馬宇亮

廣州市白云區(qū)人民政府鶴龍街道辦事處

關(guān)鍵字：藝術(shù)功能；城市文化；廣州

廣州是一座改革創(chuàng)新、敢為人先的城市，同時又是藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的高地。行走在廣州，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與前衛(wèi)的激情碰撞隨處可見。本文將以與廣州息息相關(guān)的繪畫作品、熱點項目、標志性建筑物作為切入點進行研究探討，就城市化進程中亟待解決的問題，結(jié)合實際情況，加以闡述。

一、藝術(shù)具有社會功能

藝術(shù)是通過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態(tài)。眾所周知藝術(shù)具有三大社會功能即：認知功能、教育功能、審美功能。藝術(shù)作為認識世界的方式，首先表現(xiàn)為它有助于人理解世界。清代畫家鄭燮所言“一畫有千秋之遐想”，指的就是認知功能，人們往往能通過藝術(shù)作品去認識和了解不同時期、不同地域、不同民族的生活情景，進而促進對歷史、現(xiàn)實及未來的思考，加深對事實真理、價值真理及具體真理的理解。例如19世紀興起于廣州的通草紙水彩畫，色彩濃郁艷麗、場景生動形象、人物惟妙惟肖，蘊含了清末廣州的禮儀風俗、市井百態(tài)、花鳥草蟲、園林建筑等大量信息，由于其借鑒西方繪畫技巧及原理，反映中國本土風情，迎合當時西方人的審美趣味，而且在尺寸各方面又具有特殊優(yōu)勢，因此深受當時西方人的喜愛，大量外銷，成為19世紀西方認識、了解中國的重要途徑之一，這充分體現(xiàn)了藝術(shù)的認知功能和審美功能。藝術(shù)從古至今都有教育功能，人們在享受藝術(shù)作品帶來的美的同時，意識和行為也在受到藝術(shù)家潛移默化的影響。筆者認為其中最典型的例子便是藝術(shù)作品所帶來的政治教化功能，例如《平定粵匪圖》和《平定粵匪功臣戰(zhàn)績圖》（又稱《金陵功臣戰(zhàn)績圖》）?！镀蕉ɑ浄藞D》共計7幅，現(xiàn)藏臺北故宮博物館，作者是清末宮廷畫家仿照乾隆時期風格繪制的戰(zhàn)圖，其歷史紀實價值頗高。《平定粵匪功臣戰(zhàn)績圖》，清末畫家吳友如編繪，收錄了曾國藩、胡林翼、駱秉章、羅澤南、彭玉麟、曾國荃、沈葆楨等48人畫像，以及清軍與太平天國軍交戰(zhàn)圖16幅，主要采取白描手法，并附注圖說。這些繪畫作品主要是從鞏固封建專制統(tǒng)治和表彰封建社會忠臣良將的出發(fā)點進行創(chuàng)作的，一定程度體現(xiàn)了“左圖右史”，其目的都是為了維護封建專制統(tǒng)治和國家統(tǒng)一。清末普通民眾的文化水平較低（據(jù)相關(guān)學者推測清朝識字率：男子為30-45%，女子為2-10%[1]），各類以文本為依托的宣傳途徑效果必然受到民眾識字率的影響，而通過描繪鎮(zhèn)壓戰(zhàn)爭場面以及“平定”太平天國功臣畫像，則能最大程度擴大影響面，起到宣揚戰(zhàn)功，警告、規(guī)勸、教化民眾的作用，特別是對廣西、廣東等受太平天國運動影響較深的地區(qū)民眾來說有極大的威懾力和恫嚇力。

二、藝術(shù)承載了歷史的變遷

藝術(shù)承載了歷史的變遷。眾所周知，廣州古稱番禺（亦作“蕃禺”“蕃隅”），早年在廣州區(qū)莊螺崗秦墓出土的銅戈，西村石頭崗1號秦墓出土的1件漆奩，象崗山南越王墓里出土的6件銅鼎、1件銅壺和1件銅匜等分別刻或烙有“蕃”或“蕃禺”字樣，與史書所記載的南越國都城“蕃禺”互相印證?！坝兰问溃煜禄?，余廣州，平且康”，這飽含古風韻味、甚至可以說帶有早期廣東民歌雛形影子的字句，是出現(xiàn)在廣州客村晉墓出土的其中一塊銘文磚上所刻寫的陽文，查閱相關(guān)記載資料以及有關(guān)專業(yè)人士的觀點，該批銘文磚中“廣州”字眼應屬出土文物中首次出現(xiàn)，同時還具有一定的詩歌文學及書法藝術(shù)價值。這些古代的藝術(shù)精品印證了廣州的過去，可謂“字字千金”。

《珠江春餞圖》（現(xiàn)藏于廣東省博物館，絹本設(shè)色）為清代南海畫家謝觀生于道光年間（1825年）贈予他人的臨別送行之作。該畫屬典型的“江岸送別”圖式，采用了常用的半邊式構(gòu)圖，設(shè)色淡雅，畫中人物、景物都集中于左半邊——珠江沿岸山水氣韻秀潤，左側(cè)堤岸有樹叢、船舶，還有臨江告別之人；而在畫面右側(cè)珠江江面上，我們可以留意到有個被城墻圍繞的小島，城墻內(nèi)有廟宇、房屋、樹木等。熟悉廣州歷史的人一眼就可辨認出，此島便是海珠島（又稱“海珠石”，廣州海珠區(qū)得名于此），根據(jù)地方志的記載，此島上曾建有海珠寺、李忠簡祠和探花臺，清順治年間又曾在海珠島上修筑炮臺，這和此畫互相印證。隨著城市的發(fā)展，1931年，國民政府廣州當局認為海珠石造成該河段水流湍急，對行船不利，于是決定炸毀海珠石，填河開路，該馬路被命名為新堤大馬路，即是現(xiàn)今的沿江西路，海珠石自此煙消云散。在沒有攝影技術(shù)的年代，《珠江春餞圖》忠實地記錄了城市的昔日面貌，藝術(shù)承載了歷史的變遷，不僅包括思想、風俗、名稱的變化，甚至還包括了自然地理地貌的變化，真是印證了成語“滄海桑田”！

總書記在2018年考察廣州永慶坊時提出：“讓城市留下記憶”。頗受關(guān)注的廣州恩寧路永慶坊舊城改造工程，將城市的過去和現(xiàn)在很好的連接在了一起，現(xiàn)在的永慶坊既有雕花彩塑、滿洲窗、趟櫳門等傳統(tǒng)廣府元素，也有餐飲娛樂、創(chuàng)意辦公、文藝演出等現(xiàn)代氣息。在城市化的進程中，老舊街區(qū)的風華不再，但在處理新舊關(guān)系上，該改造工程不同于其他城市熱衷的“推倒重建”做法，而是很好地秉持了“修舊如舊、新舊融合”的城市微改造精神，微改造模式基于原來外輪廓不變的前提進行建筑立面更新，讓“新”“舊”充分碰撞融合煥發(fā)出新的活力，城市藝術(shù)的形式更加多彩、多樣，行走在永慶坊，就如同站在過去看現(xiàn)在。

三、關(guān)于城市發(fā)展的思考

在過去的幾十年，全球化讓全世界緊密地聯(lián)系在了一起，我們留意到越來越多的大都市呈現(xiàn)出千城一面、千篇一律的現(xiàn)象，都在以相同或者近似的幾種模式建設(shè)城市，在追求潮流的同時卻忽視了塑造特質(zhì)，其后果便是摒棄了各自城市本來擁有的靈魂與精神。以體育場為例，眾所周知，全國各地都有大型綜合體育場，然而國內(nèi)體育場的設(shè)計大多數(shù)追求“大、洋、怪、重”，特色并不鮮明，這也算是千城一面、千篇一律的具體表現(xiàn)，究其原因，與建設(shè)時的時代發(fā)展背景息息相關(guān)，許多被命名為“某某奧體中心體育場”的大型綜合體育場，基本都是2008年北京奧運會前后建成，主要是為了迎合當時申奧以及全民健身的形勢，時間緊、任務(wù)重、難度大，因此大多數(shù)大同小異。個人認為這些體育場雖然在增加體育設(shè)施方面起到了積極作用，但是未能兼顧到審美性，日后的改造升級空間也非常小。

然而在廣州卻有兩座“與眾不同”的體育場——越秀山體育場以及廣東奧林匹克體育場。越秀山體育場始建于1950年，位于廣州越秀山南麓，鎮(zhèn)海樓下方，是廣州青年們用自己的雙手建造的人民體育場，特殊之處在于：一是東向不設(shè)看臺，建有塔狀門樓，色彩古樸穩(wěn)重，線條剛勁有力，因此越秀山體育場與其他體育場的區(qū)分度高。二是：三面環(huán)山，看臺依山而建，視覺上更加干凈和更加條理化，觀眾席距離賽場比較近，且全部呈45度角向下俯沖，當進行足球比賽時山呼海嘯、氣勢撼人，被視為廣州足球的“福地”。廣東奧林匹克體育場建成于2001年，位于廣州天河黃村，雖然它是廣東省人民政府為承辦九運會而專門建設(shè)的，命名模式也與其他“奧體中心體育場”無異，但是在建筑審美層面上卻與眾不同，甚至被評選為新世紀羊城八景之一。從高處俯視，該體育場猶如兩條飄舞相交的綢緞帶，有一種由靜變動又由動入靜的節(jié)奏美感。從平地主視，該體育場的頂部曲折起伏、升騰跌宕、浪漫飄逸，既像充滿仙氣的綢緞帶，又像翻卷翱翔的游龍。該體育場自由、浪漫、新穎的造型打破了大型綜合體育場傳統(tǒng)圓形的設(shè)計概念，為國內(nèi)首創(chuàng)。放眼中國，具有強烈的藝術(shù)特點的體育場并不多見，越秀山體育場、廣東奧林匹克體育場算是典型代表（其他別具一格的體育場還有南京中央體育場、上海江灣體育場、武漢新華路體育場等，此處不再累贅）。

藝術(shù)來源于生活，而高于生活，它們相互依存，相互促進，藝術(shù)可能會影響一個人甚至一座城市的價值觀念。在未來的城市發(fā)展進程中，如何化解千城一面、文化趨同現(xiàn)象，重塑城市靈魂，成為城市化進程中亟待解決的問題?；蛟S充分運用藝術(shù)功能處理好歷史變遷與時代前進的關(guān)系，珍視過去、把握現(xiàn)在、展望將來，能為我們尋找到城市未來的答案。