⊙王占陽(yáng) ［鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州 450001］

在《論語(yǔ)·為政》中，孔子回答孟懿子關(guān)于“孝”的問(wèn)題，認(rèn)為“孝”就是“無(wú)違”，即“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。認(rèn)為只要在生前，身后無(wú)違于禮便是孝。在《孝經(jīng)·紀(jì)效行》中，孔子更是指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親 ?！蔽覀儽銖倪@兩方面入手來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》中的孝行詩(shī)。

一、生，事之以禮

“樹(shù)欲止而風(fēng)不靜，子欲養(yǎng)而親不待?！笨鬃诱撔?，多論父母生時(shí)行孝?！对?shī)經(jīng)》便為我們刻畫(huà)了很多孝子的形象，這里主要分為以下三類(lèi)：

（一）孝子行役，思念父母

“王事靡盬，憂(yōu)我父母”是這類(lèi)詩(shī)歌的情感基調(diào)，孝子行役，頗多無(wú)奈?！度陦灐分信觿穹蛑Z(yǔ)說(shuō)出了行役之人的糾結(jié)痛苦：“魴魚(yú)赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。”征戰(zhàn)不休，勞役繁重，君主與父母如何抉擇，何況就沒(méi)有選擇的余地。包括《周南·汝墳》《魏風(fēng)·陟岵》《唐風(fēng)·鴇羽》《小雅·四牡》《小雅·杕杜》《小雅·祁父》《小雅·北山》。以《魏風(fēng)·陟岵》為例：

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)棄！

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)死！

《毛序》認(rèn)為：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國(guó)破而數(shù)侵削，役乎大國(guó)，父母兄弟離散，而作是詩(shī)也 。”毛序言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)明主旨。方玉潤(rùn)則從人情方面對(duì)此詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致的解讀：

人子行役，登高念親，人情之常。若從正面直寫(xiě)己之所以念親，縱千言萬(wàn)語(yǔ)，豈能道得意盡？詩(shī)妙從對(duì)面設(shè)想，思親所念己之心，與臨行勖己之言，則筆以曲而愈達(dá)，情以婉而愈深千載下讀之，猶足令羈旅人望白云而其思親之念，況當(dāng)日遠(yuǎn)離父母者乎？

（二）孝女歸寧不得，思念父母

包括《周南·葛覃》《邶風(fēng)·泉水》《鄘風(fēng)·竹竿》，除《葛覃》描述了歸寧前的喜悅之外，其余各首都表現(xiàn)了歸寧不得，思念父母的心情，“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”是普遍呼聲。而歸寧正體現(xiàn)了女子的孝。正如鄭玄對(duì)《葛覃》所作注釋?zhuān)骸翱梢詺w安父母，言嫁而得意，猶不忘孝 ?！敝祆溥M(jìn)一步發(fā)揮此說(shuō)：“已嫁而孝不衰于父母 。”由此也可以揣測(cè)其他詩(shī)篇中的女子無(wú)法歸寧的急切心情。《泉水》中的女子“有懷于衛(wèi)，靡日不思”，回想出嫁時(shí)的路徑“出宿于泲，飲餞于禰”，便想象歸寧之旅“出宿于干，飲餞于言”，但卻心懷憂(yōu)懼，“遄臻于衛(wèi)，不瑕有害？”最后也只能“我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫(xiě)我憂(yōu)”。

（三）遭憂(yōu)患而呼父母

包括《邶風(fēng)·日月》《王風(fēng)·葛藟》《小雅·沔水》《小雅·黃鳥(niǎo)》《小雅·正月》《小雅·小宛》《小雅·巧言》《大雅·云漢》《小雅·小弁》。這些詩(shī)歌似乎與“孝”并無(wú)關(guān)系，只是人子在外遭遇了憂(yōu)患，呼喊父母而已，甚至有些詩(shī)歌對(duì)父母頗為埋怨，如《邶風(fēng)·日月》：“父兮母兮，畜我不足?！钡@卻正表現(xiàn)了父子母女之間那深沉而不可分割的血緣親情。正如朱熹所言：“蓋憂(yōu)患疾痛之極，必呼父母，人之至情也 ?！睆倪@些疾痛的呼喚乃至抱怨中我們可以看到子女對(duì)父母的信任與依戀。

二、死，葬之以禮，祭之以禮

孔子認(rèn)為孝子喪親，首先表現(xiàn)在情感之上：“哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘。”但是這種哀傷必要有節(jié)制，“無(wú)以死傷生”。然后是送親下葬之禮：“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之?！弊詈蟊闶羌漓胫Y：“為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之?！比绱?，則“生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣”。

《詩(shī)經(jīng)》中的祭祖詩(shī)便是對(duì)“祭之以禮”的最好體現(xiàn)。這些詩(shī)歌主要集中在大雅以及頌詩(shī)中。祭祖的形式表現(xiàn)了孝子們“為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之”。祭祖詩(shī)在內(nèi)容上則體現(xiàn)了孔子對(duì)于孝的要求?？鬃诱J(rèn)為：

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。

在孔子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值，事君立身，揚(yáng)名后世是對(duì)孝最高的理解，《詩(shī)經(jīng)》中的祭祖詩(shī)便是“以其成功告于神明”，一則彰顯子孫的功績(jī)，并希望能夠繼承祖先遺志，二則也是希望祖先能夠保佑孝子賢孫永享福報(bào)。如：

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。

于緝熙！單厥心，肆其靖之。（《周頌·昊天有成命》）

維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。

假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。（《周頌·維天之命》）

于穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。

對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯?。ā吨茼灐で鍙R》）

當(dāng)然還有一些詩(shī)歌并非是祭祖詩(shī)，但是它們也用于祭祀，并在詩(shī)中以“孝”為修飾，如“孝思”“孝享”等，這些詩(shī)歌傳達(dá)了古人對(duì)孝子的祝福，也表達(dá)了對(duì)孝子賢孫的渴望：

吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰：卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆。 （《小雅·天?！罚?/p>

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。（《大雅·下武》）

三、孝的異化以及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》孝行詩(shī)的歪解

從前文的論述中我們可以看出，先秦時(shí)代對(duì)孝的理解很真誠(chéng)。但后世對(duì)孝的要求逐漸復(fù)雜化，精細(xì)化乃至于異化，這個(gè)問(wèn)題值得注意。以舜之孝行為例，《尚書(shū)》是這么記述的：

岳曰：“瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！钡墼唬骸拔移湓囋?！女于時(shí)，觀厥刑于二女?！崩褰刀趮倹I，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”

《尚書(shū)》的記述很簡(jiǎn)單，舜家人的道德水平低下：“父頑，母嚚，象傲?！钡茨軌蛞孕⒌朗辜彝ズ椭C，而不使家人走上邪路，這便是舜的光輝所在，帝堯?yàn)榱嗽囂剿吹哪芰?，便將二女下嫁于舜，舜能是二女行婦道，所以帝堯讓位于舜。而在《二十四孝·孝感動(dòng)天》中的描述就變成了這樣：

虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于 歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。

在這里舜的孝行就不那么簡(jiǎn)單了，它能感動(dòng)天地，“有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘”，帝堯也被他感動(dòng)，“事以九男，妻以二女”，并“以天下讓焉”。孝的異化始于它與皇權(quán)政治的結(jié)合。在家天下的政治格局中，君主是天下人的父母，于是君父并行，臣子合稱(chēng)。其實(shí)以父母比君主也并非漢代首創(chuàng)，《詩(shī)經(jīng)》便有以父母比君主的先例：

南山有杞，北山有李。樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已。 （《南山有臺(tái)》）

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。 （《泂酌》）

《南山有臺(tái)》是人民因君主圣善而成其為“民之父母”，《泂酌》則是告誡君主是“民之父母”，所以要為民著想，這符合儒家義理。在孔孟思想中，君臣、父子、夫妻是一種平等的關(guān)系，并且首先對(duì)上位者提出了要求，認(rèn)為上位者必須身先士卒，以身作則，然后才能使下位者各歸其位：

齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以董仲舒改造過(guò)的儒家義理治國(guó)，但這時(shí)的儒家已非孔孟之道。董仲舒以陰陽(yáng)論君臣、父子、夫妻關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了三綱理論，其君臣、父子、夫妻關(guān)系是一種不平等的等級(jí)關(guān)系，所以處于下位的臣、子、妻必須依附于上位的君、父、夫，處下位者必主動(dòng)博上位之歡心。

陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合，物莫無(wú)合，而合各相陰陽(yáng)?！秊殛?yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！枪食技婀τ诰?，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天。

漢代舉孝廉以治國(guó)，孝成了躋身仕途的工具，而孝的標(biāo)準(zhǔn)掌握在統(tǒng)治者手里，于是孝成為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的工具。在這雙向互動(dòng)中，為了躋身仕途，人們無(wú)所不用其極地展現(xiàn)自己的“孝心”，以至于行為上越來(lái)越怪誕，而統(tǒng)治者也不斷提高孝的標(biāo)準(zhǔn)。孝開(kāi)始了自己的異化。這時(shí)的孝已經(jīng)失去了它原本模樣，“孝順”便成了“順”，做一個(gè)“順民”“順子”。

這種異化自然影響到了《詩(shī)經(jīng)》的解讀。如《小雅·蓼莪》：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨(dú)何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不穀，我獨(dú)不卒！

就詩(shī)歌本身而言，是孝子對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感恩與自己無(wú)法報(bào)答父母的愧疚，但《毛序》為了將其與社會(huì)政治聯(lián)系，達(dá)到王權(quán)教化的目的，認(rèn)為這首詩(shī)為諷刺幽王而作，因幽王之故，民生勞苦，孝子不得終養(yǎng)父母。但細(xì)玩詩(shī)意，并無(wú)刺意，而且毛序并未挖掘出詩(shī)歌的情感深度。朱熹繼承《毛序》“人民勞苦，孝子不得終養(yǎng)”的意義，而拋棄了“刺幽王”一說(shuō)，并且引晉王裒事來(lái)點(diǎn)明詩(shī)的情感內(nèi)涵：

晉王裒以父死非罪，每讀至“哀哀父母，生我劬勞”，未嘗不三復(fù)流涕，授業(yè)者為廢此篇。詩(shī)之感人如此。

這種觀點(diǎn)向后世延續(xù)，方玉潤(rùn)更是指出“此詩(shī)特為千古孝思絕作，盡人能識(shí)”，并且對(duì)《毛序》和朱熹所謂“人民勞苦”進(jìn)行了激烈的批判：

唯《序》必牽及“人民勞苦”，以“刺幽王”，不惟意涉牽強(qiáng)，即情亦不真。蓋父母深恩與天無(wú)極，孰不當(dāng)報(bào)？唯欲報(bào)之，而或不能終其身以奉養(yǎng)，則不覺(jué)抱恨終天，凄愴之情不能自已耳。若謂人民勞苦，不得終養(yǎng)，始思父母，則遇勞苦乃念所生，不遇勞苦即將不念所生乎？

這一批判對(duì)《凱風(fēng)》的分析照樣適用：

凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。

從詩(shī)歌本身分析，這首詩(shī)體現(xiàn)了子女因?yàn)椴荒軐捨磕赣H，分擔(dān)母親勞苦的自責(zé)之情，但是從《毛序》開(kāi)始，對(duì)這首詩(shī)的解釋一直陷于錯(cuò)誤的泥潭無(wú)法自拔?！睹颉氛J(rèn)為此詩(shī)贊美了孝子能勸其母守志不改嫁。

美孝子也。衛(wèi)之淫風(fēng)流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡孝道，以慰其母心而成其志爾。

后世論及此詩(shī)，多以此解為正解，從東漢鄭玄，到唐代孔穎達(dá)，再到宋朝朱熹，均對(duì)此說(shuō)無(wú)有異議。清代的方玉潤(rùn)雖然否定了《毛序》所謂“淫風(fēng)流行”，認(rèn)為其母應(yīng)是受迫改嫁，得孝子勸誡而守志。但是清代的王先謙和魏源便對(duì)這種說(shuō)法提出了質(zhì)疑。

魏源在《詩(shī)古微》中認(rèn)為這是兒子感激繼母勞苦而反省自己以自責(zé)的詩(shī)并提出了如下理由：

1.魏源認(rèn)為母親改嫁是有違人倫之大過(guò)，“如序所說(shuō)，宜為千古母儀所羞道”。也就是古人所說(shuō)得“餓死事小，失節(jié)事大”。這便與孟子所云：“凱風(fēng)，親之過(guò)小者也”相矛盾，以此證明毛序所言謬矣。

2.魏源還指出 《漢明帝賜東平王書(shū)》《衡方碑》《梁相孔耽神祠碑》《古樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》中所用《凱風(fēng)》之意皆為“頌?zāi)竷x，比劬勞，毫無(wú)忌諱”。這也就證明毛序所謂“母不安其室”并不合詩(shī)詣。

3.魏源引《漢書(shū)·姜肱傳》：“肱性篤孝，事繼母恪勤，感《凱風(fēng)》之義，兄弟同披而寢，不入房室，以慰母心。”證明《凱風(fēng)》是兒子感激繼母的詩(shī)。

王先謙并無(wú)創(chuàng)見(jiàn)，不過(guò)引《易林·咸之家人》中齊說(shuō)所謂“凱風(fēng)無(wú)母，何恃何怙？幼孤弱子，為人所苦”，來(lái)證明魏源觀點(diǎn)的正確。

魏源所論前兩點(diǎn)很是正確，但是他引《漢書(shū)·姜肱傳》來(lái)證明《凱風(fēng)》是感激繼母未免牽強(qiáng)，姜肱不過(guò)因事而吟詠此詩(shī)，并非此詩(shī)之本義，若按此說(shuō)，于此詩(shī)有感者，其母皆為繼母乎？

對(duì)于這首詩(shī)我們不妨就詩(shī)論詩(shī)，此詩(shī)并不復(fù)雜，所傳達(dá)感情也只兩個(gè)：感激與自責(zé)。程俊英先生說(shuō)得好：“此詩(shī)佳處，不在婉曲，正在平直……非樸無(wú)以見(jiàn)其真，非直無(wú)以見(jiàn)其誠(chéng) 。”

《蓼莪》《凱風(fēng)》所抒發(fā)得不過(guò)是最簡(jiǎn)單的兒子感激母親的感情，孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！毙⒊鲇诔嘧又?，簡(jiǎn)單而純粹。后世將其不斷復(fù)雜化，自有其現(xiàn)實(shí)考量，但這已經(jīng)脫離了詩(shī)歌的本義了。

四、總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》中的孝行詩(shī)體現(xiàn)了最純真的親子關(guān)系，在后世的解讀中，為體現(xiàn)王權(quán)教化，為封建皇權(quán)服務(wù)，對(duì)詩(shī)歌往往有所曲解，這是值得注意的問(wèn)題。在對(duì)孝行詩(shī)的研究中更應(yīng)該注意詩(shī)歌本身的情感導(dǎo)向。

①? 楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年6月版，第13頁(yè)，第126頁(yè)。

②《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)》，中華書(shū)局1999年12月版，第38頁(yè)。

③⑤??《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年12月版，第367頁(yè)，第30頁(yè)，第776頁(yè)，第133頁(yè)。

④18 〔清〕方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校：《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局1986年2月版，第246頁(yè)，第418頁(yè)。

⑥⑦?〔宋〕朱熹集注，趙長(zhǎng)征點(diǎn)校：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局2011年1月版，第4頁(yè)，第24頁(yè)，第193頁(yè)。

⑧⑨《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)》，中華書(shū)局1999年12月版，第57—61頁(yè)，第3—4頁(yè)。

⑩ 〔漢〕孔安國(guó)傳，[唐]孔穎達(dá)正義，黃懷信整理：《尚書(shū)正義》，上海古籍出版社2007年12月版，第58頁(yè)。

? 所據(jù)為元代郭居敬的本子。

? 楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局1960年1月版，第186頁(yè)。

? 王夢(mèng)鷗注釋?zhuān)踉莆逯骶帲骸抖Y記今注今譯》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館2011年版，第301頁(yè)。

? 〔漢〕董仲舒撰〔清〕凌曙注：《春秋繁露》，中華書(shū)局1975年版，第432—433頁(yè)。

? 皆引 〔清〕王先謙撰，吳格點(diǎn)校：《詩(shī)三家義集疏》，中華書(shū)局1987年2月版，第155—156頁(yè)。

21 程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版，第80頁(yè)。