張楠洋

四川大學(xué)錦江學(xué)院

在我國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展與建設(shè)過程中，很多文化元素受到時(shí)代背景、社會(huì)形態(tài)、民族文化以及地域等多方面影響已經(jīng)呈現(xiàn)出了復(fù)雜性與多元性，而這些有很多都已經(jīng)在現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中得到充分的運(yùn)用并發(fā)揮出了他的切身價(jià)值。但是從目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中分析會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多是偏向于西方文化的，這些學(xué)者一味的追求西方文化反而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有所忽略。針對(duì)于這一問題，相關(guān)的設(shè)計(jì)人員他們需要明確傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，正確看待西方文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合的重要意義

中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在長(zhǎng)期的積累下有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，把它運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所展現(xiàn)出來(lái)的效果可以推進(jìn)行業(yè)發(fā)展，也能給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的機(jī)遇與生命力從而創(chuàng)造出更多的客觀性價(jià)值。其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳承上有很多形式，包括建筑、繪畫以及服飾等等，這些都是經(jīng)過古人智慧的結(jié)晶，能夠深刻的體現(xiàn)出民族特色文化和地域特征，還包含著一些象征性的文字符號(hào)以及形象，以此來(lái)組成傳統(tǒng)文化中的元素。另外，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中也蘊(yùn)含著古人的思想情感，比方說儒家、道家以及墨家等?，F(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是近些年才興起的一種綜合性學(xué)科，與其他的藝術(shù)學(xué)科相比而言，他出現(xiàn)并發(fā)展的時(shí)間比較短，很少有經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪梃b，但是運(yùn)用到現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)人們的生活有著極大幫助。設(shè)計(jì)者會(huì)根據(jù)自己的藝術(shù)審美觀和創(chuàng)新動(dòng)能進(jìn)行創(chuàng)造并在作品中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而且也會(huì)從造型、色彩以及紋飾等不同的元素當(dāng)中凸顯出個(gè)性化，這些元素有機(jī)融合再融入現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中就可以達(dá)到更為理想的效果[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的內(nèi)涵

中國(guó)文化博大精深而且不同的朝代也有著各自獨(dú)特的文化風(fēng)格，經(jīng)常會(huì)將其表現(xiàn)在建筑繪畫以及服裝等藝術(shù)當(dāng)中展示。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文化中很大程度上凸顯出了民族的風(fēng)骨和不屈的精神，經(jīng)過歷代先人的努力和創(chuàng)新，已經(jīng)將它融為一種文化的元素傳承至今?，F(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是近些年來(lái)跟隨著社會(huì)發(fā)展的缺失而興起的新內(nèi)容，但它也脫離不了傳統(tǒng)環(huán)境中各方面的設(shè)計(jì)，尤其是在設(shè)計(jì)工作開展的過程中，設(shè)計(jì)人員會(huì)把環(huán)境和藝術(shù)相融合，而且要考慮到時(shí)間和空間的科學(xué)排列，再通過類型和色彩以及比例等差異表現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)于日后的行業(yè)發(fā)展有著非常重要的作用。還有就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專門學(xué)科的交叉性很強(qiáng)，包括室內(nèi)和室外兩個(gè)方面的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，因?yàn)樽饔貌煌?，所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候需要考慮到因地制宜和因時(shí)制宜等原則。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的問題分析

（一）西方設(shè)計(jì)理念的沖擊

其實(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，他就不能處于獨(dú)立的狀態(tài)，需要從不同的學(xué)科中互相交叉然后建立聯(lián)系，這樣才能確保環(huán)境和技術(shù)的設(shè)計(jì)思路變得更為廣闊，并滿足人們的個(gè)性化需求。但是自改革開放以后，人們的思想和生活等方面都受到了西方文化的影響，甚至很大一部分人出現(xiàn)了西學(xué)東漸的情況，這自然對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了一定要沖擊。其實(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源本身就是西方的國(guó)家后來(lái)才傳入到中國(guó)的，所以就標(biāo)志著我國(guó)在這一方面的發(fā)展起步時(shí)間較晚并沒有形成完整的體系，因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候很多都需要借鑒于西方的理念和方式。那么西方的設(shè)計(jì)理念融入到我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以后就導(dǎo)致了很多的作品出現(xiàn)了單一現(xiàn)象，從而制約了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新[2]。

（二）對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不足且缺乏創(chuàng)新

有很多現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員他們對(duì)傳統(tǒng)的文化元素認(rèn)識(shí)程度不足，這也是制約現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。因?yàn)樵谖鞣轿幕绊懟A(chǔ)上，這些設(shè)計(jì)人員他們逐漸的就會(huì)迎來(lái)這些西方的設(shè)計(jì)流程，反而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)理念認(rèn)識(shí)不到位，會(huì)把它看成一種封建老舊的代名詞，在現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中并不將其融入，更多的是復(fù)制西方的一些設(shè)計(jì)，所以社會(huì)上很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上都如出一轍，整體上非常單一，這在很大程度上抑制了我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用路徑

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的仿制和復(fù)制

現(xiàn)如今我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用上已經(jīng)比較普遍，而且也從不同的文化形態(tài)上展現(xiàn)了出來(lái)，比方說書法、陶瓷以及繪畫，給人們帶來(lái)的是一種多元化的審美視覺。設(shè)計(jì)人員他們還能夠在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，為的是避免過分的模仿而導(dǎo)致人們審美疲勞，同時(shí)增加現(xiàn)代化時(shí)尚藝術(shù)感也能迎合人們的審美發(fā)展，這才是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力且推動(dòng)現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)?？偠灾诂F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是必不可少的，但也要避免過分的復(fù)制，只需發(fā)揮出傳統(tǒng)文化魅力即可[3]。

（二）在傳統(tǒng)文根華元素基礎(chǔ)上變異和進(jìn)化

把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中以后這不僅能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化元素的一個(gè)傳承和發(fā)展。因?yàn)樵O(shè)計(jì)人員他們?cè)趯?duì)環(huán)境藝術(shù)作品創(chuàng)造的過程中經(jīng)常會(huì)以中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)再進(jìn)行創(chuàng)新，會(huì)改變其形態(tài)或者是創(chuàng)作的技巧，但保留了傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，使其能夠符合大眾的審美和理解，而環(huán)境藝術(shù)作品也能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展并作為重要基礎(chǔ)。就比方說上海的經(jīng)貿(mào)大廈就是一個(gè)完美的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，他把傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了再度創(chuàng)新，其中保留了農(nóng)戶的傳統(tǒng)文化色彩，同時(shí)也融會(huì)了一些現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，整個(gè)建筑看上去就有一種中國(guó)風(fēng)但也不是現(xiàn)代化審美元素，也受到了人們的廣泛推崇，從這里就能看出將傳統(tǒng)文化進(jìn)行變異與進(jìn)化是現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展推動(dòng)力。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

其實(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素也是一個(gè)傳承和弘揚(yáng)的過程。要知道我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響力很大，他在每一個(gè)國(guó)人的心中有著重要意義，如果現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師能夠意識(shí)到這一點(diǎn)，重視對(duì)傳統(tǒng)文化元素的傳承，這自然能夠受到社會(huì)各界人士的廣泛推崇，也達(dá)到了弘揚(yáng)民族文化的效果。因此在不斷創(chuàng)新的過程中，設(shè)計(jì)人員必須要將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代化發(fā)展潮流相結(jié)合，這才是推動(dòng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的必然路徑。就比方說在一些博物館的建設(shè)中，設(shè)計(jì)人員把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與人文精神體現(xiàn)出來(lái)，然后再增添現(xiàn)代化科技感和藝術(shù)設(shè)計(jì)原理，整個(gè)建筑看上去就會(huì)顯得具有古香古色，同時(shí)也能讓人們感受到現(xiàn)代化風(fēng)格，充分展示了建筑的含蓄與意境[4]。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中為了進(jìn)一步創(chuàng)新與完善，必須要重視對(duì)傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合與應(yīng)用，然后實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)新與完善，但也不能對(duì)傳統(tǒng)文化元素一味的復(fù)制和模仿，要做到取其精華去其糟粕，只有這樣才能推動(dòng)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這一行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也能達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的精神。