（揚(yáng)州大學(xué) 225002）

《莊子》繼承老子空無、虛靜的理論，創(chuàng)造性討論了至“道”的途徑：只有通過直接訴諸本心的內(nèi)省直觀之法，保持內(nèi)心的虛潔清明，才能體悟“淵乎其居也，漻乎其清也”（《莊子·天地》）的“道”。這種審美活動(dòng)過程，用《莊子》的話來說，就是“心齋坐忘”，即用心去齋戒 。至于如何“心齋”，《達(dá)生》中說道：“用志不分”，即要求心志專一。那么，《莊子》所論的“心齋”與“志”之間是怎樣的一種聯(lián)系，使得二者可以在價(jià)值層面上達(dá)到統(tǒng)一呢？筆者從對(duì)《莊子注》中“志”的范疇研究出發(fā)，進(jìn)而考察“心齋”與“志”間的關(guān)聯(lián)，以究郭象“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵及旨趣。

一、“志”之釋

在解釋郭象所言“志”之前， 先從語義學(xué)的角度對(duì)它的用法和含義做整體上的考察， 以便更清楚地把握《莊子注》中“志”的范疇含義。

（一）“志”字義考察

《周禮·保章氏》注云：“志，古文識(shí)。葢古文有志無識(shí)，小篆乃有識(shí)字” 。因古時(shí)“識(shí)”字的志韻與職韻音韻不分，意義又相通，因此古文作“識(shí)”為“志”。則志者，“記也，知也”。如左傳曰：“以志吾過”。《說文解字》謂“志”曰：“志，意也”?！对娦颉吩唬骸霸娬撸局?。在心為志，發(fā)言為詩。志之所之不能無言，故識(shí)從言”。由此可以看出，漢時(shí)“志”與“識(shí)”已經(jīng)有明確的區(qū)分?，F(xiàn)代漢語一般將其理解為志愿、志氣、志趣等，表示心之所向，內(nèi)于心中的遠(yuǎn)而大的打算?？偠灾爸尽钡钠毡橐饬x為人仍未實(shí)現(xiàn)的志向、意念或抱負(fù)，體現(xiàn)出一種精神追求和價(jià)值追求。

從結(jié)構(gòu)來看，“志”分為上“士”下“心”?！洞蟠鞫Y》說“士”的關(guān)鍵詞為“若性命肌膚之不可易”。通過以上分析，可以推斷：“不可易”者即是士人的“志”。儒家重志，“志于人”、“志于道”（《論語·述而》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），無論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，都不能降其志，說的都是主體個(gè)人的志向和抱負(fù)的重要性。至于這種內(nèi)在的感性理念如何得以顯現(xiàn)，儒家提出了以通過“修身、齊家、治國、平天下”所能達(dá)到的社會(huì)理想狀態(tài)為證明。在此意義上，儒家將個(gè)人追名逐利的志向自然而然地合理化。

（二）《莊子注》之“志”

據(jù)《老莊詞典》統(tǒng)計(jì)，“志”字在《莊子》中一共出現(xiàn)22次（不含得志、養(yǎng)志等合成詞）。總的來看， “志”在《莊子注》中的用法和含義包含以下幾種情形：第一，虛指。籠統(tǒng)的志性、心志。例如：“不以物挫志之謂完”（《天地》）、“無拘而志”（《秋水》）、“志乎期費(fèi)者”（《庚桑楚》）。第二，實(shí)指。明確的志向、情志。如：“賢人尚志”《刻意》 、“寥已吾志”（《知北游》）、“徹志之勃”（《庚桑楚》）。第三，通假字，通“誌”。記載，記下。如：“齊諧者志怪者也”（《逍遙游》）、“弟子志之”（《山木》）等。 可以發(fā)現(xiàn)，除通假字外，《莊子注》中“志”都是精神層面的價(jià)值觀念與取向。

（三）“得志”：功利的取舍之間

《莊子·繕性》云：“故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。”《莊子注》解“軒冕”為高官厚祿，郭象認(rèn)為這些不過是臨時(shí)寄托的東西，既是身之外物，便不必為其得失而恣意放縱。與儒家相比，《莊子注》也承認(rèn)“志”的意向性，但認(rèn)為“得志”的本質(zhì)在于出自本然，保持真性，而不是對(duì)于外物的瘋狂追逐。這體現(xiàn)出其對(duì)主體的價(jià)值取向有了更高層面的內(nèi)在性和專一性的要求。《莊子注》否定“志”的功利價(jià)值，指向得是生命的圓滿與生存的自由，代表著個(gè)體獨(dú)立自由的意志。

二、“心齋”：用志不分，聽之以氣

闡釋“心齋”的意蘊(yùn)及其在《莊子》中的具體意義指向，需從“心”與“齋”兩字說起。

（一）“心”之釋

《老莊詞典》中有“心”的三類解釋：一是心臟，如“比干剖心”（《莊子·盜跖》），這與《說文解字》解“心”為“在身之中”意義相同；二是心胸，如“中身當(dāng)心”（《莊子·達(dá)生》）；三是作為一種思維器官。古人認(rèn)為心是思想、情感、意志的發(fā)出者，但《莊子》中卻要“無聽之以心”（《莊子·人間世》），成玄英疏“心有知覺，猶起攀援”，只有使得心寂，方能淡泊忘懷，進(jìn)入道的境界。

（二）“齋”之釋

《說文解字》解“齋”為：“齋，戒潔也”?！肚f子》則由孔子與顏回的對(duì)話引出：“回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）

郭象認(rèn)為，“一志”即是“去異端而任獨(dú)也”。成玄英表示，“異端”的根由在于心只能感受事物的表象，易為外物所迷惑。因此，“齋”并非普通意義上的吃齋念佛，而是要去除由心而生的知覺，泯除由心而起的疑慮與欲念，使得內(nèi)心潔凈。

（三）“氣凝”而“志一”

在中國古代哲學(xué)理念中，氣是空明且能化生萬物的，《莊子》所講的“聽之以氣”的“氣”，可謂“某種心理狀態(tài)的比擬說法”?！奥犞詺狻眱H是修養(yǎng)過程，能夠通過養(yǎng)“氣”來保持空靈明覺的心，才能應(yīng)待宇宙萬物，與大道相應(yīng)和。因此，“一志”，是“心齋”的前提，通過“氣”的培養(yǎng)與凝聚，又反過來使得心志虛靜專一，從而達(dá)到“心齋”的目的。

三、“心齋一志”以成圣

《莊子注》中“心齋”所要感悟的“道”，是對(duì)老子“道”的自然化，是將“道”突破了時(shí)空的界限，作為“精神生命之極詣”。而《莊子·繕性》中卻寫道：“由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！”道喪言隱，方督是非。儒家認(rèn)為“志”能夠統(tǒng)領(lǐng)主體的身心，修身齊家治國平天下，心志的展開本質(zhì)來說是目的為了濟(jì)世。但當(dāng)主體所存在的時(shí)空都無道法可言時(shí)，個(gè)人的理想與志愿也就無法得以實(shí)現(xiàn)。莊子借孔子之口來釋“心齋”，想要倡導(dǎo)的是主體面臨“不顯志”之時(shí)應(yīng)對(duì)之法——或曰亂世存活保全之法。天下有“道”只是莊子設(shè)想中的一種社會(huì)理想狀態(tài)，但他也清楚地認(rèn)識(shí)到自己所處的時(shí)代已經(jīng)無道可循?！笆琅c道交相喪也”，對(duì)于莊子而言，在理想與現(xiàn)實(shí)的反差面前，剩下的也只有無可奈何的追懷與感嘆了。

《莊子》外篇有一章名為《刻意》，陸德明釋文中解“刻”為“削也”；“意”為“志也”。按《莊子注》之解，刻勵(lì)意志只是“人道也”，仍未達(dá)到如“托生與民并行而不知其所之”（《莊子·天地》）一般“圣王之道”的境界。通過對(duì)《莊子注》中“志”范疇的研究，可以發(fā)現(xiàn)，在精神領(lǐng)域凝氣專一，虛靜待物，自然無為，恰是“心齋”活動(dòng)的審美過程；處于“玄冥之境”的“道”自然是郭象筆下的審美對(duì)象；能夠“去離塵埃而返冥極”的圣人之德則是至高審美標(biāo)準(zhǔn)；不囿于名利，不刻意追尋目的，專心一志的“純白者”才是郭象理想中的審美主體。