（鄭州西亞斯學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,河南鄭州 450000）

2020年初,新型冠狀病毒疫情暴發(fā),公共危機(jī)事件再次進(jìn)入大家的視野。面對(duì)當(dāng)下特殊時(shí)期，全國(guó)人民卷入了一場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)“疫”。公共危機(jī)事件既是生命教育的重要資源,也是反觀生命教育得失的一面鏡子。[1]海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺(jué)藝術(shù)最普遍的一種表現(xiàn)方式，它不僅僅是裝飾和美化，主要功能是將所有平面的因素做整合，達(dá)到有效傳達(dá)信息的目的。通過(guò)介入多元化的媒介路徑傳播優(yōu)秀的海報(bào)設(shè)計(jì)，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能、審美教育功能、審美娛樂(lè)功能和審美體驗(yàn)功能，讓更多的受眾理解和接受藝術(shù)。

一、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，先發(fā)其“聲”

疫情期間，各大院校微平臺(tái)、藝術(shù)類(lèi)網(wǎng)站都推出了相當(dāng)數(shù)量的師生作品或設(shè)計(jì)師作品，獲得了極高的關(guān)注度。 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)陸續(xù)刊載許多優(yōu)秀作品，它們似乎都有各具特色的發(fā)“聲”方式。運(yùn)用最快捷的方式達(dá)到了有效的信息傳達(dá)。

在百度網(wǎng)站，可以找到戰(zhàn)疫海報(bào)設(shè)計(jì)的圖片數(shù)量約7554張。微信搜索抗疫海報(bào)關(guān)鍵詞，有相當(dāng)可觀的閱讀量，有超過(guò)10萬(wàn)以上的相關(guān)評(píng)論文章。晉江經(jīng)濟(jì)報(bào)有發(fā)表文章的小標(biāo)題為《海報(bào)爆網(wǎng)公益集結(jié)》，提到“公益海報(bào)從宏大敘事轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)把控，找準(zhǔn)小切口，做出了‘大文章’。全媒體渠道的推廣增加交互性，傳播主流價(jià)值觀，讓社會(huì)的正能量得到更加迅速?gòu)V泛的傳播?！?/p>

二、公共空間的海報(bào)展示，潛移默化匯集價(jià)值與力量

在疫情管控期間，人口流動(dòng)相對(duì)比較集中的公共空間，有效的介入海報(bào)這種藝術(shù)形式。如在高速公路服務(wù)區(qū)，筆者曾看到陜西交通局征集的優(yōu)秀主題性系列海報(bào)，采用傳統(tǒng)紙媒展示于建筑玻璃外墻壁之上。這些海報(bào)風(fēng)格簡(jiǎn)約，主圖形突出，色彩辨識(shí)度高，同時(shí)呈現(xiàn)了比較高的文化內(nèi)涵。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳楠教授設(shè)計(jì)了一組海報(bào)設(shè)計(jì)《君可安好》，運(yùn)用古文字的字形重構(gòu)設(shè)計(jì)。這四組大字概念相連，又相互獨(dú)立，以甲骨文的創(chuàng)意為核心圖案，引申為“君可安好，諸君協(xié)力，愿君去疾，與君同心”。從多個(gè)角度來(lái)展開(kāi)對(duì)于漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，希望能在這次特殊的全民抗疫時(shí)期，我們每一個(gè)人能夠在漢字中尋找力量。

第一組字，為“與君同心”。為了增加大眾的理解，強(qiáng)化了排版。有對(duì)字體設(shè)計(jì)做出意義解釋和簡(jiǎn)化漢字的注解。甲骨文的“同”字，下半部分的口與兩個(gè)并排的心組成一個(gè)合文，寓意同心同德渡難關(guān)，表達(dá)了每一個(gè)人應(yīng)該拒絕歧視，獻(xiàn)出愛(ài)心。1998年的抗洪搶險(xiǎn)，2003年的抗擊非典，2008年的抗震救災(zāi)，公共危機(jī)事件爆發(fā)之時(shí)，中國(guó)人民面對(duì)挑戰(zhàn)的團(tuán)結(jié)力量，即共克難關(guān)，共克時(shí)艱時(shí)的群策群力，戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)韌。

第二組字，為“諸君協(xié)力”。甲骨文的“協(xié)力”兩字中，一共有四個(gè)力字，組成了一個(gè)合文。象征著來(lái)自四面八方的努力與支援，表現(xiàn)了協(xié)力抗戰(zhàn)疫情的場(chǎng)面，也表現(xiàn)出了在面對(duì)危機(jī)時(shí)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

第三組字，為“君可安好”。在文字設(shè)計(jì)方面，甲骨文的“安”字與“好”字組成一個(gè)合文，而“宀”是屋子的象形，溫暖而又柔和地表達(dá)了一種對(duì)于萬(wàn)象更新、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、齊心協(xié)力的所有平凡人的一句問(wèn)候和關(guān)心，也在側(cè)面體現(xiàn)了在特殊的疫情期間，每個(gè)人都需要為這次抗疫共同做出的努力和配合，表達(dá)了人民對(duì)于美好生活的向往。

第四組字，為“愿君去疾”。甲骨文中“疾”字，像是人形的大字，腋下射來(lái)一矢，去是大字從口中出，組成合文后，將那只病毒之矢反向，祝愿住院已確診和感染的同胞擺脫病魔，早日康復(fù)。陳老師的設(shè)計(jì)聚集了中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，是疫情期間產(chǎn)生的一件有文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。

此外，學(xué)校報(bào)刊櫥窗欄、居民公共活動(dòng)區(qū)域等還可以運(yùn)用傳統(tǒng)的宣傳媒介，依舊可以有效介入，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳播的效能。優(yōu)秀抗疫作品以海報(bào)藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特方式，直觀、生動(dòng)地為時(shí)代發(fā)“聲”、以藝戰(zhàn)“疫”。

三、選題與創(chuàng)意擴(kuò)展好形式，藝術(shù)語(yǔ)言亦是媒介方式

媒介是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳播的手段，藝術(shù)作品自身就是一個(gè)相對(duì)完整的媒介系統(tǒng)。選題與創(chuàng)意思維，是藝術(shù)語(yǔ)言可以有效擴(kuò)展的載體。只有恰如其分，才能有好形式的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品本身的“傳—受”。

主題性海報(bào)設(shè)計(jì)需要巧妙地將地域、時(shí)代、環(huán)境結(jié)合，設(shè)計(jì)出有風(fēng)格、有內(nèi)涵、有視覺(jué)沖擊力的形式美，為時(shí)代發(fā)“聲”，同時(shí)達(dá)到“聲情并茂”的教化功能， 如黑格爾所說(shuō)：“美具有引人向善的作用和力量”。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。如何發(fā)揮海報(bào)視覺(jué)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，將好的創(chuàng)意融入設(shè)計(jì)形式，擴(kuò)寬主題性設(shè)計(jì)的選題范圍，并在其中寓意哲理性的思考。藝術(shù)創(chuàng)作主題表現(xiàn)豐富性上，可以有廣泛視角。如醫(yī)護(hù)人員保護(hù)、舉國(guó)體制阻擊、社會(huì)力量救助、科研攻關(guān)效能，強(qiáng)化人文關(guān)懷、人與自然關(guān)系、人與城鄉(xiāng)環(huán)境、人口流動(dòng)管控、人與居家隔離、群體心理狀態(tài)、各類(lèi)媒介信息等，都可以納入藝術(shù)創(chuàng)作的思維。[2]同時(shí)可以運(yùn)用類(lèi)比、聯(lián)想、比喻等表現(xiàn)手法增強(qiáng)畫(huà)面的生動(dòng)性，達(dá)到藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的生命。美國(guó)心理學(xué)家柏金斯曾舉過(guò)這樣的有關(guān)創(chuàng)造性思維的案例：一般人切蘋(píng)果都是通過(guò)“南北極”縱向切的。但是他的兒子卻一反慣常的思維，沿著蘋(píng)果的“赤道”橫向切。結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)平常見(jiàn)不到的“景色”——一個(gè)五角的星形圖案。設(shè)計(jì)師所應(yīng)具有的恰恰是這種把那些“由于其簡(jiǎn)單和熟悉而被隱藏起來(lái)”（路·維特根斯坦）的事物發(fā)現(xiàn)出來(lái)并進(jìn)行表達(dá)的創(chuàng)造能力。正如英國(guó)詩(shī)人威廉·布萊克所說(shuō)：“樹(shù)能讓一些人感動(dòng)地流出快樂(lè)的眼淚，而在其他一些人眼里，它只是擋住去路的綠色植物。”

抗疫優(yōu)秀海報(bào)作品，運(yùn)用好的創(chuàng)意、好的思維方式以及獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，呈現(xiàn)了的好作品應(yīng)有的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。本文列舉一些優(yōu)秀作品，來(lái)闡釋創(chuàng)意思維的多樣性帶來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言豐富性。

（一）順勢(shì)思維，轉(zhuǎn)換形式

設(shè)計(jì)師試圖尋找與思維對(duì)象相似的物，借用類(lèi)似物品進(jìn)行形式上的轉(zhuǎn)換，或?qū)υ紝?duì)象進(jìn)行局部或整體的擴(kuò)大或內(nèi)容的置換等。武漢這座城市的文化地標(biāo)建筑之一是黃鶴樓。有兩張海報(bào)設(shè)計(jì)將口罩的形狀與木塔形狀同構(gòu)，獲得重檐的圖形效果，發(fā)出“你守護(hù)世界、我們守護(hù)你”“守護(hù)武漢”“戴口罩、勤洗手、少出門(mén)”的聲音，通過(guò)字體設(shè)計(jì)有情感有效帶入情境?；?qū)⒅袊?guó)漢字與木塔形狀同構(gòu)，發(fā)出“中國(guó)加油”的吶喊。

（二）橫向思維，藝術(shù)化處理素材

創(chuàng)作者對(duì)原始素材進(jìn)行局部或整體的縮小、刪減或添加，將所選元素進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，再加以組合。自疫情開(kāi)始，宅在家里，是大多數(shù)中國(guó)人的生活方式，這是命令也是責(zé)任。海報(bào)《宅在家》這是一種橫向思維的方式，探求觀察事物不同方法的嘗試。作品將一張簡(jiǎn)化版家居平面室內(nèi)效果圖與漢字“宅”同構(gòu)，獲得良好的視覺(jué)層次。

海報(bào)《保護(hù)自我》將人居住的隔離空間用圓柱形黃色隔離罐的圖形幽默呈現(xiàn)，這是對(duì)人們的諄諄告誡：SECLUSION&NO MEET。海報(bào)《口罩之防護(hù)之盾》，以口罩與盾的形狀同構(gòu)圖形，以紅白兩色呈現(xiàn)，讓人聯(lián)想到了“口罩——防護(hù)之盾”的喻義，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約、色彩層次分明。冠狀病毒是很多創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的基本圖形元素，以下圖形將發(fā)射狀的冠狀病毒運(yùn)用不同的配色、肌理與質(zhì)感進(jìn)行藝術(shù)化處理，提煉圖形的點(diǎn)、線、面綜合構(gòu)成，并對(duì)原始對(duì)象進(jìn)行局部或整體的縮小、刪減或添加，運(yùn)用色彩、肌理豐富表現(xiàn)性。此類(lèi)作品的共性在于形式簡(jiǎn)約，圖形有張力，表達(dá)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝病毒的決心。

（三）重構(gòu)思維，創(chuàng)造性想象

設(shè)計(jì)講究對(duì)物象的理解和把握，以及創(chuàng)造性的構(gòu)想和表現(xiàn)能力。如設(shè)計(jì)師將口罩形狀與“健康”創(chuàng)意字體不謀而合，或?qū)ⅧB(niǎo)籠與人的“宅”居方式，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，形式新穎。

（四）逆向思維，重構(gòu)元素

設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式主要集中于圖形符號(hào)打散重構(gòu)、感覺(jué)置換、悖論存在。設(shè)計(jì)師用逆向思維方式，制造圖像間矛盾、沖突的情景，借助于特殊的視覺(jué)面貌，通過(guò)圖形來(lái)顯現(xiàn)邏輯、幾何等方面的視覺(jué)矛盾，從而創(chuàng)造出有多重解讀的設(shè)計(jì)形象。

南藝學(xué)生譚培培的作品，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)之以情的視覺(jué)效果，“疫情就是命令、防控就是責(zé)任”。作品將口罩作為珍貴禮物贈(zèng)送，并裝置在禮盒內(nèi)，盡管口罩與禮盒、手的圖形有比例等方面的視覺(jué)矛盾，但這種藝術(shù)手法帶來(lái)的一種儀式感、使命感，強(qiáng)化了讓我“罩”顧你的主題。

一個(gè)眾所周知的中國(guó)古代典故，故事生動(dòng)地反映了逆向思維所具有的優(yōu)越性。因?yàn)橐话愕?，如果有人落水，常?guī)思維模式是“救人離水”，而司馬光面對(duì)緊急險(xiǎn)情，運(yùn)用了逆向思維，果斷地用石頭把缸砸破，“讓水離人”，救了小伙伴性命。由而，司馬光急中生智的逆向思維模式成為后人一直所頌揚(yáng)智慧。敢于“反其道而思之”的設(shè)計(jì)，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問(wèn)題的相反面深入地進(jìn)行探索，樹(shù)立新思想，創(chuàng)立新形象，達(dá)到更好地疫情防控的效能，宣傳正能量，消除人們的精神恐慌，以藝戰(zhàn)“疫”。

四、結(jié)語(yǔ)

在公共危機(jī)事件的突發(fā)期，如感染新冠病毒就意味著可能會(huì)與死神牽手。人類(lèi)面對(duì)死神表現(xiàn)出千姿萬(wàn)態(tài)，恐懼、掙扎、悲痛、懊悔、怨恨、逃離、平靜、莊重、樂(lè)觀……呈現(xiàn)出人的復(fù)雜性。藝術(shù)作品的有效介入，一方面展示了人的復(fù)雜情緒，另一方面不論是電子媒介還是傳統(tǒng)媒介載體，抑或是藝術(shù)作品自身的媒介傳達(dá)，都可以實(shí)現(xiàn)多樣化的藝術(shù)傳播，運(yùn)用作品表達(dá)藝術(shù)觀念 ?！八梢宰屓藗兩羁腆w味藝術(shù)何以使人擺脫對(duì)死亡的恐懼？是在享受藝術(shù)愉悅的過(guò)程中忘記恐懼，還是用藝術(shù)的方式、樂(lè)觀迎接死神的降臨？是借助藝術(shù)表達(dá)對(duì)生命的依戀，還是讓死亡直接轉(zhuǎn)換為快樂(lè)的生命體驗(yàn)？”[3]總之，藝術(shù)媒介的有效介入，是提升藝術(shù)創(chuàng)作思想內(nèi)涵，達(dá)到審美效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳播的重要載體。