（東莞理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,廣東東莞 523000）

木魚歌作為說唱類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自明清時(shí)期廣泛流行于廣東粵方言地區(qū)，被視為民間曲藝形式的俗文學(xué)，在當(dāng)時(shí)因其娛樂和抒懷的功能為廣大城鄉(xiāng)百姓傳唱，其在廣東省東莞地區(qū)傳承的歷史可追溯到400多年前，東莞木魚書有多達(dá)500多種，其中以《花箋記》《二荷花史》最負(fù)盛名，被英、日、法、美、俄等多個(gè)國(guó)家的圖書館收藏并研究。自2011年東莞木魚歌成功申請(qǐng)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目以來，東莞木魚歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進(jìn)入保護(hù)、傳播、建設(shè)、傳承階段。本文將以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東莞木魚歌為研究客體，立足東莞木魚歌的現(xiàn)代化傳承與媒介嬗變的視角，綜合運(yùn)用了比較分析法、內(nèi)容分析法，梳理、分析、研究其媒介傳播中的官方傳播，研究政府、機(jī)構(gòu)針對(duì)東莞木魚歌的傳承與發(fā)展所做的相關(guān)扶持工作，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東莞木魚歌的媒介化傳播與官方傳播工作提供經(jīng)驗(yàn)性的指導(dǎo)，并助力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視角的創(chuàng)新。

一、東莞木魚歌官方傳播：場(chǎng)域賦能

木魚歌原有的傳唱場(chǎng)域主要包括日常生活場(chǎng)域、民俗節(jié)慶場(chǎng)域和民間信仰儀式場(chǎng)域，此處，筆者將依據(jù)已有的研究對(duì)這三種場(chǎng)域進(jìn)行解釋。日常生活場(chǎng)域包括室內(nèi)、室外、水鄉(xiāng)行船三個(gè)構(gòu)成部分，室內(nèi)主要是家宅和閨房，唱、演的人多為婦女，因新中國(guó)成立前大部分婦女目不識(shí)丁，而以“口傳心授”為特點(diǎn)的木魚歌則易于婦女們學(xué)、唱、誦，且木魚歌唱詞、題材多植根于社會(huì)、市井，容易被婦女們接受，木魚歌起初是清唱，無須伴奏，腔調(diào)簡(jiǎn)單樸素，終日忙于家務(wù)的婦女在操持煩瑣家務(wù)和進(jìn)行簡(jiǎn)單勞動(dòng)的同時(shí)，都習(xí)慣哼唱木魚歌自娛自樂，此外，木魚歌還有一些如《花箋記》《二荷花史》等敘唱男女愛情的名篇，這一類木魚歌則為閨閣少女所欣賞，閨閣少女常獨(dú)吟獨(dú)唱或邀姐妹相聚而唱，以唱木魚歌為抒懷少女心事之法，因此，閨閣也成為木魚歌傳承的日常生活場(chǎng)域之一；室外則是主要面向男性的木魚歌傳承場(chǎng)域。民俗學(xué)者楊寶霖先生在其著作中曾描繪木魚歌演唱生活情境：“歲朝佳節(jié)，農(nóng)閑之時(shí)，榕樹下，……請(qǐng)識(shí)字者按歌本而唱之。一聽到木魚歌聲，就群起圍而聽之?！雹倌爵~歌在日常生活場(chǎng)域中的室外傳承場(chǎng)域由此可見一斑，當(dāng)時(shí)，演唱木魚歌的主要是盲人，并且形成了演唱木魚歌的盲藝人群體，莞邑地區(qū)民間各類生活性儀式和民俗節(jié)慶如逢年過節(jié)、婚喪嫁娶等，每逢吉慶都熱衷請(qǐng)盲藝人彈唱木魚歌助興，木魚歌演傳唱在室外場(chǎng)域中發(fā)揮了娛樂的作用，被百姓廣為接受；水鄉(xiāng)行船，木魚歌主要流行于鄉(xiāng)村視野，包括城區(qū)片、水鄉(xiāng)片、沿海片、浦田片、丘陵片等片區(qū)，在其中一些鄉(xiāng)村，水鄉(xiāng)行船是百姓的日常謀生場(chǎng)景，勞作之余，百姓們常唱誦木魚歌排遣水上生活的枯燥與苦悶。從木魚書的傳播歷史研究可發(fā)現(xiàn)，民俗節(jié)慶時(shí)段是木魚歌傳播的較好時(shí)機(jī)，主要包括春節(jié)、七夕和盂蘭節(jié)。新年期間，莞邑地區(qū)習(xí)慣請(qǐng)盲藝人上家演唱木魚歌，以添喜慶氣氛；七夕，莞邑地區(qū)又稱“七姐誕”，每逢七夕，廣東三角洲一帶婦女都會(huì)請(qǐng)木魚歌藝人或女伶演唱木魚歌以助興；盂蘭節(jié)是莞邑地區(qū)木魚歌演唱最盛的時(shí)節(jié)，舊時(shí)，廣府民眾有請(qǐng)瞽者說書唱戲的習(xí)俗，意在施衣食給游魂惡鬼、祭奠祖先先人、為家人祈福、保佑家人出入平安。民間信仰儀式場(chǎng)域則為觀音誕之日，瞽者有意識(shí)地從各種題材的木魚歌唱本中選擇宗教性題材唱本進(jìn)行唱誦，賦予木魚歌區(qū)別于日常生活的“神圣性”，成為民間民眾與宗教信仰之間的媒介，承擔(dān)起“娛神”的功能。

在以上三個(gè)場(chǎng)域中，場(chǎng)域的豐富性使植根于民間生活的木魚書文本創(chuàng)作在題材選擇上有較大豐富性，由此創(chuàng)作出來的木魚書及傳唱的木魚歌適應(yīng)當(dāng)時(shí)人民群眾的生產(chǎn)生活需要，這是使得木魚歌在當(dāng)時(shí)能被廣為傳唱的重要原因。

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代的生活方式和觀念對(duì)傳統(tǒng)的生活方式、觀念發(fā)起沖擊，豐富的精神文化生活下，人們不再強(qiáng)調(diào)在年節(jié)時(shí)演唱木魚歌以助興，也有了更多可供選擇的多元化場(chǎng)域進(jìn)行抒懷，從事農(nóng)業(yè)勞作的人也逐漸減少，木魚歌失去原有的傳唱、傳承場(chǎng)域，也逐漸失去了它的受眾。在這種情況下，木魚歌的現(xiàn)代化傳播場(chǎng)域空間是表演舞臺(tái)場(chǎng)域，如“木魚說唱東坑情”為主題的木魚歌巡演場(chǎng)域，拓寬了非遺的傳播向度。

二、東莞木魚歌官方傳播的機(jī)構(gòu)賦能

（一）媒體機(jī)構(gòu)的賦能

媒體機(jī)構(gòu)在傳播與傳承國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做出了重要的貢獻(xiàn)。2013年，廣東省文化廳組織策劃廣東電視臺(tái)《探索 ·傳承》----廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百集大型系列片項(xiàng)目。該欄目為東莞木魚歌拍攝制作了專題節(jié)目，在電視臺(tái)公開播放，并傳播到網(wǎng)絡(luò)，向觀眾介紹和推廣了東莞木魚歌，也向觀眾展示了一個(gè)頗有韻味的東莞。

2017年10月24日，廣東南方衛(wèi)視《城事特搜》欄目對(duì)東坑木魚歌進(jìn)行了報(bào)道，向觀眾展示了國(guó)家級(jí)非遺文化東莞木魚歌的魅力。隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，智能手機(jī)的普遍使用，新媒體平臺(tái)成為炙手可熱的傳播媒介。新浪微博和微信成了人們使用頻率較高的兩個(gè)平臺(tái)。東坑鎮(zhèn)政府在新浪微博上注冊(cè)官方賬號(hào)，名為“活力東坑”，宣傳著東坑鎮(zhèn)的相關(guān)工作，其中頻繁報(bào)道東莞木魚歌的相關(guān)新聞。

（二）東莞市群眾藝術(shù)館的賦能

在東莞木魚歌官方傳播工作方面，東莞市群眾藝術(shù)館（現(xiàn)名為：東莞市文化館）給予了大力的支持。長(zhǎng)期以來，東莞市群眾藝術(shù)館在業(yè)務(wù)工作中狠抓文藝創(chuàng)作，著力打造文藝精品。東莞群眾藝術(shù)館組織、創(chuàng)作了《三個(gè)蘿卜一個(gè)坑》，此作品獲得了全國(guó)第十五屆群星獎(jiǎng)曲藝獎(jiǎng)，此次獲獎(jiǎng)提高了木魚歌的知名度。

東莞市群眾藝術(shù)館注重加強(qiáng)群眾文化理論研究和傳統(tǒng)民間文化資源的挖掘整理，積極探索新時(shí)期群眾文化工作的新路徑，在此發(fā)展理念的引導(dǎo)下，東莞市群眾藝術(shù)館組織編寫和出版了《東莞木魚書》?！稏|莞木魚書》第三本專集中的長(zhǎng)篇《背解紅羅》是經(jīng)典文本篇目?！侗辰饧t羅》又名《背解紅羅袱》和《紅羅傳奇》，是廣府地區(qū)以廣州話方言粵調(diào)演唱的長(zhǎng)篇木魚書。此木魚書共十二卷，一百七十五回，長(zhǎng)達(dá)二十萬字，是七言粵韻敘事詩，在晚清和民國(guó)時(shí)期于珠江三角洲的百姓心中擁有極高的知名度。東莞群眾藝術(shù)館組織編寫的《東莞木魚書》是一本能夠經(jīng)久流傳的具有歷史參考價(jià)值的經(jīng)典木魚書。東莞群眾藝術(shù)館組織的這一舉措大大充實(shí)了木魚歌資料庫，為木魚歌日后的深入調(diào)查、研究提供了大量的依據(jù)以及便利。

三、東莞木魚歌官方傳播中的政府賦能：立法保護(hù)

2007年1月5日廣東省東莞市東坑鎮(zhèn)發(fā)布《2007年東坑鎮(zhèn)政府工作報(bào)告》，在對(duì)過去四年多的工作回顧中以“《木魚歌說唱“賣身節(jié)”》榮獲全省第五屆群眾戲劇曲藝花會(huì)金獎(jiǎng)”為例強(qiáng)調(diào)木魚歌對(duì)東坑鎮(zhèn)文化建設(shè)的重要性，將“《木魚歌》申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為今后五年的奮斗目標(biāo)和主要任務(wù)之一，把“力爭(zhēng)將‘賣身節(jié)’、《木魚歌》申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”納入2007年的工作安排進(jìn)程。

2009年4月，制定和頒發(fā)了 《關(guān)于印發(fā)〈東坑鎮(zhèn)文物、非遺保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法〉（東府辦字[2009]23號(hào)）》，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)納入地方財(cái)政年度預(yù)算，以地方性法規(guī)保證了非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入，保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的落實(shí)。

2011 年，廣東省東莞市東坑鎮(zhèn)政府在原省級(jí)保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，重新修訂了木魚歌十年保護(hù)規(guī)劃，調(diào)整和完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，印發(fā)了《關(guān)于建立東坑鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度的通知》，完善了聯(lián)席會(huì)議制度，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入日常的工作管理，并制定了《東坑鎮(zhèn)2011-2020文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館建設(shè)規(guī)劃》，把“木魚歌”及其項(xiàng)目代表性傳承人的諸如工作津貼、社會(huì)地位等各方面的保護(hù)納入東坑鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)劃中。

2016年2月6日，政府發(fā)布《東坑鎮(zhèn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要（2016-2020年）》，提出打響“三古”文化品牌的規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)文化遺產(chǎn)展覽館、木魚歌傳習(xí)所，塑造“賣身節(jié)”“木魚歌”“糖不甩”三大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，彰顯東坑的嶺南傳統(tǒng)文化魅力。

東坑鎮(zhèn)政府這一系列工作旨在于法律層面上為木魚歌的發(fā)展與傳承掃清可能存在的所有障礙，明確傳播工作的具體目標(biāo)，通過立法保護(hù)與依法管理，營(yíng)造更有利于當(dāng)代東莞木魚歌在本地傳承發(fā)展的環(huán)境氛圍，同時(shí)政府也對(duì)木魚歌的傳播工作提供著資金和政策等各方面的傳承扶持，在當(dāng)代東莞木魚歌的官方傳播工作中起著至關(guān)重要的作用。

注釋：

①楊寶霖，《東莞木魚歌研究(上)》，《東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2005年2期，第4—13頁