季宸影

云南藝術(shù)學(xué)院民研院

小眾文化是在大眾文化的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，這類文化一般具有封閉性、冷門性等特質(zhì)。云南當(dāng)?shù)赜幸环N“鎮(zhèn)脊虎”名為瓦貓，雖然它地域特征顯著，但對(duì)于文化資源豐富的滇境而言它的存在是渺小的，因而它變成云南小眾文化圈的一員。盡管它很小眾但卻是一種雅俗皆可賞的文化，值得后人研究與探尋。

一、何為小眾文化

小眾文化一般是指由相同的愛好、興趣、利益和價(jià)值觀而集合起來(lái)的具有內(nèi)聚性和封閉性特征的少數(shù)派文化形式，具有一定的非主流或亞文化屬性[1]。小眾文化的創(chuàng)造者和消費(fèi)者有時(shí)區(qū)分不明顯，有時(shí)其創(chuàng)造者即是文化的享受者[2]。相較于大眾文化而言，小眾文化更像是個(gè)人的一種文化追求，一種生活態(tài)度。小眾文化的“小眾”不是因?yàn)槠淙藬?shù)少，圈子窄導(dǎo)致的小眾，也不是因?yàn)槠涓哐呕蛘叩退讓?dǎo)致其小眾，它的小眾是因?yàn)樗荒苓m應(yīng)大眾文化的快速性、瞬間性、流逝性等特點(diǎn)。在“百花齊放”的今天，小眾文化可以小，但絕不可以無(wú)。從繼承到發(fā)揚(yáng)，它是民族文化的精髓，它承載著歷史藝術(shù)精粹積淀與現(xiàn)實(shí)精英文化傳承的使命而應(yīng)該傲然綻放[3]。

二、小眾文化之瓦貓的“俗”

瓦貓作為云南小眾文化圈的代表之一，它的小眾不是因?yàn)闊o(wú)名，只因云南的民間文化多如繁星，瓦貓的存在就顯得無(wú)關(guān)緊要了。

瓦貓是云南境內(nèi)常見的一種類似虎/貓型的鎮(zhèn)宅器物，其造型因地而異，通常置放于房屋門楣或屋頂正脊飛檐上，其最重要的功能是鎮(zhèn)宅驅(qū)災(zāi)、招財(cái)納福，此外還有裝飾房屋的作用。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)瓦貓僅是一個(gè)普通的陶器品，工藝粗糙，審美性較差，但因該物存于云南時(shí)間較為久遠(yuǎn)，所以形成了屬于它的一種文化體系。

俗文化是由一般民眾在日常生活、日常實(shí)踐中自發(fā)創(chuàng)造的,未經(jīng)雕琢,粗侄素樸。瓦貓文化之所以被筆者定義為“俗文化”主要有以下幾點(diǎn)原因：

第一，俗文化有某種強(qiáng)烈的封閉性和排它性,不易參與文化的交流,也不易涵攝異質(zhì)文化的營(yíng)養(yǎng)和積極成分[4]。原始人認(rèn)為自然存在現(xiàn)象表現(xiàn)出生命、意志、情感、靈性和奇特能力，會(huì)對(duì)人的生存及命運(yùn)產(chǎn)生各種影響，因此對(duì)之敬拜和求告，希望獲其消災(zāi)降福和佑護(hù)。瓦貓是云南民間的屋脊獸，記載了歷代民眾對(duì)自然、社會(huì)和自我的樸素意識(shí),又神秘地附會(huì)著人們對(duì)許多未知世界的理解與判斷，如此的文化傳承存在迷信色彩，難登大雅之堂。

第二，俗文化多存于民間，難以在由統(tǒng)治階級(jí)占居的政治舞臺(tái)上生存和發(fā)揮作用,難以成為號(hào)召四方,統(tǒng)一社會(huì)意志的官方意識(shí)和政治精神力量。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“在整個(gè)人類建筑史上，中國(guó)屋頂?shù)募癸検仟?dú)一無(wú)二的，再?zèng)]有第二個(gè)與之類似的建筑現(xiàn)象?！盵5]瓦貓作為屋脊獸本是獨(dú)特的存在，但瓦貓一直以來(lái)僅是民間的物件，這使瓦貓的發(fā)展和衍生具有盲目性、自發(fā)性和無(wú)序性。

第三，俗文化通常不具備較高的藝術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)的瓦貓泥料粗糙，多為拉坯成型（各個(gè)部位為后期粘粘），燒制簡(jiǎn)易，款式統(tǒng)一，出產(chǎn)量可觀，雖有上釉與無(wú)釉的工序，但缺乏審美性與藝術(shù)性。從實(shí)用性角度來(lái)看，傳統(tǒng)的瓦貓僅是鎮(zhèn)宅辟邪、招財(cái)納福的屋脊獸，并不需要太多的美化工藝，主要是接近民眾生活，展示民風(fēng)民俗。但從審美與藝術(shù)角度而言，傳統(tǒng)瓦貓的呈現(xiàn)樣式只能歸于“一般大眾的精神世界和生活寫照”的俗文化行列。

三、小眾文化之瓦貓的“雅”

一種文化能被稱之為雅文化，定具備“高雅、典雅、儒雅”等特點(diǎn)。雅文化又稱高雅文化,它反映一個(gè)民族的文化和文明程度,是文化長(zhǎng)期積累和發(fā)展的結(jié)果,是精神活動(dòng)的深層境界,是藝術(shù)家創(chuàng)造精神和創(chuàng)造激情的高度凝練和結(jié)晶[6]。玉溪“云溪陶”店主曾言，“其實(shí)越小眾的東西只要一旦開發(fā)創(chuàng)新就可以很高端，而越是大眾知道的東西，就越容易一做就俗，反而做不出太大的創(chuàng)新品?！备鶕?jù)筆者前文的定義，瓦貓文化屬于俗文化的范疇。但瓦貓歷經(jīng)社會(huì)的變遷，已經(jīng)完成從裝飾品向?qū)嵱霉に嚻返剿囆g(shù)品的轉(zhuǎn)型，其雅文化的特質(zhì)已呼之欲出。下文將以近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭較好的玉溪“云溪陶”制作的瓦貓為例，闡述瓦貓文化中從俗向雅轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

從觀念上而言, 瓦貓文化的雅建立在藝術(shù)形式與藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上。云南傳統(tǒng)瓦貓各地造型統(tǒng)一，面相偏兇，制作粗糙，只作鎮(zhèn)宅之用，沒(méi)有藝術(shù)之感，而現(xiàn)在的瓦貓已經(jīng)改觀。以“云溪陶”為例，其制作的瓦貓不再局限于傳統(tǒng)模式，而是取各地瓦貓之所長(zhǎng)融自己的想法而創(chuàng)作。為瓦貓注入了生命，瓦貓的造型變得多樣，有嬉戲玩鬧的，有歪頭撒嬌的，有犯懶打盹的……擬態(tài)化的處理，增添瓦貓這一物件的趣味性與靈動(dòng)感，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，“云溪陶”還將瓦貓的元素應(yīng)用于各種茶杯、茶壺、茶盞等茶具上，將瓦貓從普通的裝飾品轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用的工藝品。中共十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，瓦貓的功能改變，不僅是文化創(chuàng)新的產(chǎn)物，還符合國(guó)家倡導(dǎo)的文化創(chuàng)新理念。

從審美角度而言，瓦貓文化的雅體現(xiàn)當(dāng)代人的審美傾向。云南傳統(tǒng)瓦貓泥質(zhì)粗糙，制作拙劣，成品顏色多為青磚色或是黃土色。因?yàn)橐郧巴哓埗嘀糜谖菁规?zhèn)宅，所以它的外觀成色簡(jiǎn)單?？呻S著社會(huì)的變遷，人們審美能力的提升，現(xiàn)在瓦貓多作為裝飾品置于家中，所以瓦貓需改變?cè)型庥^，提升觀賞價(jià)值，向藝術(shù)品的方向發(fā)展?！霸葡铡备鶕?jù)人們的需求，將泥料換成了質(zhì)地細(xì)膩且氣孔較小的細(xì)陶，上釉的釉料選取多色悅目的窯變釉，精進(jìn)制作技術(shù)，將藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合，打造多種造型與器皿，提升瓦貓的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值，滿足現(xiàn)代人的審美傾向。

從發(fā)展趨勢(shì)而言，人們對(duì)“雅”的深入了解成為認(rèn)識(shí)民間文化發(fā)展規(guī)律的一種參照, 促進(jìn)著人們對(duì)雅問(wèn)題的深入思考。文化的“雅”不僅是表面呈現(xiàn)出的特性，還是它承載的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。云南傳統(tǒng)的瓦貓只是歷史的見證者，卻不是精良工藝的代表。“云溪陶”的“青花瓦貓”是人們對(duì)“雅”新解讀的產(chǎn)物。玉溪青花瓷的燒制技藝屬于云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，青花與瓦貓的結(jié)合一方面是青花借助瓦貓這類小眾文化載體傳播推廣，另一方面是瓦貓通過(guò)青花的點(diǎn)綴改變傳統(tǒng)裝飾的單一性與粗陋感，成為賞玩皆可的“雅”品。

瓦貓文化從“俗”到“雅”是民間文化發(fā)展的必然結(jié)果，“雅”是一種藝術(shù)風(fēng)格的形成，是當(dāng)代人的審美傾向，是認(rèn)識(shí)的深入，是一個(gè)國(guó)家或民族文化水平發(fā)展的標(biāo)志。據(jù)“云溪陶”店主透露后續(xù)對(duì)瓦貓的探索會(huì)集中在技藝的精進(jìn)上，將瓦貓做成高端的藝術(shù)品?！霸葡铡敝皇峭哓埼幕瘡摹八住鞭D(zhuǎn)“雅”的一個(gè)典型案例，它的瓦貓形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到現(xiàn)代人的審美需求，讓這一小眾文化煥發(fā)生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

雅俗共賞并非高雅與通俗的混合, 而是深刻的思想、高尚的藝術(shù)追求與時(shí)代精神和群眾的審美需求的辯證統(tǒng)一。像瓦貓這類小眾文化是在雅俗轉(zhuǎn)換中發(fā)展起來(lái)的，它既源于生活也需回歸生活，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求與審美偏好，這樣的文化才能時(shí)刻保持與時(shí)代的步伐一致，成為獨(dú)特的存在。