（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院,廣西桂林 541006）

自然萬物的生機(jī)勃勃為人類帶來了豐富的物質(zhì)生活，使人類在自然萬物的感染下具有了強(qiáng)大的精神力量。但人類并沒有珍惜給人類提供物質(zhì)和精神源泉的自然[1]。生態(tài)思維的薄弱，導(dǎo)致人類對地球資源的掠奪加劇，使得人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境遭受到了嚴(yán)重破壞，并引發(fā)了新一輪的社會議題。人與自然和諧發(fā)展已然上升到戰(zhàn)略層次，并日益成了人類共識，在美國作家愛德華·艾比和中國作家張煒的作品中多有體現(xiàn)，構(gòu)成了其核心思想路線。

一、美國作家愛德華·艾比的生態(tài)思想

美國著名作家愛德華·艾比1927年出生于賓夕法尼亞州，從小就熱愛自然和文學(xué)。他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)摒棄不平等、不協(xié)調(diào)的人與自然關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以真誠、平等的態(tài)度去對待自然。[2]

（一）精神追求

愛德華·艾比將自身所秉持的生態(tài)思想，集中反映在了其所著述的文學(xué)作品當(dāng)中，通過對這些作品內(nèi)容以及主旨思想的不斷研習(xí)，我們可以更加深刻的解析愛德華·艾比的生態(tài)思想，即生存于地球上的人類，要想獲得更好地生存環(huán)境，并解決乏味生活現(xiàn)狀，就必須建立更加理性的生存觀念，尊重自然生態(tài)，力求構(gòu)建一個人與自然妥協(xié)平衡的生態(tài)世界。在愛德華·艾比的《孤獨(dú)沙漠》中留有這樣一段話，“你棏從那該死的機(jī)器中出來，用腳走，最好是爬行…當(dāng)你的血跡留在旅途中，也許你就能看到一些東西了?！睈鄣氯A·艾比的生態(tài)思想中有著十分濃重的荒野精神內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人類在無垠的自然生態(tài)中找到自我價值，領(lǐng)悟生活的簡單與實(shí)在，由此升華對愛與平等的認(rèn)知。在愛德華·艾比看來，地球上所有生物之間都有著極為緊密的關(guān)系，無論是人類、動物、植物各自的生存發(fā)展都必將受到對方的影響。同時，在如此的荒野精神價值追求下，愛德華·艾比還提出了“沙漠無中心”的生態(tài)思想觀念，集中描述了其對人類中心主義的批判。在人類中心主義看來，人是一切事物的尺度，并根據(jù)自身價值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)知世界，對自然表現(xiàn)出了一種侵凌、霸占的姿態(tài)，后者更多淪為滿足人類欲望的工具，“孤獨(dú)沙漠”正是真實(shí)的寫照。愛德華·艾比則認(rèn)為人類面對自然所作出的各種幻想，都是由于人類意識的夸張性、局限性所導(dǎo)致的。人類只有在理性生態(tài)思維的引導(dǎo)下，丟棄以往過于自大的“人類中心”主義思想，建立更具科學(xué)性的全球一體化、生態(tài)一體化思想，以無中心的心態(tài)來面對人與自然之間的關(guān)系，由此才能夠與自然萬物達(dá)成和解，形成一種共生共存的和諧關(guān)系。這同時也是美國作家愛德華·艾比生態(tài)思想的核心。

（二）基本主張

美國作家愛德華·艾比的生態(tài)思想是一個系統(tǒng)構(gòu)成，思想與行動的結(jié)合必不可缺。在上述精神追求引領(lǐng)下，理想化生存與生態(tài)學(xué)有意破壞不單單作為美國作家愛德華·艾比的生態(tài)思想主張，亦是有力的行動手段。對于愛德華·艾比而言，透過層層的筆錄可以窺探，霍姆鎮(zhèn)的荒野是家園的象征，其中混合著他對結(jié)束童年漂泊的感激以及對西部世界的熾熱之情，這種沉重的熱愛逐漸演變成了對家園的珍惜，在其精神自治的區(qū)域，既有書寫家園的溫柔，頌揚(yáng)了正面的美，又暗含這對家園暴力的反抗，毫不留情地批判了破壞者，構(gòu)成了獨(dú)特的荒野價值體系。同時愛德華·艾比還對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻反思，著重強(qiáng)調(diào)了人去身份化的沙漠進(jìn)入狀態(tài)，即是要擺脫現(xiàn)代文明所束縛住的自我，力求本真自我的最大釋放，改變以人類為中心的思考模式，將其他生物放置在平等的地位對待，傳導(dǎo)了眾生平等的生態(tài)思想。為了舒緩人與自然之間的緊張局面，打造理想化的生存狀態(tài)，愛德華·艾比還提出了生態(tài)性蓄意破壞的思想，以暴力手段作為反抗生態(tài)環(huán)境的利器。

二、中國作家張煒的生態(tài)思想

在中國當(dāng)代作家中，張煒是個大自然的歌者。他一直滿懷理想,關(guān)注人與自然，抒發(fā)憂患之思，是一位最具生態(tài)意識的小說家,從《古船》到《九月寓言》,再到后來的《柏慧》《家族》《外省書》《丑行與浪漫》等一系列作品,都有大量關(guān)于生態(tài)的描寫與思考。[3]從張煒的作品中，我們通常可以讀出這樣一些意味：自然的美麗、純潔；自然對人類的哺育；自然的寬厚忍耐和包容；不僅人類，自然中的一切生命都有珍貴的價值。[4]

（一）贊美反思

中國作家張煒書寫道，“無論任何，你應(yīng)該是大自然的歌者，它孕育了你，使你會唱歌會描述……都應(yīng)該深深地?zé)釔圩匀弧⒏惺茏匀?“事實(shí)上，早從張煒創(chuàng)作的初期即可窺探到“自然描寫”的腳步，尤其擅長于用視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等來描寫自己沉浸在大自然的身體感知，不單以旁觀者的身份，更是化身為大地的一個“器官”，竭力刻畫著大自然的生命魅力，形成了一種復(fù)雜的感性審美意識，正是基于此完成了對大自然的贊美和歌頌。在此之余，張煒為了維護(hù)這種獨(dú)特的美，還對人類與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻反思，強(qiáng)調(diào)了和諧共處的生態(tài)思想。綜合來看，中國作家張煒通過零距離的“生態(tài)審美”，感悟到了一種新的生態(tài)倫理，倡導(dǎo)萬物和諧、相互關(guān)愛、歌頌生命等，并將道德關(guān)懷的范疇延伸到生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，推動著人類倫理思想的深刻變革。在張煒看來，在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的巨大沖擊作用下，當(dāng)今人類社會在文化、教育、經(jīng)濟(jì)、科技、自然等多個領(lǐng)域均實(shí)現(xiàn)了大跨步式的發(fā)展。這種大發(fā)展很大程度上是科技創(chuàng)新的結(jié)果，此種情況下人類的注意力開始從自然轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中，從而逐漸忽視了對自然之美的不斷探索和欣賞。對此，張煒提出要想使人類重新回歸自然的懷抱，注視到自然萬物的魅力所在，就必須注重自然神秘性的保持，由此來增加自然對人類的吸引力。這種回歸并非要人類重新回到對自然認(rèn)知的蒙昧狀態(tài)，而是要在對當(dāng)今快速發(fā)展的社會進(jìn)行深入的反思，善于換一種角度認(rèn)知和感受自然，充分融入自然萬物中去，感受人性最真實(shí)的一面，發(fā)現(xiàn)個體存在的價值定位，共塑美好生態(tài)。

（二）理想目標(biāo)

對于生態(tài)文學(xué)作家而言，猶如行走在大地上的詩人，善于從生態(tài)的視角去觀察、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活，大自然中的一切事物，如陽光、空氣、河流、動物、植物等，都賦予了無限的詩意。中國作家張煒最出彩的地方，不僅僅是讓獲得了不同的生命感官，更重要的是引導(dǎo)人們詩意的回歸，呼喚著生態(tài)環(huán)境保護(hù)。中國作家張煒的作品中，始終以“人與自然和諧相處”為思想主線，主要通過人與土地、人與動物之間的關(guān)系折射出來。張煒作品中人與土地的關(guān)系可歸結(jié)為兩類，即是人類賴以生存的根基，對土地有著極度的依賴性；是萬物合一和諧景象的有機(jī)構(gòu)成，體現(xiàn)了生態(tài)整體觀的思想意識，集中映射了張煒對大自然發(fā)自內(nèi)心的贊美和熱愛。同時，在張煒?biāo)械膭?chuàng)作中，幾乎都伴有小圣靈們的身影，如《九月寓言》中的鼴鼠、《刺猬歌》中的海豬、《柏慧》中的斑虎等，甚至筆下的各色人物也以動物的名稱命名。而關(guān)于人與動物之間的關(guān)系，張煒小說中多塑造了和諧的情景，動物可隨便幻化為某種人物形象，且兩者處于一種融合共生的平等地位，這與人類中心主義思想完全相悖，認(rèn)為非人類生命亦具有一定的價值，這也就構(gòu)成了其萬物和諧相處的生態(tài)倫理觀。由此來看，共榮共生的生態(tài)智慧，表露了中國作家張煒對大自然的態(tài)度，亦是其生態(tài)思想的核心價值取向。

三、美國作家愛德華·艾比與中國作家張煒的生態(tài)思想比較

美國作家愛德華·艾比與中國作家張煒同作為生態(tài)創(chuàng)作領(lǐng)域的大家，用自己最擅長的筆法，書寫了對大自然的態(tài)度，啟示著人類生態(tài)思維，對兩者的比較，有助于人類自然生態(tài)建設(shè)邁入更高層級。通過上述總結(jié)分析，無論美國作家愛德華·艾比還是中國作家張煒均是頌揚(yáng)了對大自然生命力的贊美之情，竭力抵制人類中心主義的侵蝕，認(rèn)為人亦作為自然中的一部分，強(qiáng)調(diào)萬物平等的生態(tài)態(tài)度。同時，在中國作家張煒的反思中，還看到了許許多多的人類破壞大自然之舉，處于生態(tài)作家的自覺和責(zé)任意識，以獨(dú)特的方式，與破壞生態(tài)的行為做斗爭，這與美國作家愛德華·艾比生態(tài)性蓄意破壞的思想不謀而合，只不過后者的行動范疇更廣。中國作家張煒的文筆風(fēng)格相當(dāng)犀利，尤其注重生態(tài)倫理的建構(gòu)，倡導(dǎo)萬物之間和諧互愛，對待其他生命的態(tài)度與美國作家愛德華·艾比相似，主張尊重生命、敬畏生命。但是對比之下，美國作家愛德華·艾比的生態(tài)思想延伸，更多著落在更寬泛域上的自然生態(tài)領(lǐng)域，推崇理想化現(xiàn)代生存，其本身的復(fù)合性決定了它的兩面性，力求以去身份化的手段回歸本身。而中國作家張煒則立足于現(xiàn)實(shí)物象的描畫，對待自然生態(tài)的態(tài)度，并非丟卻了知識時代發(fā)展的宏觀場景，更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展上都能回歸到與自然和諧共處的本真狀態(tài)上去。究其根本，無論采用何種手段，美國作家愛德華·艾比與中國作家張煒的生態(tài)思想比較近似，所有達(dá)成的目標(biāo)均是促進(jìn)人類與自然和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上論述，美國作家愛德華·艾比與中國作家張煒均對自然生態(tài)進(jìn)行了深刻反思，并通過不同的文筆表達(dá)著自己的態(tài)度，力求人與自然和諧共處的本身回歸，批判了人類中心主義思想，是對現(xiàn)實(shí)發(fā)展的有力展望。未來，伴隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略深入人心，自然生態(tài)保護(hù)作為其中的中心議題，是全球化發(fā)展的必然趨勢，更是人類共識，通過生態(tài)文學(xué)作家的文筆，要進(jìn)一步反思人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)此宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)。