（中南民族大學(xué),湖北武漢 430076;武漢音樂學(xué)院,湖北武漢 430060）

擺手，土家語稱“舍巴巴”“舍巴日”，也叫“舍巴”，意思為跳擺手,它是土家人民酬神祭祖的一種儀式。自漢晉起，這種稱謂源遠流長,成為土家族綿延久遠的特殊風(fēng)俗。土家族擺手活動按其祭祀對象與形式內(nèi)容可分為“大擺手”與“小擺手”，大擺手祭祀民族遠祖八部大王，小擺手祭祀溪州土司始祖彭公爵主，和傳說中的民族首領(lǐng)向老官人、田好漢。擺手舞作為土家族傳統(tǒng)文化的集中顯現(xiàn)，是傳承土家族歷史文化的重要載體，因歷史上土家族僅有語言而無文字，由此對土家族擺手舞的研究成為學(xué)術(shù)界研究土家族文化、社會、藝術(shù)的重要旨趣，也成為土家族歷史文化研究的重點。

一、土家族擺手舞研究的發(fā)展歷程

擺手活動是土家族最重要的民俗文化活動，也是土家族精神文明的集中體現(xiàn)。縱觀歷史文獻，擺手活動的相關(guān)記載多見于地方縣志。自新中國成立初開展民族識別工作，不少學(xué)者和民族工作者開始對其進行深入的研究。2001年，中斷半個世紀地擺手活動得以恢復(fù)，有關(guān)擺手舞的保護與傳承研究隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展逐年遞增，土家族擺手舞的研究取得了相當豐碩的成果。根據(jù)既有研究成果，本文將土家族擺手舞研究的發(fā)展歷程概要地劃分為三個階段 ：1950-1960年、1980-2004年、2005年至今。如此劃分主要是基于土家族民族識別的歷史原因，及擺手舞研究在理念、范式、方法方面的轉(zhuǎn)型，雖難免疏漏，但也基本反映了土家族擺手舞研究在社會與學(xué)術(shù)雙重因素作用下發(fā)展階段的嬗遞。

（一）1950-1960年搜集性調(diào)查階段

20世紀50年代，黨和政府為了建立新的民族治理政策，實現(xiàn)民族平等，在全國范圍內(nèi)展開了民族識別和少數(shù)民族社會調(diào)查。那時參與湘西北民族識別工作的學(xué)者們在考察中，就土家族擺手活動中的舞蹈進行了初期的記錄與研究。潘光旦先生于1955年發(fā)表了一篇長文《湘西北的“土家”與古代巴人》，探討了湘西北土家族與巴人的族源關(guān)系，由此為擺手舞的歷史研究提供了重要依據(jù)。1958年，彭武一發(fā)表《湘西土家族擺手舞的歷史來源和活動情況》，著力闡釋古代“巴渝舞”與擺手舞的淵源關(guān)系，從而認為古代巴人是湘西土家族的先民。此后在黨和政府的關(guān)心下，曾經(jīng)歷了幾次對擺手舞的重要調(diào)查。1958年中南民族學(xué)院、武漢大學(xué)中文系師生在湘鄂西大采風(fēng)中對擺手歌舞進行了全面搜集整理，并撰寫了《土家族文學(xué)藝術(shù)史》（初稿）。1959年湘西自治州文化部門為了普查民間文藝，對擺手舞進行了專題調(diào)查，并寫出了《土家族藝術(shù)調(diào)查報告》（初稿）。但遺憾的是，這些重要的第一手資料沒有保存下來。此階段的調(diào)查，由于方法單一，資料不完整，是擺手舞搜集性調(diào)查之初級階段。

（二）1980-2004年斷層與接續(xù)研究階段

由于歷史的原因，“十年”文化動蕩，土家族擺手舞的研究也受到了極大的影響。此階段的研究，從縱向時間與研究方法上又可分為兩個階段：第一，20世紀80年代初，隨民族識別工作的逐漸恢復(fù)，土家族擺手舞研究再次成為學(xué)者們研究的焦點。1986年鄂西土家族苗族自治州民族事務(wù)委員會出版了《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》[1]；1989年岳麓書社出版了《擺手歌》[2]；1993年四川民族出版社出版了《川東酉水土家》[3]，以及1997年《中國民族民間舞蹈集成》（湖南卷）[4]的出版。這一時期擺手舞的研究注重對資料的收集整理，對擺手舞的形態(tài)、樣式、風(fēng)格進行記錄，為后期的理論研究奠定了基礎(chǔ)。此階段的研究為不可或缺的基礎(chǔ)性工作，但在理論建樹上稍有欠缺。第二，20世紀90年代中后期，部分學(xué)者不再滿足于民族志資料的收集整理，而將關(guān)注點延伸到擺手舞的起源與歷史問題，運用歷史文獻學(xué)、文化發(fā)生學(xué)、考古學(xué)等研究方法對擺手舞與巴渝舞、祭祀舞、普舍舞的關(guān)系展開激烈的討論。此階段的研究，百家爭鳴，各抒己見，引起了學(xué)術(shù)界對土家族文化的極大關(guān)注。

（三）2005年至今文化深層次研究階段

此階段，學(xué)者們從不同學(xué)科背景、理論視角、研究范式展開對擺手舞文化的全貌研究。尤其是在土家族擺手舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為搶救性調(diào)查研究的重點，對擺手舞的研究呈遞進式發(fā)展。學(xué)者們進一步深入研究擺手舞的文化內(nèi)涵、價值功能，推動擺手舞研究進入文化內(nèi)核之深層次的研究階段。尤其值得一提的是，柏貴喜從象征人類學(xué)的“社會結(jié)構(gòu)”范式，闡釋擺手祭儀是土家族社會結(jié)構(gòu)，特別是三元結(jié)構(gòu)及其整合的象征表達[5]。此舉為后期學(xué)者的研究開辟了新的理論范式。與此同時，有學(xué)者從歷史學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等不同視角對擺手舞、擺手歌、擺手堂給予了充分關(guān)注，也有一些學(xué)者面對擺手舞在社會發(fā)展中遭遇的時代危機，探討其文化特質(zhì)變遷的內(nèi)在肌理，并提出了如何保護與傳承的研究對策。

二、土家族擺手舞研究的主流范式

美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩認為范式是“特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動所必須遵循的公認的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標準等等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西?！盵6]關(guān)于土家族擺手舞的研究發(fā)展史不僅呈線性發(fā)展過程，也存在不同研究范式之間的轉(zhuǎn)換。在不同的研究范式中，將擺手舞作為研究對象，但所研究的問題、解答問題的方法，以及問題的結(jié)論都有所不同。

（一）歷史研究范式

歷史研究范式的科學(xué)性，體現(xiàn)在它的產(chǎn)生基礎(chǔ)是客觀的史實。有關(guān)擺手舞的歷史與起源問題，從其進入學(xué)者的研究視野起，一直為學(xué)者關(guān)注的焦點。半個世紀以來，學(xué)者們采用歷史學(xué)、文獻學(xué)、考古學(xué)、文化發(fā)生學(xué)等歷史研究方法，提出了有關(guān)擺手舞起源的戰(zhàn)爭說、勞動說、祭祀說、興趣說、白虎說等，各抒己見，提出了不同的觀點與見解，為擺手舞的歷史問題研究提供了多重視角。另一方面，學(xué)者們也試圖溯其源而探其質(zhì)，通過對擺手舞歷史文獻的梳理，闡釋擺手舞作為土家族重要的文化事象（文化叢），與文化群、文化圈之間的交互作用。

（二）藝術(shù)審美研究范式

關(guān)于擺手舞的藝術(shù)審美研究，學(xué)者們首先從舞蹈生態(tài)學(xué)、舞蹈身體語言學(xué)、舞蹈美學(xué)等研究視角，關(guān)注擺手舞的身體語言、舞蹈形式、舞蹈審美，對其所具有的山地民族膝部屈顫的共性特征，與低重心移動、邁同邊腳出同邊胯擺同邊手的順邊擺動的個性語匯，從藝術(shù)審美角度展開了多層次的考究。其次，也有學(xué)者認為擺手舞作為土家族一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足土家人的精神需求，它本身就是土家族審美意識物質(zhì)形態(tài)化的集中體現(xiàn)。學(xué)者們從身體美學(xué)、民族美學(xué)等角度，闡釋了擺手舞的審美特質(zhì)、審美表現(xiàn)、審美意識等，向人們展現(xiàn)了土家人粗獷、樸實、以俗尚丑、以圓為美的美學(xué)精神，以期從擺手舞的藝術(shù)審美探究其文化形成的內(nèi)在因子。

（三）多學(xué)科交叉下研究范式的轉(zhuǎn)化

自20世紀90年代以來，擺手舞的研究已不限于歷史文獻學(xué)、文化發(fā)生學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)等研究范疇，部分學(xué)者創(chuàng)新研究范式，從不同的研究視域開展對擺手舞的研究。如文化象征范式：運用象征人類學(xué)的社會結(jié)構(gòu)研究范式，注重從文化“深描”的角度探討擺手祭儀的儀式化象征表達，對土家族擺手舞作出了較有深度的理論闡釋，創(chuàng)造了擺手舞文化研究的新高度；又如借鑒文化空間理論，對承載土家族身體記憶的擺手舞與構(gòu)成整個擺手活動賴以生存的文化空間——擺手堂之間的互構(gòu)關(guān)系，并說明“文化空間”是文化事象的誕生母體和生存之源，需建構(gòu)并保護民族傳統(tǒng)文化所屬的文化空間；再如民族教育范式：一方面探討擺手舞特殊的教育場域、教學(xué)關(guān)系，及擺手舞這一特殊的教育形式，對我國教育的制度化組織，學(xué)校教育都有重要的啟示；另一方面從教育人類學(xué)理論，探析擺手舞所具有的教育功能，更突顯了民族文化充實民族教育，民族教育發(fā)展民族文化的教育理念。

三、結(jié)語

概而言之，擺手舞是土家族文化研究的核心，自潘光旦先生以降，研究學(xué)者眾多，成就斐然。同時，擺手舞的研究也存在一些深層次的缺失，還有很大的拓展空間。其一，長期以來，不少學(xué)者對擺手舞研究出現(xiàn)“模式化”與“泛化”的問題，習(xí)慣于歷史文獻方法的梳理，關(guān)注擺手舞的歷史問題，表層研究過多，深入研究甚少；其二，就學(xué)術(shù)層面而言，雖有學(xué)者綜合運用多學(xué)科的理論與方法，但缺乏深入翔實的民族志資料，就擺手舞的實證研究仍有隔靴搔癢之嫌；其三，在研究方法上，對擺手舞藝術(shù)本體的研究略顯單薄，有必要將其置于社會、文化、生態(tài)整體框架內(nèi)予以考察，以提升研究的寬度；其四，在擺手舞的傳承保護對策上，多為宏觀的、空泛的論句，缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性、針對性的具體實施方案，尤其是針對某些地域擺手舞保護的個案分析。因此，我們需要堅定文化自信，擔負新的文化使命，不斷創(chuàng)新理論研究方法、轉(zhuǎn)換研究范式、加強理論儲備，唯其如此，才能開創(chuàng)土家族擺手舞研究的新局面。