（鄭州大學(xué)文學(xué)院,河南鄭州 450000）

一、觀物取象——中國古人的觀察與創(chuàng)造之法

“觀物取象”的思想主要表現(xiàn)于《易傳·系辭傳》中的兩段話：

《易傳·系辭傳》中說：“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@句話為我們講述了中國人的先祖伏羲氏用“觀物取象”的方法來創(chuàng)作八卦的場景：伏羲氏通過觀察天上的氣象星象、地上的山川河流、飛鳥走獸的行跡、各種地理現(xiàn)象，就近則參照自己的親身經(jīng)歷，就遠(yuǎn)則選取眾多觀察到的事物，從而根據(jù)這些對事物的觀察，創(chuàng)作而成八卦，以此用來向世人傳告神明的旨意，用來揣摩類推萬物的情理。

《易傳·系辭傳》中又提道：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容,象其物宜，是故謂之象?！边@句話的意思是說，圣人觀察天下眾多雜亂無章的事物的本質(zhì)規(guī)律與性質(zhì)內(nèi)涵，通過比喻來明白深?yuàn)W的道理，用象征的方式來理解事物的義理，這就叫作卦象。

《系辭傳》中所提出的“觀物取象”，是我們認(rèn)識(shí)萬事萬物的觀察之法，這種認(rèn)識(shí)，不僅僅限于對萬事萬物表象的認(rèn)識(shí)，更是包括對紛繁復(fù)雜的萬物的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)與理解。這在同時(shí)也是中國古人的創(chuàng)造之法，圣人通過觀察宇宙萬物的內(nèi)在規(guī)律創(chuàng)作了八卦，并且用陰爻陽爻的符號(hào)來形容具體的事物，用簡化而成的八卦來訴說天下的一切變化與規(guī)律?！坝^”即是指對萬事萬物的“仰觀俯察”，“取”即是在“觀”的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、總結(jié)、領(lǐng)悟、創(chuàng)造。“象”指自然中的物象，也是指圣人基于對自然現(xiàn)象的觀察總結(jié)而創(chuàng)造出來的概括之象，是對于宇宙萬物的一種再現(xiàn)。這種再現(xiàn)，并不是看重對自然物外形的摹仿與再現(xiàn)，而且著重于表現(xiàn)出宇宙萬事萬物內(nèi)在的原理與特性。“觀物取象”被認(rèn)為是中國人對待這個(gè)世界的方式與方法，也同時(shí)是國人對藝術(shù)的觀察與創(chuàng)作之法?！皫煼ㄗ匀弧薄巴鈳熢旎?，中得心源”，都是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)自然、從自然中獲得養(yǎng)分的重要性，也是藝術(shù)的創(chuàng)造之法。自然一如藝術(shù)創(chuàng)造的源泉活水，中國古人善于與生生不息的宇宙萬物進(jìn)行精神對話，并不斷地在其中獲得創(chuàng)造的靈感。

中國藝術(shù)和西方藝術(shù)有很大的不同，這即是因?yàn)檫@兩種藝術(shù)在根源上的不同。西方藝術(shù)來源于古希臘對數(shù)學(xué)邏輯的重視，因而他們對形式、比例十分的看重與強(qiáng)調(diào)。東方藝術(shù)被要求表現(xiàn)著自然萬物生命力的流動(dòng)與氣韻。這即是源于中國古人對生生不息的宇宙萬物的仰觀俯察、觀物取象，所以中國不僅追求對自然形象的描摹和仿照，也在同時(shí)表現(xiàn)著萬事萬物的情態(tài)，表現(xiàn)出生命力的流動(dòng)。所以這也就是西方人無法理解中國書法、繪畫藝術(shù)中為什么要留白的原因所在。[1]只有留下空白，才有了“虛”，氣息才能流動(dòng)進(jìn)來，作品也才有了生命流動(dòng)的氣韻。中國古人對師法自然的重視也表現(xiàn)在中國的哲學(xué)觀上，老子曰“道法自然”，又曰“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”。這一古老的哲學(xué)命題，確定了中國的美學(xué)是以“自然”為審美旨趣的哲學(xué)體系。而“負(fù)陰抱陽”的提出，也寓意著萬物都在不斷“負(fù)陰抱陽”的過程中，經(jīng)歷陰陽轉(zhuǎn)化，生生不息。

作為漢字書寫的法則，書法藝術(shù)，也遵循著“觀物取象”這一法則，東漢蔡邕在其《筆論》中提道：“為書之體，須入其形，若坐若行，若往若來……若蟲食木葉，若利劍長戈”即是認(rèn)為書法寫作要摹仿人及萬物的姿態(tài)動(dòng)作，要善于從萬事萬物中吸取養(yǎng)分。[2]孫過庭在《書譜》中將書法作品比作奔雷、墜石、鴻飛、獸駭、鸞舞蛇驚、泉注、山安等，也是說明書法作品不僅在形態(tài)上要和自然物相似，且在同時(shí)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出自然物靈動(dòng)多變的內(nèi)在生命之感。

二、漢字起源：依類象形

漢字亦稱中文字，廣義的漢字指甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隸書、草書、楷書、行書等的文字。漢字是怎么來的呢？相傳，是倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”，創(chuàng)造了漢字?！堆印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者壹也?！奔词谴碇@種說法?！秴问洗呵铩芬灿涊d：“奚仲作車，倉頡作書”?！墩f文解字·序》中也描寫了倉頡造字時(shí)的情景：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄沆之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！辈⒔榻B了倉頡創(chuàng)造文字所用的方法——“依類象形”：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孽亂而蜪多也。著于竹帛謂之書；書者，如也?！?/p>

當(dāng)然了，漢字絕不是一個(gè)人的或者一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，漢字是古代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中逐漸孕育、創(chuàng)造并發(fā)展起來的智慧結(jié)晶，并隨著社會(huì)文化的發(fā)展而不斷進(jìn)化和演變。中國古人在勞動(dòng)與生活中觀察著天上星宿的分布狀況、地上山川脈絡(luò)的走勢、鳥獸魚蟲地奔走痕跡、草木器物的形狀，從而提煉、創(chuàng)造出種種代表意義不同的符號(hào)，這也即是漢字的雛形。不過這段話為我們說明了古人用來創(chuàng)造文字的方式，漢字創(chuàng)作伊始，是“依類象形”的，即是依照事物的種類和樣子模畫外形，而后根據(jù)這些“物象之本”，不斷發(fā)展出更多的漢字。而“依類象形”也即是體現(xiàn)著中國古代“觀物取象”的創(chuàng)造法則，“見鳥獸蹄沆之跡”“知分理之可相別異也”即是這一創(chuàng)造法則的具體體現(xiàn)?！坝^物取象”要求所創(chuàng)造出的事物必須體現(xiàn)著宇宙萬物的內(nèi)在特點(diǎn)，那么取法于生生不息的宇宙萬物所創(chuàng)造而出的漢字，也自然有著世間萬物生動(dòng)靈活的特質(zhì)。

三、漢字書寫：生命之動(dòng)

最早的中國漢字是以石具刻在龜背上的象形符號(hào)與甲骨文，隨著時(shí)代與技術(shù)的發(fā)展，陸續(xù)出現(xiàn)了鑄造的銘文與簡牘文字。隨著中國社會(huì)與漢字的不斷發(fā)展，也使得書法——這種漢字的書寫藝術(shù)不斷得到發(fā)展，并且一直延續(xù)至今。

李澤厚在《美的歷程》中認(rèn)為書法藝術(shù)是“線的藝術(shù)”，認(rèn)為書法是一種“凈化了的線條”，有著一種獨(dú)特的美感，并且，這樣的線條是“掙脫和超越形體模擬”的，是可以“自由的開展”的。與此同時(shí)，他認(rèn)為書法的線條藝術(shù)是“有意味的形式”：在李澤厚看來，一般的形式之美“經(jīng)常是靜止的、程式化、規(guī)格化”的，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)是毫無靈動(dòng)和張力的，是“失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西，”而“有意味的形式”則是“活生生的、流動(dòng)的”一種美感，這樣的美必須要“富有生命暗示和表現(xiàn)力量”。[3]即，這種“有生命力的美”，是“有意味的形式”區(qū)別于“一般形式”的地方，這樣一種擁有生命暗示與生命力量的美，也即是書法的美之所在。

唐代書法家李陽冰在論古篆書的創(chuàng)作時(shí)，認(rèn)為要想寫出一副好的書法作品，要“復(fù)仰觀俯察六合之際焉”，還要“于天地山川，得方圓流峙之形；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度……于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢。”然后才可以在書法寫作時(shí)，做到“隨手萬變，任心所成”，這樣創(chuàng)作出的作品才能夠“通三才之品匯,備萬物之情狀者矣?！边@即是認(rèn)為書法創(chuàng)作要表現(xiàn)出草木云霞的“滋蔓之容”，飛鳥魚蟲的“屈伸飛動(dòng)”、齒牙角骨的“擺拉咀嚼”等等這些，即是要表現(xiàn)出萬事萬物生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。

蘇軾在《論書》中說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也?！奔词钦J(rèn)為好的書法作品應(yīng)當(dāng)像一個(gè)完整的生命體，擁有生命的活力與氣象，缺少這其中的任何一點(diǎn)，就不是一篇完整的書法作品了?？涤袨橐舱J(rèn)為：“書若人然，須備筋骨血肉。血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逆，可謂美矣”，更是將書作比為了人，認(rèn)為書法作品應(yīng)當(dāng)像一個(gè)活生生的人那樣有萬千姿態(tài)，才能稱得上是美。這些都體現(xiàn)了生命之“動(dòng)”在漢字書寫中的重要性，缺少了生命之“動(dòng)”，也就缺少了宇宙萬物流動(dòng)的、不休不竭的生命氣韻，這樣的書法作品，也就失去了“自由的開展”，變成了“靜止的、程式化、規(guī)格化”的一般形式，從而失去了作為書法的美之所在。

中國書法講求“氣韻生動(dòng)”，講求“力量美”“節(jié)奏感”，認(rèn)為書法創(chuàng)作要“如奔雷”“如驚鴻”“如墜石”，歸根到底，是在追求書法作品的生命之“動(dòng)”，這種生命之“動(dòng)”來源于中國古人對宇宙萬物的“仰觀俯察”：大自然的生機(jī)萬物，都蘊(yùn)藏著一種動(dòng)勢，這種生命的動(dòng)勢之美正是中國漢字之美的關(guān)鍵所在。宇宙萬物生生不息，變化無窮，永不停歇。自然中的萬物也都是生機(jī)盎然的生命體：一枝梅花雖然花朵凋謝了，但是它的外形依然有著一種韻律，有一種“生的沖動(dòng)”。[4]這種“動(dòng)”的潛力，努力生長、擁抱陽光、生生不息，給人以希望、給人以生命的精神和活力之美。中國古人在“仰觀俯察”中，將這些生命之“動(dòng)”賦予到漢字的創(chuàng)造和書寫當(dāng)中，使得漢字的書寫也同樣擁有這樣生生不息的流動(dòng)與自由，能擁有“活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美?！?/p>

四、結(jié)語

“觀物取象”是我們中華民族不同于西方的創(chuàng)造之法，它孕育了中國“道法自然”的哲學(xué)命題，也確定了中國美學(xué)是以“自然”為審美的旨趣。漢字是歷史上最古老的文字之一，也是至今通行的世界上最古老的文字。世界上還沒有任何一種文字能像漢字這樣經(jīng)久不衰。中國古人在對自然界萬事萬物的仰觀俯察中，模仿萬事萬物的形狀和意態(tài)，創(chuàng)造、發(fā)展了漢字，也在同時(shí)賦予了漢字以生命之“動(dòng)”，賦予了漢字以流動(dòng)的、自由的美。這也是漢字區(qū)別于其他國家文字的特殊之處與美之所在。也正是因?yàn)橹袊鴿h字擁有這樣生生不息的生命之“動(dòng)”，才使得中國的漢字書寫可以有著萬千氣象，有著多樣且流動(dòng)的自由之美。