馮靖涵

（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院,上海 200072）

一、圖騰的產(chǎn)生與發(fā)展

1.圖騰的起源

追溯圖騰一詞的源頭，《一個(gè)印第安議員兼商人的航海與旅行》一書中最早出現(xiàn)。圖騰（totem），這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)自北美印第安人，在印第安人的方言中，圖騰本意指“我的血緣親人”“種族”，不難看出，圖騰的產(chǎn)生與血緣、氏族有著親密的關(guān)系。芩家梧在《圖騰藝術(shù)史》中說(shuō)，圖騰崇拜最核心的特征是原始先民的社會(huì)集合去使用某種動(dòng)植物的名稱，又相信這個(gè)自然物與族群的祖先或者自己有血緣關(guān)系。由于早期人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足，大自然賜予人類食物和生存空間，卻又帶來(lái)災(zāi)難，人類無(wú)法控制它，這導(dǎo)致人們對(duì)大自然有著敬畏與崇拜的心理。這種心理與對(duì)祖先的敬畏結(jié)合在一起，于是人們便將大自然中的動(dòng)物、植物認(rèn)為是神秘的、古老的、令人崇敬的事物，所以說(shuō)圖騰產(chǎn)生于原始人類早期對(duì)自然關(guān)系的思考，這是人類主觀意識(shí)上對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)。圖騰不只是一個(gè)圖案，更是文化，小小的圖形中寄托了一個(gè)民族的期待、崇敬，是這個(gè)民族的精神內(nèi)核。圖騰文化在每一個(gè)民族都有著不同的發(fā)展軌跡，有著不同的思想寄托。在中國(guó)，圖騰觀念在慢慢地轉(zhuǎn)變中展示出了中國(guó)特有的情感，那是對(duì)祖先的崇敬，對(duì)父母親情的依賴與對(duì)家國(guó)的無(wú)限眷戀。中華民族稱自己為龍的傳人，從春秋時(shí)期的“?龍圖騰”到漢唐的“青龍圖騰”，龍圖騰在中國(guó)都有著特殊的地位。追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)用蛇當(dāng)作信仰創(chuàng)造出了造人的神“女媧”，實(shí)際上，龍圖騰正是由此而來(lái)，龍是蛇的神性展示。我們可以在中國(guó)很多地方看到龍圖騰的出現(xiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，圖騰文化在中國(guó)發(fā)生著功能的轉(zhuǎn)變，原來(lái)圖騰更多是表達(dá)祭祀的需要，這一點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，里面有很多春秋時(shí)期圖騰祭祀形式內(nèi)容，明顯指出了西周到春秋時(shí)期的圖騰意向和觀念。實(shí)際上，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期獻(xiàn)祭儀式使用的樂(lè)歌歌詞在《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)篇中多有記載。漸漸地，圖騰開(kāi)始表達(dá)出人們追求美好生活、祈求吉祥的寓意，也更多地展示出它的美感。中國(guó)的圖騰、中國(guó)的紋樣是中國(guó)人民所熟悉喜愛(ài)的東西，里面蘊(yùn)含著中華民族刻骨不變的精神內(nèi)涵。

2.黎族圖騰的特征

在圖騰的發(fā)展中，中國(guó)圖騰展示出了中華民族獨(dú)特的圖騰文化內(nèi)涵，而在其中，各個(gè)民族又有著自己獨(dú)特的圖騰文化，黎族圖騰文化在其中更是獨(dú)樹(shù)一幟。黎族圖騰是黎族人民的精神信仰，它也承載著黎族的文化與歷史，黎族人民對(duì)美好生活的無(wú)限期盼更寄托在其中。許多動(dòng)物與植物都是黎族人民崇拜的對(duì)象，例如鳥(niǎo)、蛙、葫蘆瓜、木棉樹(shù)等。黎族先民將這些動(dòng)植物與祖先聯(lián)系在一起，對(duì)它們加以崇拜并畫成符號(hào)來(lái)表示。黎族生活在海南島，具有熱帶海島風(fēng)情的地理人文特征給了黎族人民感悟自然得天獨(dú)厚的條件。在他們與自然的親密接觸中，對(duì)于人與自然的關(guān)系自然而然就有了獨(dú)特的理解。黎族人民信奉萬(wàn)物有靈，他們認(rèn)為人與自然是混沌未分的一種狀態(tài)，這一點(diǎn)從黎族民間故事中不難看出來(lái)，黎族的民間故事經(jīng)常會(huì)有人變形為鳥(niǎo)或其他形態(tài)的生物，他們希望借助這個(gè)形態(tài)來(lái)獲得祖先的庇佑。

二、黎族圖騰的象征性

1.象征性的定義

《辭?！分卸x把某種抽象概念或思想情感用具體的事物去表示就是象征，象征一般用于文藝創(chuàng)作中作為表現(xiàn)手法之一。具體來(lái)說(shuō)是在一種情境下使象征物與被象征物產(chǎn)生聯(lián)系，從而清晰準(zhǔn)確地表達(dá)出被象征物所要表達(dá)的具體思想情感。象征最先起源于希臘文“symbol”，本意是“拼湊、并成、征兆”。卡爾榮格認(rèn)為當(dāng)一個(gè)事物表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵超過(guò)了它本來(lái)表面具有的內(nèi)涵，那么這個(gè)事物就具有象征性。象征性首先必然是從一個(gè)較為抽象、概念性的事物所出發(fā)的，它會(huì)折射出來(lái)不同的思想內(nèi)涵，不同的人群所接受的同一抽象事物發(fā)出的情感也是不一樣的，正如龍?jiān)谥袊?guó)寓意吉祥，給人崇敬感，而在西方則代表邪惡。反之，一定的范圍內(nèi)有同一認(rèn)同感的一群人對(duì)于同一個(gè)思想情感所引發(fā)、創(chuàng)造出的被象征事物也是不盡相同的。象征性與人的經(jīng)驗(yàn)、感官與地區(qū)文化息息相關(guān)。在《易傳》中可以找到中國(guó)最早對(duì)象征的理解，其中有“在天成象，在地成形”，意為地上萬(wàn)物的變化是由天象的變化導(dǎo)致，日月星辰，或明或暗正對(duì)應(yīng)著地上的寒暑、榮枯、晝夜，可以看出在中國(guó)早期的研究中，象征意味著一種對(duì)應(yīng)，引申而來(lái)就是抽象與具體的對(duì)應(yīng)。而對(duì)于象征性進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究卻開(kāi)始于西方，在十九世紀(jì)末的英國(guó)以及西方幾個(gè)國(guó)家，象征主曾作為一種藝術(shù)思潮出現(xiàn)，象征主義者們以象征為研究點(diǎn)賦予了文藝品更多的感情深度。米蘭達(dá)的《符號(hào)與象征中》說(shuō)象征是把某種思想寄托于一種視覺(jué)圖像或符號(hào)中表達(dá)。這一觀點(diǎn)在黎族圖騰中可以找到詳細(xì)的印證。

2.圖騰的象征性

法國(guó)社會(huì)學(xué)派的創(chuàng)始人E·杜爾干曾提出一種觀點(diǎn)來(lái)論證圖騰的起源，就是象征論。他認(rèn)為圖騰最先起源于標(biāo)志，漸漸地從氏族的象征變?yōu)榍楦械南笳鳌＿@個(gè)理論頗受爭(zhēng)議，顯而易見(jiàn)圖騰并不是起源于標(biāo)志，它是氏族和血緣的象征，但是這個(gè)理論也論證了圖騰本身就具有一定的象征性。正確的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是原始人首先將感情與自然生物的形態(tài)混為一談才產(chǎn)生了圖騰，慢慢圖騰在現(xiàn)在有了標(biāo)志、紋樣的作用。早期人類將自然之物與祖先和個(gè)人情感相互混雜的時(shí)候，自然而然圖騰就具有了象征性特征。

3.黎族圖騰的象征性寓意

海南黎族圖騰本身就蘊(yùn)含著黎族人民對(duì)美好生活的期望和對(duì)善良勇敢品質(zhì)的歌頌，在這些意義上，它就已經(jīng)具有了象征性。但黎族圖騰更深厚、直接的象征性特征是寓意在黎族民間故事中的，經(jīng)過(guò)調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)黎族圖騰背后都有著獨(dú)有的故事，這些故事在黎族人民的口述中代代相傳，通過(guò)故事中帶有的中心情感將圖騰中抽象、隱喻的思想情感散發(fā)出來(lái)。這就是黎族圖騰不同于其他民族圖騰象征性特征的地方，黎族圖騰與其說(shuō)具有象征性特征不如說(shuō)更具有象征性寓意。

（1）黎族葫蘆瓜圖騰的象征性寓意在黎族傳說(shuō)《人類的起源》中的體現(xiàn)

《人類的起源》講述了神仙把用泥土捏成的兄妹兩人與各種動(dòng)物放進(jìn)一個(gè)長(zhǎng)得比山還大的葫蘆瓜中，后來(lái)爆發(fā)了大洪水，葫蘆瓜里的泥人和動(dòng)物經(jīng)過(guò)太陽(yáng)和水的作用活了過(guò)來(lái)，后來(lái)哥妹二人在雷公的指引下結(jié)為夫妻繁衍后代，雷公把他們生的孩子變成很多人，自此他們各自婚配生子生孫繁衍了下來(lái)。葫蘆瓜是這個(gè)故事中帶給黎族祖先生命的植物，于是它就成了黎族先民崇拜的對(duì)象。黎族人民將是非觀念與道德評(píng)判和對(duì)美好生活的無(wú)限追求都融入了故事里，例如該故事中山豬吃掉了多余的太陽(yáng)月亮之后，向兄妹二人討要約定好的稻子，而兄妹二人卻無(wú)法給它稻子，于是許諾它以后看見(jiàn)哪里有稻子都可以吃，而之后山豬就到處吃人們種的稻子，這個(gè)情節(jié)顯示出了黎族人民對(duì)于是非道德觀念的評(píng)判。而兄妹在雷神的指引下生活的幸福美滿這個(gè)情節(jié)也寓意著黎族人民對(duì)于美好生活的向往。

（2）黎族甘工鳥(niǎo)圖騰的象征性寓意在黎族民間傳說(shuō)《不幸的甘工》中的體現(xiàn)

《不幸的甘工》講述了有一個(gè)美麗又勤勞的姑娘叫甘工，她的繼母不顧她的意愿強(qiáng)行將她嫁給一個(gè)又丑又生病的男人，甘工不肯繼母和父親就把她關(guān)在籠子里逼她就范，甘工為了逃離這種困境，甘愿化為一只鳥(niǎo)飛向天空，從此，七指嶺不斷可以聽(tīng)到“甘工！甘工！”的哀鳴聲。在這個(gè)故事里，甘工代表了黎族人民對(duì)自由的渴求和對(duì)美好愛(ài)情的期盼，因此，甘工鳥(niǎo)圖騰便成了寄托這種情感的被象征物。該篇故事中，黎族人民用奇特的幻想和夸張的情節(jié)描述了女孩變成鳥(niǎo)的這樣一個(gè)虛構(gòu)情節(jié)，賦予了這篇傳說(shuō)神奇的色彩。這篇故事用鳥(niǎo)來(lái)象征自由，其中一個(gè)情節(jié)寫到甘工看到屋外的大樹(shù)上有一群小鳥(niǎo)在自由自在的飛翔，她想：我作為一個(gè)人卻不如鳥(niǎo)生的自由，我要是能變成一只鳥(niǎo)就好了，這個(gè)情節(jié)寓意了自由對(duì)于黎族人民的意義，寧愿放棄作為人，也不要放棄自由。當(dāng)甘工的妹妹看到姐姐變成鳥(niǎo)不住的哭喊，甘工對(duì)她說(shuō)：“妹妹別哭姐姐命苦，不變成鳥(niǎo)沒(méi)辦法活下去，我會(huì)更快樂(lè)的”。這個(gè)情節(jié)表現(xiàn)了黎族人民對(duì)于為了自由甘愿為鳥(niǎo)這種孤注一擲的勇氣的敬佩。甘工變?yōu)轼B(niǎo)后來(lái)到情人的家門口送給他一只羽毛表達(dá)了自己的情意隨即與之告別，這個(gè)情節(jié)展現(xiàn)了黎族人民對(duì)美好愛(ài)情的渴望。最后甘工不停的哀鳴則寓意了黎族人民對(duì)悲慘、不公的事情的控訴。

（3）黎族大力神圖騰的象征性寓意在黎族神話《大力神》中的體現(xiàn)

《大力神》講述了在遠(yuǎn)古時(shí)候天上有七個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，而且天離地特別近，大家被炙烤的無(wú)法出山洞，所有生靈都沒(méi)有辦法生存下去了，這時(shí)有一個(gè)大力神覺(jué)得這樣不行他要拯救大家。于是他用身軀分開(kāi)了天和地，并且射掉了多余的太陽(yáng)與月亮，接著又造出了山川河海、森林草地，完成了萬(wàn)物造化后，他筋疲力盡的倒下，巨掌便形成了五指山。大力神用自己全部的力量為人們帶來(lái)了世間萬(wàn)物與美好的生活，因此大力神便成了黎族人民崇拜的圖騰。該故事主要以主人公主動(dòng)采取行動(dòng)犧牲自己奉獻(xiàn)自我去解決問(wèn)題的情節(jié)來(lái)推動(dòng)故事發(fā)展，表現(xiàn)了黎族人民對(duì)英雄的崇拜，對(duì)美好品質(zhì)的追求。其中一個(gè)情節(jié)是大力神想：這樣子煎熬地過(guò)日子，叫人們?nèi)绾芜^(guò)活。為了拯救人類，他在使出自己的渾身解數(shù)。這個(gè)情節(jié)表現(xiàn)了黎族人民對(duì)英雄人物為人民大眾挑戰(zhàn)困難這種決心的崇敬與認(rèn)可。在射擊太陽(yáng)與月亮情節(jié)中，大力神屢屢答應(yīng)人們的請(qǐng)求更表現(xiàn)了他為人民幸福生活切身考慮的優(yōu)秀品質(zhì)。“大力神拼盡所有力氣，于是他的汗水形成了江河”這個(gè)情節(jié)寓意著黎族人民對(duì)勇于奉獻(xiàn)品質(zhì)的欣賞，而最后大力神的巨手化為一座大山，這座山就是黎族名山五指山，更是展現(xiàn)了黎族人民對(duì)非凡力量的崇敬與對(duì)勇于犧牲品質(zhì)的向往與追求。

本章主要對(duì)較為典型的三種圖騰故事，創(chuàng)世、英雄、變異進(jìn)行解說(shuō)，詳細(xì)分析了三篇故事中黎族圖騰所蘊(yùn)含的思想情感，展示了黎族人民的民族精神、價(jià)值觀念，加深了圖騰與故事之間的聯(lián)系，深化了對(duì)黎族圖騰象征性寓意的支撐。

三、結(jié)論

黎族圖騰是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成者，黎族圖騰與其他圖騰一樣，起源于人們對(duì)祖先的敬畏以及對(duì)自然的崇敬之情。然而在后世的轉(zhuǎn)化中，黎族圖騰漸漸展現(xiàn)出了黎族特有的文化內(nèi)涵與思想情感。經(jīng)過(guò)對(duì)黎族圖騰象征性寓意的研究可以發(fā)現(xiàn)黎族圖騰里蘊(yùn)含的黎族人民美好優(yōu)秀的品質(zhì)，和對(duì)一切善良美好的追求包括對(duì)邪惡的抨擊與對(duì)不幸的拼死掙扎，這些正是黎族圖騰象征性寓意的展現(xiàn)同時(shí)也蘊(yùn)含了黎族的文化。