石 林 王云飛 潘 飛

（山東建筑大學(xué),山東濟(jì)南 250100）

一、阿倫·奈斯的“生態(tài)智慧T”

19世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值的社會(huì)發(fā)展中，從對(duì)自然的依賴到對(duì)自然的征服和掌控的轉(zhuǎn)變。人類的衣食住行和對(duì)土地的依賴都對(duì)環(huán)境問(wèn)題具有深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)50、60年代，環(huán)境生態(tài)危機(jī)讓人類面臨生存危機(jī)。而當(dāng)前世界三級(jí)已經(jīng)發(fā)生變化，北極的甲烷爆發(fā)，南極氣溫由于溫室效應(yīng)造成氣溫的變化，珠穆朗瑪峰長(zhǎng)出小草，面對(duì)生態(tài)危機(jī)及人類生存的嚴(yán)峻問(wèn)題，人類試圖在人如何調(diào)整和處理與自然關(guān)系的問(wèn)題上找到行之有效的解決辦法。

1973年阿倫·奈斯在雜志上提出了“深層生態(tài)哲學(xué)”的概念和思想主張。阿倫·奈斯的“生態(tài)智慧T”它不單單是傳統(tǒng)意義上的生態(tài)哲學(xué)，更是給人類提供了一種實(shí)踐的策略和主張。通過(guò)揭示人類對(duì)自然和人類自身所造成的危害，將我們的視線從生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)向社會(huì)的生存危機(jī)和文化危機(jī)，轉(zhuǎn)向人的價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)體制機(jī)制，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益成為熱切話題。在阿倫`奈斯和其他的深層主義學(xué)者的努力研究和推動(dòng)下，20世紀(jì)90年代深層生態(tài)學(xué)被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)可?！吧鷳B(tài)智慧T”的思想理論體系可以簡(jiǎn)述概括為四個(gè)層次，其中包括兩條最高準(zhǔn)則（自我實(shí)現(xiàn)和生態(tài)中心主義）、八條綱領(lǐng)、規(guī)范性結(jié)論和具體的行為準(zhǔn)則。奈斯認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的本能人類生來(lái)具有，且這種本能不斷推動(dòng)人類向前發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。它作為深層生態(tài)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在人類自我實(shí)現(xiàn)的道路上指明了方向，推動(dòng)人類不斷走向更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。在奈斯看來(lái)，世界是一個(gè)無(wú)限復(fù)雜、相互聯(lián)系的整體，世界的復(fù)雜性和共生性促進(jìn)了生態(tài)多樣性的最大化，而人類只是這龐大系統(tǒng)中的一小部分，相對(duì)的生態(tài)的多樣性也會(huì)受到世界的復(fù)雜性和共生狀況的制約。同時(shí)，奈斯的“自我實(shí)現(xiàn)”理論也包含了“禁止征服”和“禁止掠奪”的道德規(guī)范。像一只黑天鵝一樣，奈斯推翻了以往理所當(dāng)然的價(jià)值觀念，打破了人們對(duì)自然的常規(guī)認(rèn)識(shí)，從根源上尋找問(wèn)題的原因以及解決方式，也就是從自身出發(fā)首先進(jìn)行自我分析以解決目前人類所面臨的種種問(wèn)題。

奈斯的另一個(gè)最高原則是“生態(tài)中心主義平等”，它與“自我實(shí)現(xiàn)”緊密相連。生態(tài)系統(tǒng)中所有的物種都有其自身的功能，正是因?yàn)檫@些生態(tài)元素，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在奈斯看來(lái)，作為生態(tài)系統(tǒng)的研究者，首先要明確生命的價(jià)值觀，任何物種甚至是和人類不會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)物種都有其存在的權(quán)利和價(jià)值，我們不能以人類為中心的角度來(lái)看待這些自然物種。人類生活的質(zhì)量在一定程度上取決于通過(guò)與其他生命形式的密切合作而獲得的快樂(lè)和深刻的滿足，而那些試圖在其中建立主仆關(guān)系的貪念會(huì)使人類逐漸走向消亡。

不管是生態(tài)中心主義平等準(zhǔn)則還是自我實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)則，在邏輯上是相互支持的，生態(tài)中心主義是自我實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)則及整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)前提。阿倫·奈斯建議人類應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自然的認(rèn)同，一方水土養(yǎng)一方人，生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)個(gè)應(yīng)該遵循這一方法。景觀生態(tài)設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的發(fā)展與延續(xù)，更應(yīng)該以生態(tài)思想為中心，尊重當(dāng)?shù)爻鞘械牡赜蝻L(fēng)俗特色及習(xí)慣，利用生物多樣性實(shí)現(xiàn)與自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，使設(shè)計(jì)在適當(dāng)?shù)囊?guī)劃中對(duì)各方面的需求都加以實(shí)現(xiàn)。

二、生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

景觀設(shè)計(jì)的要素既包括自然景觀要素，也包括人工景觀要素，它是與規(guī)劃、藝術(shù)、建筑、生態(tài)及人的心理等方面的相互融合交叉的學(xué)科。從景觀所具備的內(nèi)涵來(lái)看，人們可以從景觀設(shè)計(jì)中產(chǎn)生情感、聯(lián)想等不同的心理反應(yīng)。然而在新的經(jīng)濟(jì)條件和市場(chǎng)需求的推動(dòng)下，景觀設(shè)計(jì)逐漸呈現(xiàn)出不同以往的特點(diǎn)和問(wèn)題。

（一）設(shè)計(jì)缺少地域性、適應(yīng)性

各地的風(fēng)土人情所呈現(xiàn)的差異化非常大，從行為習(xí)俗到地方性的方言都有很多不同的特點(diǎn)。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)厝说牡赜蛐晕幕惋L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)設(shè)計(jì)原則取材，根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)的環(huán)境內(nèi)容那個(gè)進(jìn)行綜合性研究，對(duì)地方性的文物、歷史的保護(hù)，增加景觀應(yīng)用時(shí)的系統(tǒng)穩(wěn)定性和環(huán)境協(xié)調(diào)性，針對(duì)各個(gè)地方的不同環(huán)境進(jìn)行特殊的設(shè)計(jì)和研究。我們生活的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)非常脆弱的系統(tǒng)，作為自然的一個(gè)轉(zhuǎn)變中的環(huán)節(jié)，如果人類沒有發(fā)揮最大的動(dòng)力，不懂得保護(hù)生態(tài)環(huán)境，那么換來(lái)的只有環(huán)境的報(bào)復(fù)。當(dāng)前景觀的設(shè)計(jì)很容易忽略整體景觀的和諧，一味地追求完善過(guò)多的單一景物或設(shè)施，沒有考慮植物景物各個(gè)方面的適應(yīng)性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?、地域特色，?huì)極大豐富景觀產(chǎn)品的多樣性，促進(jìn)空間環(huán)境的和諧共生。

（二）設(shè)計(jì)忽視邊緣效應(yīng)

城市作為一個(gè)復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，囊括了自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等要素，生態(tài)規(guī)劃在城市中的作用就是改善被自然或人為破壞的生態(tài)平衡，因地制宜，利用各種生態(tài)要素，使整個(gè)城市成為高度和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)邊緣效應(yīng)對(duì)生物的多樣性具有積極意義。邊緣帶為人們提供一些生態(tài)服務(wù)，比如城市濱水空間兼容著相鄰物種的同時(shí)，具有緩沖、修復(fù)和帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的功能，為居民提供心理和生理上適宜的空間環(huán)境；又比如城市郊區(qū)的邊緣地帶，涵蓋了農(nóng)業(yè)功能，同時(shí)又兼具保護(hù)自然生態(tài)以及為人類提供生態(tài)多樣化的功能空間。然而很多設(shè)計(jì)總是習(xí)慣以相對(duì)孤立的方式解決方案，忽視了設(shè)計(jì)項(xiàng)目與所處周圍環(huán)境的關(guān)系。充分考慮邊緣效應(yīng)和生物多樣性將會(huì)更加全面、高效地進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出人與自然和諧的環(huán)境空間。

（三）設(shè)計(jì)過(guò)多干預(yù)自然環(huán)境

從人類社會(huì)形成和建立以來(lái)，設(shè)計(jì)就涵蓋了人的食物和服裝等各個(gè)方面，人類開始了從改造自身生活方式到改造自然的轉(zhuǎn)變。奈斯認(rèn)為：“當(dāng)代人過(guò)分干涉非人類的世界”。在自然環(huán)境中，特別是在以滿足人類經(jīng)濟(jì)需求方面，如果超出了生態(tài)環(huán)境的負(fù)荷，過(guò)多設(shè)計(jì)的干預(yù)會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。而設(shè)計(jì)最小干預(yù)不等同于“不作為”，關(guān)注對(duì)整體自然的包容性。在深層生態(tài)學(xué)中，奈斯倡導(dǎo)激發(fā)人們潛意識(shí)中的生態(tài)意識(shí)，對(duì)待自然的態(tài)度應(yīng)該是更為平和的態(tài)度，而不是征服的態(tài)度。奈斯也主張建立共同體意識(shí)，生態(tài)系統(tǒng)中的人與其他動(dòng)植物一樣，都是不可分割的一部分。在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該慎行事，盡量減少對(duì)環(huán)境的侵犯，合理評(píng)估現(xiàn)狀，并最大限度地保護(hù)自然環(huán)境為主要特性。

三、我國(guó)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景

中國(guó)是后發(fā)展國(guó)家，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)思想和生態(tài)保護(hù)理念對(duì)我國(guó)生態(tài)保護(hù)有了一定的借鑒和啟示意義。阿倫·奈斯的“生態(tài)智慧T”對(duì)我國(guó)的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

（一）生態(tài)設(shè)計(jì)要與自然環(huán)境相融合

奈斯在深層生態(tài)學(xué)中表明，自然界的每一種生物都是具有存在價(jià)值的，人與自然平等的關(guān)系是建立在人與自然是一個(gè)整體的前提，是包括人類與其他生命和環(huán)境在內(nèi)的所有非人類存在的平等關(guān)系。生態(tài)環(huán)境是人類不可割舍的一部分，因此，人類要徹底地改變肆意支配自然的觀念，盡量減少干涉自然，深入思考自然價(jià)值觀與人的生產(chǎn)生活方式的革新與統(tǒng)一。在我國(guó)近幾年就在不斷牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)定不移地貫徹綠色發(fā)展觀念，引導(dǎo)我國(guó)向綠色生產(chǎn)生活方式邁進(jìn)。而實(shí)踐也充分證明，保護(hù)生態(tài)也促進(jìn)發(fā)展了我國(guó)的生產(chǎn)力，且綠水青山就是金山銀山。因此我們必須捍衛(wèi)生態(tài)系統(tǒng)的總體利益和長(zhǎng)期利益，使環(huán)境和透支嚴(yán)重破壞的狀態(tài)遠(yuǎn)離城市圈層，結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源進(jìn)行合理規(guī)劃設(shè)計(jì)，促進(jìn)景觀的生態(tài)恢復(fù)與發(fā)展，我們更需要為生物多樣性進(jìn)行設(shè)計(jì)，并創(chuàng)建一個(gè)生態(tài)和可持續(xù)的社會(huì)。

（二）生態(tài)設(shè)計(jì)結(jié)合新型材料技術(shù)

景觀資源是自然中相對(duì)優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中需安排自然中各類景觀要素，同時(shí)考慮使用現(xiàn)代技術(shù)將自然景觀和其中的生態(tài)要素合理配置，有計(jì)劃地進(jìn)行改動(dòng)自然環(huán)境來(lái)創(chuàng)造多樣化的景觀特征。景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的宗旨是在人與自然中找到平衡點(diǎn)，比如在景觀設(shè)計(jì)中充分利用雨水及中水、減少植被和土壤的養(yǎng)護(hù)成本，選擇合理的景觀處理方式，達(dá)到實(shí)現(xiàn)景觀的良性生態(tài)循環(huán)，建立景觀和生態(tài)雙贏的景觀特色。運(yùn)用深入的科學(xué)預(yù)測(cè)，制定合理的設(shè)計(jì)方案，降低對(duì)空間、環(huán)境的占用，避免資源的浪費(fèi)，提高資源的利用效率，以達(dá)到生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的目的。在當(dāng)下材料技術(shù)和審美領(lǐng)域不斷進(jìn)化的社會(huì)中，景觀設(shè)計(jì)要成為科學(xué)和美的結(jié)合點(diǎn)，有必要通過(guò)不斷地將新結(jié)構(gòu)，新材料和新技術(shù)相結(jié)合來(lái)追求技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、總結(jié)

奈斯的深層生態(tài)學(xué)為人類解決環(huán)境問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了一種理論可能。人與自然是息息相關(guān)的，作為設(shè)計(jì)從業(yè)者的我們，應(yīng)該正確看待生態(tài)環(huán)境與生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，在掌握強(qiáng)大的科技技術(shù)的同時(shí)，謹(jǐn)慎思考如何促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展之路。我們對(duì)景觀建設(shè)所進(jìn)行的生態(tài)設(shè)計(jì)研究既是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的反思，同時(shí)也是生態(tài)設(shè)計(jì)方法對(duì)當(dāng)代景觀生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行的設(shè)計(jì)思考。在景觀設(shè)計(jì)中，注重生態(tài)理念，不斷踐行這個(gè)理念，是人與自然和諧共處的共同選擇。