南長(zhǎng)全

（山東科技大學(xué) 文法學(xué)院,山東青島 266590）

科技的進(jìn)步使得人類文明的步伐進(jìn)一步加快，作為前工業(yè)社會(huì)中生產(chǎn)人們衣、食、住、行等生活必需品生產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)力，在追求速度和效益的“快時(shí)代”浪潮下，無(wú)法跟隨快節(jié)奏的時(shí)代步伐，被看作一種“慢的”“落后的”生產(chǎn)方式正逐漸淡出人們的視線；與此同時(shí)，在工業(yè)文明的高速流水線上，人類正在像旋轉(zhuǎn)的齒輪一樣難以自控地“沉淪于操勞和操持之中”，日益成為機(jī)器的附庸，“快”成了我們生活的追求和方向，被“快時(shí)代”所綁架的人們逐漸變得麻木；于是，當(dāng)泛濫的機(jī)器工業(yè)品給我們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)，人們開始懷念那些凝聚了創(chuàng)造者無(wú)限靈韻的傳統(tǒng)手工藝品以及技藝。在獲得了物質(zhì)的豐裕后，人類開始關(guān)注精神的贖救：有關(guān)“快時(shí)代”和“慢生活”的關(guān)系進(jìn)入人們的思考。

一、“快時(shí)代”下“慢生活”存續(xù)的質(zhì)疑

社會(huì)生態(tài)環(huán)境觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)如同自然界一樣，是一個(gè)完整的生態(tài)圈系統(tǒng)，其各個(gè)單元作為社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)存在：社會(huì)的政治環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等各個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成完整社會(huì)生態(tài)圈系統(tǒng)中不可或缺的部分，任何一個(gè)子系統(tǒng)的變化或缺失都會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)生態(tài)圈的存續(xù)和改變；且生態(tài)環(huán)境的改變是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡過(guò)程。因此，從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，是歷史的必然和趨勢(shì)，在整個(gè)社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的潮流中，適宜傳統(tǒng)手工藝生存的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化：工業(yè)化大生產(chǎn)模式替代了小規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)，原有的民俗文化背景也逐漸缺失，人們的生活方式和審美情趣都發(fā)生了改變……，作為農(nóng)業(yè)社會(huì)中主要社會(huì)生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)手工藝，其存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等類環(huán)境都已不復(fù)存在，人類社會(huì)生活的變化使得系統(tǒng)不斷地吐故納新，并以適者生存的原則調(diào)整結(jié)構(gòu)，建立新的平衡，因此，傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代工業(yè)文明下的衰落，是最正常不過(guò)的社會(huì)生態(tài)圈進(jìn)化而已。任何對(duì)傳統(tǒng)手工藝地眷念流連，在工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)大合唱中，都顯得無(wú)力蒼白，不可能有太多回響。正如日本著名民藝學(xué)家柳宗悅在其著作《工藝文化》中所描述的：“機(jī)械工業(yè)帶來(lái)的殘酷壓迫、設(shè)施的龐大規(guī)模、大量的產(chǎn)品與低廉的價(jià)格，基本上摧毀了手工藝”，盡管存在著機(jī)械化“復(fù)制”與手工制作價(jià)值的悖論，但世風(fēng)流轉(zhuǎn)，習(xí)俗變化，面對(duì)“快時(shí)代”席卷全球的廉價(jià)工業(yè)品的生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝猶如“昨日黃花”，盡管人們對(duì)其尚有感懷，但作為傳統(tǒng)手工藝輝煌大背景的農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)衰落，19世紀(jì)末歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)那樣召喚手工藝取代機(jī)器生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)也不可能再重來(lái)一遭。很多人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展毋庸置疑的必然經(jīng)歷，傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)方式被機(jī)器大生產(chǎn)代替是理所當(dāng)然的時(shí)代進(jìn)步。作為一門代表落后生產(chǎn)力的無(wú)形技術(shù)，眾多傳統(tǒng)手工藝在“無(wú)可奈何花落去”的感嘆中，“保留”或“復(fù)興”的呼聲猶如對(duì)其臨終關(guān)懷的挽歌一般無(wú)奈，淹沒在快時(shí)代的機(jī)器轟鳴中。

二、“慢生活”對(duì)“快時(shí)代”危機(jī)的反思

在工業(yè)文明的一路高歌中，人類最初一直沉浸在技術(shù)進(jìn)步給生產(chǎn)生活帶來(lái)的便捷和幸福中：大量的物質(zhì)產(chǎn)品被機(jī)器流水線生產(chǎn)出來(lái)，進(jìn)入到人們的日常生活中，使得人們的物質(zhì)需求得到了前所未有的滿足，人類在為自己的聰明才智感到自豪的同時(shí)也變得更加自信，進(jìn)而踏上了對(duì)更快速度、更高效率的追求中……于是，人與技術(shù)、與機(jī)器的關(guān)系，從最初的人的自主性很強(qiáng)、人占主體地位，支配著技術(shù)的發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸艿郊夹g(shù)和機(jī)器的控制，機(jī)器在社會(huì)生產(chǎn)生活中的地位變得逐漸強(qiáng)大并且超越了它的設(shè)計(jì)制造者，人開始淪為機(jī)器、技術(shù)進(jìn)化的工具。而且，這僅僅只是開始，隨著工業(yè)化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，更多“快時(shí)代”的問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)：人們意識(shí)到人與自然的關(guān)系由先前農(nóng)業(yè)文明的人對(duì)自然的順應(yīng)和諧，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自然無(wú)所節(jié)制地索取甚至掠奪，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境逐步惡化；快節(jié)奏、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的工作和生活加重了人的生理和心理負(fù)擔(dān)，使得人們最初所向往的由工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步帶給我們的幸福生活越來(lái)越遠(yuǎn)；而且，不斷膨脹的城市化的發(fā)展使得人與人之間的關(guān)系不再像先前一樣親密，疏離和孤獨(dú)感不斷地?cái)U(kuò)張……，正如英國(guó)藝術(shù)家約翰·列儂曾經(jīng)所說(shuō)：“我們?yōu)樯钇Ｓ诒济臅r(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去”。當(dāng)人類的生活被簡(jiǎn)化為一個(gè)“快”字時(shí)，人類也就失去了很多原有的生活樂趣。

在一系列“快”的時(shí)代問(wèn)題面前，人們開始懷念過(guò)去那個(gè)物質(zhì)不一定豐裕、但精神相對(duì)飽滿的年代，人類開始反思：我們追求快的目的是什么？一味地“快”使我們得到了什么？不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是人類發(fā)端以來(lái)物質(zhì)擁有最為豐富的時(shí)代，但為什么會(huì)出現(xiàn)以上的問(wèn)題？回首來(lái)路，人類社會(huì)跨入工業(yè)文明的快軌道不過(guò)短短幾百多年的時(shí)間，今天工業(yè)文明的快時(shí)代，是在數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)久的物質(zhì)和精神財(cái)富積累的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來(lái)的，是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的超越，但并非否定?！翱鞎r(shí)代”正以生產(chǎn)力的名義綁架和扭曲著人的生活，在數(shù)千年的人類文明中，傳或精致或粗鄙統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)作為一種重要的社會(huì)生產(chǎn)力，不僅僅作為一種維持社會(huì)運(yùn)行的生產(chǎn)方式，支撐著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展；更是一種人類認(rèn)知自我和世界的思維方式，是文明傳承的重要載體。

人類發(fā)展生產(chǎn)的目的是獲得更好生活，“快”只是一種方式，并非我們要追逐的目標(biāo)。日本著名民藝學(xué)家柳宗悅先生認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)中，手與機(jī)器根本的區(qū)別在于：手是和生產(chǎn)者的心相連的，而冰冷的機(jī)器是無(wú)心的。在今天社會(huì)中，常常會(huì)看到人們面對(duì)整齊劃一、冷峻絕情的工業(yè)產(chǎn)品厭倦的同時(shí)，對(duì)溫情精致的傳統(tǒng)手工藝制品的青睞，這恰恰說(shuō)明傳統(tǒng)手工藝觸摸到了人類精神需求的核心。手工藝生產(chǎn)雖然是物質(zhì)的、生產(chǎn)的一種設(shè)計(jì)形式，但其所體現(xiàn)的思想和精神具有一定的普遍意義，站在回望人類歷史長(zhǎng)河的角度，人們?cè)谔剿鞲辔粗?、更好生活的同時(shí)，發(fā)覺對(duì)過(guò)往的回憶也是美好生活的一部分，是人類重新認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)身體解放和靈魂解放的關(guān)系以及人與自然關(guān)系的良好依托。帶著對(duì)生命美好的向往和回味，人們對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值有了更深層次的理解。

三、現(xiàn)代社會(huì)“快”與“慢”的和諧

在“快時(shí)代”高速運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道上，人們對(duì)“慢生活”存在這樣的觀點(diǎn)：或許每個(gè)人在難以停歇的快節(jié)奏后面，都隱藏著一個(gè)意義明確的假設(shè)：工業(yè)時(shí)代的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越演激烈，速度成為競(jìng)爭(zhēng)決勝的最關(guān)鍵因素，在整個(gè)社會(huì)組織和個(gè)體都加快節(jié)奏，以期取得生存優(yōu)勢(shì)的大環(huán)境下，作為某個(gè)組織或個(gè)體，如果不能跟上群體節(jié)奏，很快就會(huì)被超越和淘汰，在如此殘酷競(jìng)爭(zhēng)中，“快”已經(jīng)不是發(fā)展問(wèn)題，而是利關(guān)存亡的基本問(wèn)題，所有對(duì)美好生活的追求，都是“勝者為王”后的自然果實(shí)。因此，只有等到我們擁有了足夠超越他者的時(shí)空資本時(shí)，才能慢慢地品味人生！有人認(rèn)為有關(guān)“詩(shī)性生活、人性完滿”的“慢生活”理念在現(xiàn)代社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)中根本無(wú)法立足。但與此同時(shí)，有關(guān)精神享受、生命意義的眾多追問(wèn)和思考又在時(shí)常煎熬拷問(wèn)著工業(yè)齒輪間一顆顆像螺絲釘一樣疲憊麻木的人類：面對(duì)工業(yè)社會(huì)的時(shí)代問(wèn)題和難以停歇的前進(jìn)步伐，如何才能實(shí)現(xiàn)“快”與“慢”的和諧相處？如何才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)大機(jī)器生產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的平衡？

從20世紀(jì)80年代開始，在對(duì)于工業(yè)革命以來(lái)200多年發(fā)展道路的反思過(guò)程中，“慢食運(yùn)動(dòng)”“慢城運(yùn)動(dòng)”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)在世界各地，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家擴(kuò)展開來(lái)，這些“慢運(yùn)動(dòng)”都源自人們對(duì)工業(yè)社會(huì)快節(jié)奏生活的對(duì)抗以及對(duì)人類生活價(jià)值的重新思考。經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展，“慢生活”理念逐步得到了更多的認(rèn)可和響應(yīng)，與此同時(shí)，作為一種生活方式，人們對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的興趣和重視也表現(xiàn)出新的局面：在工業(yè)化商品大行其道的同時(shí)，“純手工制作”正成為很多商品的賣點(diǎn)，成為“高品質(zhì)”產(chǎn)品的象征和依據(jù)，吸引著人們的關(guān)注。傳統(tǒng)手工藝“懷舊熱”的浪潮讓我們看到，面對(duì)日益棄異求同、咄咄逼人的人工世界，人們潛在的憂患、反思與對(duì)自然、精神回歸的渴求。當(dāng)然，“慢生活”絕非指放慢了生活節(jié)奏的享樂主義，“慢生活”有點(diǎn)“物極必反”的狀態(tài)，因?yàn)楣I(yè)化對(duì)速度的過(guò)分追求已經(jīng)讓人類意識(shí)到“欲速則不達(dá)”的道理，“慢生活”是一種利用時(shí)間資源來(lái)補(bǔ)充生命資源的過(guò)程，其本質(zhì)是對(duì)健康、對(duì)生活的珍視，是為了更好地“快”，為了求得“快”與“慢”的和諧。

在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)功能和意義也已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換——從主要作為社會(huì)生產(chǎn)力兼具藝術(shù)性的實(shí)用技藝轉(zhuǎn)移到了強(qiáng)調(diào)心靈溝通的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，它是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活的反思與批判，體現(xiàn)一種從容的、強(qiáng)調(diào)靈魂感應(yīng)的生活方式，相對(duì)于人類對(duì)大量物質(zhì)財(cái)富的貪婪占有，人類中心主義的強(qiáng)勢(shì)思維正在被評(píng)判，而順應(yīng)自然、感恩自然地觀念也為傳統(tǒng)手工藝“物我交融”的心靈溝創(chuàng)造了條件，尋找到依托。

當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)手工藝已不再代表著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要趨勢(shì)，機(jī)器取代傳統(tǒng)手工成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)方式的主流，傳統(tǒng)手工藝的日趨式微，是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。但萎縮并不代表消亡，不代表社會(huì)存在價(jià)值的降低。正如英國(guó)著名學(xué)者愛德華·露西-史密斯所言：傳統(tǒng)手工藝既不會(huì)因機(jī)器時(shí)代的到來(lái)而消失，也不會(huì)再試圖奪回工業(yè)生產(chǎn)的主體地位。傳統(tǒng)手工藝將成為大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)合理補(bǔ)充，它可以通過(guò)小批量生產(chǎn)，創(chuàng)造出具有地區(qū)文化差異性的產(chǎn)品，以彌補(bǔ)大工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的單調(diào)呆板，同時(shí)利用其濃郁的人文氣息給人們以更多的選擇機(jī)會(huì)，滿足人們?nèi)找娑嘣⒏钊肴诵牡木竦男枨蟆?/p>