（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇南京 210000）

如今，時(shí)尚是個(gè)當(dāng)下正時(shí)髦的詞匯。

一、時(shí)尚的“形式”

阿格妮斯·迪恩，世界當(dāng)紅名模，自她在T臺(tái)一亮相便即刻震撼了當(dāng)今時(shí)尚圈。極短的金色俏發(fā)，棱角分明的面孔，搖滾式的吸煙裝，腳下紅色匡威鞋配綠色彩襪，不對(duì)稱的短到不能再短的西褲是她的招牌裝束。表情半純真，半冷峻，還伴有一絲微微的不羈，在一眾長發(fā)大眼的模特圈里，她的個(gè)性和與眾氣質(zhì)不能不算作另類。不僅于此，她早已把自己的腳步伸向設(shè)計(jì)、音樂、影視多個(gè)方面，她是英國知名搖滾樂隊(duì)“幸運(yùn)的針織衫”的主唱，互聯(lián)網(wǎng)上視頻點(diǎn)擊過百萬，她獨(dú)特的穿衣理念，獨(dú)特的行為方式，引來整個(gè)模特界以及眾多粉絲的追捧。

麥當(dāng)勞曾經(jīng)的一則廣告讓我至今記憶猶新，也給曾經(jīng)千篇一律的廣告界帶來一絲清新之風(fēng)：近距離的電視畫面，然而里面并沒有什么漢堡、薯?xiàng)l的身影，沒有臺(tái)前代言者夸張的表情和幕后臺(tái)詞夸耀食品味道如何如何，而是畫面中一個(gè)可愛的金發(fā)小男孩坐在窗前，隨著搖椅的擺動(dòng)一會(huì)兒哭一會(huì)兒笑，持續(xù)將近大半分鐘，令人詫異，吊足了觀眾的胃口，最終畫面上出現(xiàn)了麥當(dāng)勞的標(biāo)牌，原來就在窗前的對(duì)街上，廣告含義一目了然，這樣的創(chuàng)意形式不得不讓人贊嘆。還有，被稱為“褶皺大師”日本時(shí)裝設(shè)計(jì)師三宅一生，他推崇真正的時(shí)裝本身不應(yīng)具有自己的形態(tài)，穿它的人是什么狀態(tài)它就是什么狀態(tài)，在他的服裝店里，服裝展示的形式都很特別，它們被疊得很小整齊地放在精致的盒子里，購買者只有把它們展開穿在身上后，才能感受到服裝的真正面貌和整體感覺。僅憑這三個(gè)小例并不能說清楚時(shí)尚是什么，還要先從其基本理論談起。

二、時(shí)尚的內(nèi)涵與邊界

總體來看，現(xiàn)有的各種“時(shí)尚”定義可以分為五大類：一、時(shí)尚就是時(shí)裝；二、時(shí)尚是某種特殊的事物；三、時(shí)尚是一種意義體系；四、時(shí)尚是一種模仿或從眾行為；五、時(shí)尚是現(xiàn)代的一種文化現(xiàn)象。

把“時(shí)尚”直接等同于“時(shí)裝”是最普遍的一種定義方式，可能大多數(shù)的普通人也都是這么理解的。雖然有些簡單直接，確也是個(gè)慣例，一度很多時(shí)尚設(shè)計(jì)者也都采納和默許了這種界定方式。但這并不清晰和準(zhǔn)確，因?yàn)閺氖吕碚撗芯康膶W(xué)者們都一致認(rèn)為，時(shí)尚具備存在于任何領(lǐng)域的可能性。進(jìn)而就出現(xiàn)了第二種定義，將時(shí)尚歸納為附著于各種物質(zhì)形式之上的特殊風(fēng)格，或具有某一特殊風(fēng)格的一切事物。[1]由此，對(duì)時(shí)尚的含義做了拓展。第三層定義則注重時(shí)尚形式的符號(hào)價(jià)值，將時(shí)尚作為現(xiàn)代社會(huì)中的一種意義體系，這從羅蘭·巴特的《流行體系》中可以找到解讀。至于第四、第五種定義，理解起來相對(duì)簡單，從后面的分析中再進(jìn)一步解釋。

1.時(shí)尚與服裝的關(guān)系

從服飾起源的裝飾說就可以解釋清楚。裝飾本身就代表了人類有目的，用一定方式裝扮自己的意愿和意識(shí)，美化自己就是一種時(shí)尚行為。吃和生存的生理需求基本滿足之后，就是更高層次的精神需求，通過裝扮自己的身體，將個(gè)體塑造成區(qū)別于其他人的主體。隨著服飾形態(tài)的發(fā)展變遷，出現(xiàn)了時(shí)裝一詞，雖從英文的寫法來說，時(shí)尚和時(shí)裝的寫法造成了混用，但博大精深的中文，時(shí)尚與時(shí)裝之間確存在著較為明顯的差異。前者是文化現(xiàn)象，后者卻專指服裝這種物質(zhì)形態(tài)。應(yīng)該說，時(shí)尚的范圍更大，而服裝則是表現(xiàn)時(shí)尚的最佳媒介，所以才一度使得服裝與時(shí)尚平起平坐，具有同一個(gè)層面上的意義。

2.時(shí)尚與流行的關(guān)系

我們不論走在大街小巷，還是商超百貨，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)流行的現(xiàn)象—“某某特色、某某個(gè)性”的標(biāo)牌和攬客口號(hào)層出不窮，其目的無外乎突顯自己，吸引更多的顧客。

時(shí)尚與流行之中還夾著“時(shí)髦”這個(gè)概念。時(shí)髦可以理解成是一種狀態(tài)，而且是某個(gè)時(shí)間段某個(gè)群體的狀態(tài)，它是一種橫向的比較，個(gè)人的自我比較或者說是群體的相互比較，它并不具有連續(xù)性和縱向性。那么，流行怎么理解呢？流行是某種倡導(dǎo)的行為方式、觀念意識(shí)被接受采納的過程，可以將其作為動(dòng)詞來進(jìn)行闡述，我們也常常把時(shí)尚和流行畫上等號(hào)。那么，它們的區(qū)別又是什么？流行是大眾化的，具有普遍化的受眾，流行的目的就是要被大眾所接受，進(jìn)而在一定區(qū)域范圍和時(shí)間范圍傳播開來，任何群體或個(gè)人都可能是流行的創(chuàng)造者和傳播者，從這個(gè)層面來說，流行比時(shí)尚擁有更廣泛的群體，雖然兩者都是通過跨越階層的模仿來實(shí)現(xiàn)的。

三、時(shí)尚與傳統(tǒng)

近年來“國潮”勢(shì)頭漸猛，越來越多的國貨品牌紛紛加入潮牌行列，不管是設(shè)計(jì)元素更加中國化還是各種形式的IP聯(lián)名，都是將帶有中國文化和符號(hào)融入設(shè)計(jì)增加品牌的辨識(shí)度，其實(shí)也是一種文化自信的體現(xiàn)。

托馬斯·艾略特，英國著名現(xiàn)代派詩人和文藝批評(píng)家，是現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)，新批評(píng)派的奠基人。他提倡創(chuàng)作要扎根于傳統(tǒng)，創(chuàng)作家們只有使自己不斷依附于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)作出更有價(jià)值的東西，背叛傳統(tǒng)就是背叛自己的良心。的確，傳統(tǒng)有深厚的歷史祭奠，有深入人心的力量，越是傳統(tǒng)的東西越能激起人們的共鳴和認(rèn)同，基于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)造將具有更加普遍的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，特別是差異性日漸突出的社會(huì)，對(duì)于這種現(xiàn)代文明和快餐文化，傳統(tǒng)自然有其本身的優(yōu)越性和存在的必然價(jià)值。艾略特的“非個(gè)人化理論”提倡創(chuàng)作者要有“歷史感”，作品要依附于傳統(tǒng)，回歸自然，作者在作品中不要過多的融入自己的思維情感，用最客觀的方式鋪陳、敘述，要消滅自己的個(gè)性。[2]的確，創(chuàng)作不能一味的追求個(gè)性前衛(wèi)，傳統(tǒng)文化是國家和民族的根基，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，失去它們可能意味著我們將失去精神支柱，作品也會(huì)顯得空洞浮躁。但如果以要求設(shè)計(jì)者犧牲自我為前提未免太過于絕對(duì)了，設(shè)計(jì)者們本身就具有更加敏感的感知力，要求在創(chuàng)作時(shí)消滅個(gè)性幾乎是不可能的，作品由個(gè)人創(chuàng)作，當(dāng)然不可避免的或多或少地要烙上人的印記，要表達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)某一事件、某一物品的情感和看法，消滅了個(gè)性等于消滅設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性和個(gè)體差異性。

時(shí)尚需要個(gè)性做先導(dǎo)，我們?cè)谧鹬乩^承傳統(tǒng)的同時(shí)，充分展現(xiàn)個(gè)性，表達(dá)情感是必須的。近年來各地紛紛興建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)就是一個(gè)很好的佐證，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)按藝術(shù)的不同種類劃分不同的展示區(qū)域，匯集了畫廊、設(shè)計(jì)室、藝術(shù)展示空間、藝術(shù)家工作室、時(shí)尚店鋪、設(shè)計(jì)咨詢公司等各類文化機(jī)構(gòu)供藝術(shù)愛好者們參觀，還有每年最新、最前沿的藝術(shù)作品展覽發(fā)布，里面到處都可以看到極富個(gè)性和創(chuàng)意的藝術(shù)品和藝術(shù)行為，為設(shè)計(jì)者提供了非常好的創(chuàng)作空間和環(huán)境。

四、時(shí)尚與創(chuàng)新

我們的社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)發(fā)展到今天的知識(shí)型社會(huì)、服務(wù)型社會(huì)和消費(fèi)型社會(huì)，人們?cè)跐M足了衣、食、住、行等物質(zhì)享受之后，所要追逐的就上升到了精神享受層面，更加關(guān)注細(xì)膩、精致以及獨(dú)特的產(chǎn)品消費(fèi)和高品質(zhì)的生活體驗(yàn)。社會(huì)商品的日益過剩及功能性同化驅(qū)使人們瘋狂的追求差異性高附加值商品。設(shè)計(jì)中最基本的性能和技術(shù)指數(shù)早已不是人們選擇的單一標(biāo)準(zhǔn)了，不像過去由于時(shí)代和文化信仰的種種原因，人們把追捧和模仿當(dāng)作潮流、認(rèn)為這就是與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)在都高呼能使我們顯得不一樣的產(chǎn)品理應(yīng)獲得更高的價(jià)值。正如很多品牌熱衷于推出限量版商品，而竟然越來越多的人競相購買一樣，保持自己的獨(dú)一無二逐漸成為人們生活的重心。若想使產(chǎn)品給消費(fèi)者留下深刻的印象，能使消費(fèi)者望而卻步，特點(diǎn)絕對(duì)是重要的支撐點(diǎn)，設(shè)計(jì)者要能找出最打動(dòng)人心的地方，例如為這個(gè)產(chǎn)品構(gòu)造一個(gè)幻想，鋪陳一個(gè)故事抑或營造一種氛圍，最終能讓消費(fèi)者發(fā)自內(nèi)心地感到認(rèn)同和喜愛，引起共鳴。

生活的方方面面都越來越需要獨(dú)特的想法和創(chuàng)造思維，其實(shí)很多時(shí)候人們購買某種產(chǎn)品，可能往往想得到的并不是這個(gè)產(chǎn)品本身，而是被它不同于其他同類產(chǎn)品的特質(zhì)所吸引，希望通過它給自己帶來某種與眾不同的感受。時(shí)代的潮流永遠(yuǎn)在不斷向前，但具有獨(dú)特氣質(zhì)的存在是永遠(yuǎn)不會(huì)被人們忽視的，因?yàn)樗皇请S波逐流的，它的真正魅力恰恰在于它本身是具有獨(dú)立生命力的。

五、結(jié)語

時(shí)尚是有“保質(zhì)期”的，具有時(shí)效性，各種時(shí)尚表現(xiàn)形式和時(shí)尚衍生物匯集形成了時(shí)尚文化，不斷滿足著人們的精神層面需求。時(shí)尚文化影響著社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于設(shè)計(jì)者來說，時(shí)尚文化是設(shè)計(jì)趨勢(shì)，是風(fēng)向標(biāo)，時(shí)刻反映著大眾審美觀念和情感訴求，對(duì)于設(shè)計(jì)門類來說，一方面時(shí)尚文化鼓勵(lì)設(shè)計(jì)者們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)間和社會(huì)范圍內(nèi)做出創(chuàng)新，時(shí)尚元素是設(shè)計(jì)的靈感和素材，設(shè)計(jì)者們通過解析和呈現(xiàn)時(shí)尚文化元素，滿足大眾日益增加的多元化需求。另一方面藝術(shù)和設(shè)計(jì)又不斷在創(chuàng)造著時(shí)尚，形成新的時(shí)尚文化。對(duì)于日常生活來說，時(shí)尚涉及衣著裝扮、飲食居住、情感行為、思考和消費(fèi)方式等，設(shè)計(jì)作品具有恰當(dāng)?shù)臅r(shí)尚文化語言才能受到公眾的認(rèn)可和接納，設(shè)計(jì)往往在一定程度上能夠反映時(shí)期內(nèi)人群精神物質(zhì)需求。

根據(jù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和時(shí)尚的特性，本文通過時(shí)尚形式的展現(xiàn)，梳理時(shí)尚相關(guān)概念和內(nèi)涵及外延，分析時(shí)尚與傳統(tǒng)、個(gè)性、創(chuàng)新的關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程中充分利用時(shí)尚的優(yōu)勢(shì)，為設(shè)計(jì)找尋新的契機(jī)。從現(xiàn)在的設(shè)計(jì)形勢(shì)來看，從傳統(tǒng)文化中找尋靈感及設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行時(shí)尚形式的創(chuàng)新表達(dá)是未來的趨勢(shì)。通過文化傳遞，實(shí)現(xiàn)文化的繼承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)揮設(shè)計(jì)在文化傳播和交流中的作用，更好地促進(jìn)本土設(shè)計(jì)生態(tài)的發(fā)展。