(shí)中的男性形象也無(wú)法得到認(rèn)證。這種生活環(huán)境是非常不合理的，其不利于女性的生長(zhǎng)發(fā)育。而男女的一見(jiàn)鐘情便成了那個(gè)社會(huì)環(huán)境男女結(jié)識(shí)的根本方式。這種男女結(jié)識(shí)的形式，加強(qiáng)了女性對(duì)于男性的各種依附的心理作用。在男尊女卑的封建思想呢約束下，出身貴族的杜麗娘，在精神上卻并不尊貴。雖然她頑強(qiáng)的追尋著她向往的生活，但是她的精神上仍然背負(fù)著那個(gè)時(shí)代稱(chēng)重的壓力，因此其經(jīng)歷了許多痛苦和愁怨。這些細(xì)節(jié)的塑造成就了一個(gè)有血有肉的女性形象。

四、湯顯祖的浪漫主義塑造

湯顯祖在進(jìn)行戲劇作品的創(chuàng)作過(guò)程中，其認(rèn)為作品需要進(jìn)行大膽夸張的想象，結(jié)合古往今來(lái)、天文地理的各種知識(shí)來(lái)進(jìn)行探索創(chuàng)作。湯顯祖認(rèn)為具有浪漫主義氣質(zhì)的各位藝術(shù)家都是不被世俗所束縛的，其總是能夠探尋更加奇妙的生活經(jīng)歷，并且進(jìn)行不懈努力地追求。湯顯祖的浪漫主義特點(diǎn)就體現(xiàn)在《牡丹亭》的各種情節(jié)設(shè)計(jì)中，其情節(jié)設(shè)計(jì)便是十分驚異的。杜麗娘游園便做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中經(jīng)歷人生百味，而后“死而復(fù)生”。其體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻、冥想等三個(gè)境界，同時(shí)這種稀奇的精神境界都是湯顯祖的大膽想象。杜麗娘具有熱情如火的性格特點(diǎn)，其對(duì)美好理想的追尋超越了世俗理念，充分體現(xiàn)了人們對(duì)于理想的熱切追尋。夢(mèng)屬于人潛意識(shí)里的活動(dòng)狀態(tài)。在《尋夢(mèng)》中，湯顯祖細(xì)致地描繪了杜麗娘再次進(jìn)入花園中回味夢(mèng)境的情節(jié)。除此之外，湯顯祖還設(shè)計(jì)了花神守護(hù)杜麗娘的夢(mèng)境，冥間的判官還幫助杜麗娘找其夫君，為其之路，保留杜麗娘的肉身，便于其還魂重生。湯顯祖在描寫(xiě)男女之情時(shí)，賦予了其夢(mèng)幻的色彩，同時(shí)，借尸還魂的情節(jié)設(shè)計(jì)十分方便讀者將思緒轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中，可以引發(fā)讀者的深刻思考?！赌档ねぁ返睦寺髁x塑造十分自然。湯顯祖先細(xì)致的描繪杜麗娘追求愛(ài)情時(shí)，勇于奮斗，不畏現(xiàn)實(shí)的形象，然后經(jīng)過(guò)《牡丹亭》的幻想內(nèi)容表達(dá)湯顯祖戲劇浪漫的特點(diǎn)，進(jìn)而襯托出了現(xiàn)實(shí)生活中的殘酷。杜麗娘無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中自由的追尋愛(ài)情，其只能通過(guò)夢(mèng)境才能圓滿其找尋自由愛(ài)情的想法，而湯顯祖打造的具有浪漫情調(diào)的幻想生活也表達(dá)了其對(duì)于這種生活的向往。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，湯顯祖的作品中包含著湯顯祖的個(gè)性認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)，其作品從哲學(xué)和美學(xué)兩個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)人性情感理念的重要性。同時(shí)其作品的思想內(nèi)涵對(duì)于時(shí)代思想的發(fā)展來(lái)講，具有一定的啟蒙意義。