趙 靜

提 要： 革命精神是馬克思主義中國化的重要精神成果，同時也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“大道之行，天下為公”，要求君子通過道德的修養(yǎng)“止于至善”。王陽明提出了立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善的道德實踐要求。中國共產(chǎn)黨繼承和弘揚了古人修身立德的美德，在民族危亡之時立大志、尋真理，勤學(xué)善思、篤志立行，構(gòu)成了共產(chǎn)黨人知行合一的崇高道德境界追求和實踐要求。中國共產(chǎn)黨用馬克思主義激活了“人民”觀念，以人民利益至上為價值取向和基本遵循，把勇于批評和自我批評作為自己的基本品質(zhì)，賦予了立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善新的時代內(nèi)涵。革命精神不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的弘揚與發(fā)展，而且也是推動中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量，集中體現(xiàn)在與增強文化自信、全面深化改革、全面從嚴(yán)治黨的密切聯(lián)系上。

革命文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行新民主主義革命和社會主義改革過程中所形成的思想理論、思維方式、價值觀念和藝術(shù)形式等，是中國近代社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的重大變革。革命精神是革命文化的靈魂，是革命者在主體實踐中體現(xiàn)出來的意志品質(zhì)和工作作風(fēng)，并蘊含著革命文化成為革命運動的現(xiàn)實性。革命精神是馬克思主義中國化的重要精神成果，同時也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。國家之魂，文以化之，文以鑄之，我們不能把革命精神僅僅當(dāng)作觀念的存在去理解，而應(yīng)將革命精神的研究從中華文化的精神基因的根源性及其文化傳統(tǒng)的歷史性的意義上去把握，即把革命精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，揭示革命精神的深厚內(nèi)涵，才能深刻把握革命精神的內(nèi)在精髓，使革命精神的弘揚不流于形式的口號宣傳、不止于情感的一時渲染。

傳統(tǒng)文化博大精深，雖然眾多學(xué)者對傳統(tǒng)文化進行了大量分析和概括，仍然不可能完全揭示其精髓蘊意，但是從一定角度去分析，還是具有意義的。陽明心學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的重要學(xué)派，在中國近代影響了眾多的啟蒙思想家。心學(xué)上可追溯至孟子，經(jīng)由宋代程頤、陸九淵等人的開創(chuàng)和發(fā)展，與朱熹所代表的理學(xué)分庭抗禮。在明代大儒王陽明等人的大力推動下，成一時之顯學(xué)。早期的馬克思主義者如李大釗、毛澤東、陳獨秀、李漢俊等幾乎無一不曾受過陽明心學(xué)的深刻影響。①參見丁曉強：《20世紀(jì)的文化變革——毛澤東、鄧小平思想研究的一個重要視角》，南昌：江西人民出版社，2006年版，第14頁。2015年習(xí)近平同志在參加全國兩會討論時曾指出：王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。他還在多個場合提到“知行合一”。陽明心學(xué)把“良知”作為天下大本。探求大本，首在“立志”，在《教條示龍場諸生》中王陽明把立志放在第一位，進而勤學(xué)、改過、責(zé)善，以此作為止于至善的修養(yǎng)方法。這一點可以鮮明體現(xiàn)出革命精神與傳統(tǒng)文化美德的聯(lián)結(jié)。當(dāng)然，革命精神內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，每一種革命精神形態(tài)都有其代表性、獨特性的精神因素。但是具體革命精神形態(tài)之間，不僅存在著代表自身的個性，還有共性，這種共性存在于每一種革命精神形態(tài)蘊含的共同的積極性精神因素中。

一、立志探求真理、踐行理想信念

（一）探求真理、堅定理想

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”②陳澔注：《四書五經(jīng)》（中冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第120頁。，要求君子通過道德的修養(yǎng)而“止于至善”。止于至善的修養(yǎng)方法便成為歷代哲學(xué)家們不斷探索的關(guān)鍵問題。王陽明提出道德修養(yǎng)的方法首先在于立志。所謂立志，就是樹立人生的定向。在王陽明看來，立志在道德修養(yǎng)中就像播種種子一樣，是根，沒有根就不會有開花結(jié)果的收獲。他說：“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣?！雹弁跏厝首?，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（上），上海：上海古籍出版社，1992年版，第259頁。也就是說立志是一切開始的前提，“志不立，天下無可成之事”；“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”④王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第974頁。不僅如此，所立志向要不局限于世俗微小，要立大志，立圣賢之志，踐行圣人之道。王陽明還強調(diào)，立志還貴在專一和堅定，非笑詆毀不足動搖，才會心無旁騖地孜孜以求，亦猶如成功了一半。

傳統(tǒng)人士修齊治平的圣人志向，在近代以來形成了濃烈的愛國主義精神。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國陷入于半殖民地狀況，面臨著民族存亡的深重危機，一批批仁人志士為國家的獨立和民族的復(fù)興而不息奮斗。1906年至1908年間，毛澤東就已經(jīng)感受到了中華民族的危機以及自己的責(zé)任與使命。他回憶說：“在這個時期，我開始有了一些政治認(rèn)識，尤其是我讀了一個談到瓜分中國的小冊子。我甚至現(xiàn)在還能記得這小冊子的開頭第一句：‘嗚呼，中國將亡矣?！v到日本的占領(lǐng)高麗與臺灣，中國的失去安南、緬甸。當(dāng)我讀了這本書之后，我為我祖國的將來擔(dān)心，起始認(rèn)識大家都有救國的責(zé)任?！雹荨睹珴蓶|自傳》，青島：青島出版社，2003年版，第22頁。在愛國主義與濟世意識的使然下，青年毛澤東以“學(xué)不成名誓不還”的決心，走出韶山。他給自己起名“子任”，寓意“以天下為己任”。同樣，周恩來樹立了“為中華崛起而讀書”的志向，李大釗提出了“矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知”⑥《李大釗全集》（第五卷），北京：人民出版社，2006年版，第230頁。的抱負(fù)。惲代英說：“我身上的磷，僅能做四盒洋火。我愿我的磷發(fā)出更多的熱和光，我希望它燃燒起來，燒掉過老的中國，誕生一個新中國！”①《穿越時空 震撼心靈》，《人民日報》2016年9月30日。都表現(xiàn)出了早期馬克思主義者振興中華和創(chuàng)造新世界的強烈愿望。

王陽明說：“人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在？”②王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（上），上海：上海古籍出版社，1992年版，第259頁。即人如果真有成為圣人的志向，則必定會思考成為圣人之道。在王陽明看來，這個“道”是沒有私欲混雜的“天理”。那么，有為圣人之志就是驅(qū)除私心雜念的過程，就是修養(yǎng)的過程。在20世紀(jì)初民族危亡之際，中國共產(chǎn)黨的志向就是國家獨立和民族的復(fù)興，有了這樣的志向就必定會尋找實現(xiàn)志向的真理。毛澤東曾經(jīng)論述過立志與真理的關(guān)系，他說：“十年未得真理，即十年無志；終生未得，即終生無志?！雹邸睹珴蓶|早期文稿》，湖南：湖南出版社，1990年版，第87頁。也就是說通對真理的探索，直至建立理想信念，這是志向的認(rèn)知基礎(chǔ)；只有志向而沒有科學(xué)認(rèn)知信仰，就是空想。所以，并不是所有立下志向的人都可以達(dá)成，關(guān)鍵在于志向是否符合客觀規(guī)律。十月革命的炮聲，給中國革命帶來了曙光。李大釗、李達(dá)、李漢俊、陳獨秀、陳望道等都是早期著名的馬克思主義傳播者。隨著馬克思主義傳播的擴大，更多的知識分子沖破了各種思潮，開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，他們?yōu)榱颂剿髡胬砬巴韲W洲考察無產(chǎn)階級革命思想的策源地，如瞿秋白、蔡和森、周恩來等；毛澤東、惲代英、鄧中夏等更多的青年在國內(nèi)進行了改造社會的嘗試，進而形成了馬克思主義傳播的第二次高潮。他們將馬克思主義理論研究和宣傳推向了中國的社會實踐活動，努力用馬克思主義理論去探索研究中國的國情，在實踐中思考符合中國國情的策略路線，探索中國革命的道路。中國共產(chǎn)黨的理想，就是在艱苦地對人類發(fā)展歷史規(guī)律的探索基礎(chǔ)之上，在對真理認(rèn)知基礎(chǔ)之上形成的。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠在嚴(yán)酷的社會環(huán)境中進行現(xiàn)實的革命運動，在革命戰(zhàn)爭時期克服無數(shù)艱難險阻，取得革命勝利，其根本就在于中國共產(chǎn)黨人有著科學(xué)的、堅定的革命理想信念，就如“黑地有燈，則自增其勇氣之氣”④《惲代英日記》，北京：中共中央黨校出版社，1981年版，第342頁。。鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！雹荨多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第110頁。2016年10月，習(xí)近平同志在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上指出：“長征勝利啟示我們：心中有信仰，腳下有力量；沒有牢不可破的理想信念，沒有崇高理想信念的有力支撐，要取得長征勝利是不可想象的?！雹蘖?xí)近平：《在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話》，《人民日報》，2016年10月22日，第2版。革命理想高于天，堅定理想信念的執(zhí)著精神是支撐中國共產(chǎn)黨人初心和使命的內(nèi)在動力。

（二）勤學(xué)善思、篤志立行

有志則有學(xué)。所謂勤學(xué)，就是一個篤志立行的過程?？鬃诱f“吾十有五而志于學(xué)”⑦朱熹注：《四書五經(jīng)》（上冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第5頁。。王陽明說：“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也?！雹嗤跏厝首?，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第974頁。立志之后，就要勤于學(xué)習(xí)，如果立志后做不到勤學(xué)，說明志向不夠堅定。中國共產(chǎn)黨有著堅定的理想信念，在實現(xiàn)理想過程中，以開拓進取、實事求是精神將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，開辟了中華民族偉大復(fù)興的正確道路；面對困難和挫折，充分發(fā)揚百折不撓、艱苦奮斗的精神，取得了一系列彪炳史冊的偉大勝利，這也充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人知行合一的崇高的道德追求和實踐要求。

勤學(xué)善思、篤志立行表現(xiàn)為以開拓進取、實事求是的精神探索中國革命道路。紅船精神見證了中國共產(chǎn)黨“開天辟地，敢為人先”的創(chuàng)建史，并在之后的不斷探索中，以開拓進取、實事求是的精神找到了適合中國國情的革命道路。在大革命時期，中國革命按照蘇維埃模式進行武裝暴動紛紛失敗。1927年10月，在革命生死攸關(guān)之際，毛澤東根據(jù)中國具體實際，提出將工作重心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的重要論斷，從此開辟了具有中國特色的革命道路。遵義會議是長征途中黨和革命在極其危急的情況下召開的重要會議，這在黨的歷史上又是一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。遵義會議批判了“左”傾機會主義的軍事路線，其最核心精神，就是認(rèn)識到中國的革命，必須從自己的實際情況出發(fā)，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，走自己的道路。延安時期，在開展大生產(chǎn)運動的同時，還開展了整風(fēng)運動，即反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)，以開拓進取、實事求是的精神促進了理論聯(lián)系實際，推進了馬克思主義的中國化。

勤學(xué)善思、篤志立行表現(xiàn)為以百折不撓、艱苦奮斗的精神在實踐的艱難險阻中奮勇前進。歷史的發(fā)展是在曲折中前進的，志向的達(dá)成還在于面對困境時的態(tài)度，即“不但需要有堅定正確的政治方向，而且需要艱苦奮斗的精神，不然就不能抵抗各種惡勢力惡風(fēng)浪，例如死的威脅，餓飯的威脅，革命失敗的威脅等等”①《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第262頁。。奮斗精神是中華民族的基本精神象征?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，都體現(xiàn)著對剛健自強，堅韌不拔品質(zhì)的追求和踐履。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立和解放的歷史就是一部艱苦奮斗的斗爭史，從南湖揚帆起航開始，中國共產(chǎn)黨繼承弘揚了中華民族百折不撓、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，在實現(xiàn)理想的道路上不怕艱難困苦，英勇頑強地戰(zhàn)勝各種困難。習(xí)近平同志指出：“中國共產(chǎn)黨揚起紅船的風(fēng)帆，以堅定理想、百折不撓的奮斗精神，矢志推動中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷前進”，“我們黨在長期艱苦卓絕的奮斗中，歷經(jīng)曲折而不畏艱險，屢受考驗而不變初衷，由小變大，由弱變強，靠的還是堅定的理想信念和百折不撓的革命精神。”②習(xí)近平：《弘揚“紅船精神”走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。1939年，抗日戰(zhàn)爭進入相持階段以后，根據(jù)地出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟困難，在中共中央的號召下，根據(jù)地逐步開展大生產(chǎn)運動，在這個過程中自力更生、艱苦奮斗的革命精神不斷被發(fā)揚光大，形成了聞名于世的“南泥灣精神”。在新中國即將成立之時，毛澤東又指出：“因為勝利，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長?！雹邸睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1438、1438-1439頁。根據(jù)這一判斷，毛澤東在西柏坡提出了“兩個務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”④《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1438、1438-1439頁。?？傊?，百折不撓的奮斗精神始終貫穿于中國共產(chǎn)黨整個革命實踐活動之中，并成為中國共產(chǎn)黨人的“政治本色”。

二、堅守價值取向、勇于自我革命

（一）立黨為公、執(zhí)政為民

王陽明的知行合一，關(guān)鍵是要有“致良知”的工夫，在立志、勤學(xué)之后，還要能改過和責(zé)善。改過、責(zé)善也就是要有個體的和群體的修養(yǎng)，其目的實質(zhì)是價值的實現(xiàn)。立志、勤學(xué)，在勤學(xué)中找到“道”，道是真理，同時也是指引人生的價值取向。古人的改過與責(zé)善注重的是道德上的完善，正如王陽明所說：“諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎？”①王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第975頁。改過是為了使其心純乎天理而無人欲，責(zé)善是為了讓別人純乎天理而無人欲。共產(chǎn)黨人的真理是馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)就理所當(dāng)然將人民利益至上作為價值取向。中國共產(chǎn)黨人從歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的根本觀點出發(fā)，形成了一切為了人民，一切依靠人民的基本思想，并以為人民服務(wù)為宗旨和價值旨?xì)w。

從1921年中國共產(chǎn)黨的誕生開始，“依水行舟，忠誠為民，成為貫穿中國革命和建設(shè)全過程的一條紅線”②習(xí)近平：《弘揚“紅船精神”走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。。在井岡山斗爭時期，中國共產(chǎn)黨幫助農(nóng)民廢除債務(wù)和契約，開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，組織耕田隊伍，開辟集貿(mào)市場，在艱苦的革命斗爭環(huán)境下，關(guān)心農(nóng)民疾苦，真心實意為群眾謀利益。1934年，毛澤東在第二次全國蘇維埃代表大會上批評了不關(guān)心群眾的錯誤工作方法，他指出：“我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點也不能疏忽，一點也不能看輕”；“就得真心實意地為群眾謀利益”。③《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第136-138、138頁?！拔覀儜?yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。……一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上”。④《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第136-138、138頁。在毛澤東的號召和帶動下，中國共產(chǎn)黨的一切工作都以人民的利益為出發(fā)點和落腳點，形成了密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)。1943年6月，毛澤東發(fā)表的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出在對待人民群眾的立場上，要堅持一切為了群眾，一切從群眾的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，成為共產(chǎn)黨員普遍遵循的根本原則。

中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，必須為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，堅持真理，修正錯誤，不斷進行自我改善和自我革命。毛澤東指出：“以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎？”⑤《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1096-1097頁。中國共產(chǎn)黨之所以能夠面對復(fù)雜多變的各種問題情況，不斷調(diào)試，勇于進行自我革命，就是因為人民立場是價值前提。

（二）涵養(yǎng)初心、自我革命

批評與自我批評是個體與群體的修養(yǎng)問題，更是自我革命的基本方法之一。中國傳統(tǒng)文化將修身作為治國平天下的基礎(chǔ)，修身的一個重要的步驟就是要自我反省，孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己”⑥朱熹注：《四書五經(jīng)》（上冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第53、1頁。，曾子曰：“吾日三省吾身”⑦朱熹注：《四書五經(jīng)》（上冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第53、1頁。。君子除了自我反省以外，還要在朋友之間相互督責(zé)，使對方的品格臻于美好。所謂“君子贈人以言，庶人贈人以財”⑧王先謙撰：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年版，第507頁。，父子之間也要“以正致諫”。孟子“以正致諫”等“諫親”原則運用到了社會政治倫理中，強調(diào)君臣之間、朋友之間要“相責(zé)以善”，所謂“責(zé)善，朋友之道也?！雹僦祆渥ⅲ骸端臅褰?jīng)》（上冊），天津：天津市古籍書店影印，1988年版，第66頁。王陽明所說的自我反省在于“不貴于無過，而貴于能改過”②王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第975、976頁。，他教導(dǎo)諸生，哪怕從前做過強盜賊寇，只要能夠自我反省、修正錯誤，依然不妨礙他成為一個君子。不僅如此，在王陽明看來，君子理應(yīng)勸別人向善，“人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也”③王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第975、976頁。。改過與責(zé)善不僅是個人修身的品質(zhì)，也是中國共產(chǎn)黨批評與自我批評優(yōu)良作風(fēng)的重要文化淵源。

馬克思主義政黨重視批評與自我批評。恩格斯曾在各國工人階級政黨會議上強調(diào)：“團結(jié)并不排斥相互間的批評。沒有這種批評就不可能達(dá)到團結(jié)。沒有批評就不能互相了解，因而也就談不到團結(jié)?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958年版，第423頁。列寧也說過：“一個政黨對自己的錯誤所抱的態(tài)度，是衡量這個黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負(fù)義務(wù)的一個最重要最可靠的尺度。公開承認(rèn)錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標(biāo)志，這才是黨履行自己的義務(wù)，這才是教育和訓(xùn)練階級，進而又教育和訓(xùn)練群眾。”⑤《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第167頁。早期的馬克思主義者非常重視自我反省的道德修養(yǎng)，如惲代英創(chuàng)辦的“互助社”，十分注重自我反省，相互鼓勵以振作精神。并將這種道德修養(yǎng)與改造社會相聯(lián)系，如毛澤東創(chuàng)辦的“新民學(xué)會”，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，及后再改為“改造中國與世界”。中國共產(chǎn)黨成立之后，將傳統(tǒng)的君子修養(yǎng)與馬克思主義的政黨學(xué)說結(jié)合起來，始終把改過與責(zé)善作為自己的基本品質(zhì)，并在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行新民主主義革命的過程中逐漸形成和發(fā)展了批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)。

中國共產(chǎn)黨的黨內(nèi)批評是大革命失敗后，在反思陳獨秀的家長制作風(fēng)、糾正中央機會主義錯誤的過程中，才進入黨內(nèi)民主建設(shè)的視野。⑥參見何益忠：《民主革命時期黨內(nèi)“批評和自我批評”的生成》，《中共黨史研究》，2018年第1期。土地革命時期，批評、自我批評成為“處理黨群關(guān)系、軍民關(guān)系、官兵關(guān)系以及其他人民內(nèi)部關(guān)系”⑦《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第211頁。的方法。到了抗日戰(zhàn)爭時期，批評與自我批評在革命實踐中得到進一步發(fā)展。尤其是紅軍到達(dá)陜北以后，積極發(fā)展黨內(nèi)民主，開展批評與自我批評成為加強黨自身建設(shè)的重要內(nèi)容。延安整風(fēng)運動時期，中共中央號召全黨“要用自我批評的武器和加強學(xué)習(xí)的方法，來改造自己使適合于黨與革命的需要”⑧《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》（第十八冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第445頁。，要求每個黨員特別是每個負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)的干部深刻反省自己的弱點。通過開展嚴(yán)肅的批評與自我批評，整頓三風(fēng)，為爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

“批評是批評別人，自我批評是批評自己”；“批評和自我批評是一個整體，缺一不可”。⑨《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第418頁。對別人展開批評，中國共產(chǎn)黨采取了“懲前毖后，治病救人”的方針和“團結(jié)—批評—團結(jié)”的原則。批評別人要以實事求是、與人為善的態(tài)度坦誠相待，真誠指出別人的錯誤，以解決問題為目的。對此，毛澤東強調(diào)：“實行懲前毖后、治病救人的方針，借以達(dá)到既要弄清思想又要團結(jié)同志這樣兩個目的。對于人的處理問題取慎重態(tài)度，既不含糊敷衍，又不損害同志，這是我們的黨興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一?！雹狻睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第938頁。毛澤東還明確指出：“內(nèi)戰(zhàn)時期，喜歡圖簡便，不愿意同犯過路線錯誤的人共事，‘一掌推開’、‘簡單明了’的那樣一種作風(fēng)是不好的?！雹佟睹珴蓶|文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第360頁。

自我批評包括善于接受別人的批評。不能接受別人批評的人，也絕不會有真正自我批評的精神。早在1939年，陳云就在《怎樣做一個共產(chǎn)黨員》中指出：“自我批評是共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的寶貴的武器，虛心地接受黨的批評是一個黨員進步的必要條件。好的共產(chǎn)黨員，對黨的每個批評都必須以誠懇的態(tài)度、愉快的態(tài)度去接受和了解，以改正自己的錯誤。”②《陳云論黨的建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995年版，第50頁。1944年，毛澤東進一步指出：“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。”③《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1004頁。所以，群眾路線要求中國共產(chǎn)黨首先要深入到群眾中去，學(xué)習(xí)了解群眾的想法、經(jīng)驗和意見等，將群眾的意見和經(jīng)驗作為決策的基礎(chǔ)，制定出政策后再交到人民群眾中去檢驗。這同時表明中國共產(chǎn)黨的接受批評的范圍不是封閉的，不是僅僅限于團體內(nèi)部的批評，而是在實踐中接受群眾的批評，聽取群眾的意見。正如鄧小平所指出的：“對于我們黨來說，更需要聽取來自各個方面包括各民主黨派的不同意見，需要接受各個方面的批評和監(jiān)督?！雹堋多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第205頁。這也是中國共產(chǎn)黨對改過與責(zé)善的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨，使傳統(tǒng)的帶有主觀主義個體的修養(yǎng)建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。

立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善，是傳統(tǒng)文化中修身立德的實踐要求。中國共產(chǎn)黨繼承和弘揚了古人修身立德的優(yōu)秀品質(zhì)，在民族危亡之時立大志、尋真理，以國家獨立、民族復(fù)興、人民幸福為己任。在救亡圖存中，以馬克思主義為真理，堅定理想信念，堅持開拓進取、堅持實事求是，將馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合，開辟了中國革命的道路，并以百折不撓、艱苦奮斗的精神戰(zhàn)勝了各種困難。最為重要的是，中國共產(chǎn)黨用馬克思主義激活了“人民”觀念，賦予了立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善新的時代內(nèi)涵。為了堅持馬克思主義真理，遵循人民利益至上的價值取向，不斷進行自我革命，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利，實現(xiàn)了日夜滋長、樹葉日茂。也正如恩格斯所說：“一個知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個目的的政黨，一個真正想達(dá)到這個目的并且具有達(dá)到這個目的所必不可缺的頑強精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的。”⑤《馬克思恩格斯全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，1974年版，第139頁。

三、在不忘初心中繼續(xù)前進

在偉大革命實踐中所鍛造的偉大革命精神具有先進的、跨越時空的特質(zhì)，具有十分重要的當(dāng)代價值。在今天，革命精神作為先進文化的重要組成部分，依然是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力和思想保障。其中，最直接的就是體現(xiàn)在與增強文化自信、全面深化改革以及全面從嚴(yán)治黨的密切關(guān)系上。

（一）弘揚革命精神是堅定文化自信的題中應(yīng)有之義

堅定文化自信，就是要堅守中國的文化立場，就是要不忘本來。文化自信的前提是文化自覺，文化自覺就是人類發(fā)展到現(xiàn)在，我們要知道我們的歷史文化從哪里來，要對我們的文化有一種“自知之明”。習(xí)近平同志多次強調(diào)要弄清楚我是誰、從哪里來，到哪里去的問題，他強調(diào)：“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進。”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第171頁。他在紀(jì)念建黨95周年大會上的講話中指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第8頁。

中華民族5000多年的悠久歷史，形成了優(yōu)秀的民族精神，積淀在每一個人的觀念和意識之中。優(yōu)秀的民族精神跨越時空，代代相傳，造就了中華民族共同的精神追求。民族精神是革命精神的源泉和基礎(chǔ)，偉大的革命精神是對中華優(yōu)秀民族精神的傳承，在傳承精華的同時，融合了馬克思主義經(jīng)典理論，在馬克思主義的指導(dǎo)下，對優(yōu)秀民族精神實現(xiàn)了創(chuàng)造性發(fā)展。這主要體現(xiàn)在理論淵源、理想信念、價值取向上的新境界與新發(fā)展，同時也彰顯了馬克思主義的先進性和真理性。

作為中華民族精神最生動的象征，革命精神是中華民族文化自信的底氣和力量。作為中國共產(chǎn)黨的思想信仰、工作作風(fēng)的集中體現(xiàn)，革命精神使革命取得了成功，實現(xiàn)了中華民族由落后衰敗走向獨立富強的偉大轉(zhuǎn)折。習(xí)近平同志指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！雹邸读?xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第119頁。偉大的革命精神為堅定文化自信提供精神支撐和實踐支撐，堅定文化自信必須弘揚革命精神。

（二）弘揚革命精神是推動全面深化改革的內(nèi)在動力

要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須堅定不移推進改革開放。改革開放是中國共產(chǎn)黨“在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進行的新的偉大革命”④《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第1、14頁。。作為中國特色社會主義制度的自我完善與發(fā)展，這一場深刻改變中國面貌的“革命”創(chuàng)造了中國今天的成就。在國家治理走向現(xiàn)代化的今天，改革開放仍然是中國繼續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。今天，全面深化改革仍然需要我們堅定理想信念、發(fā)揚開拓進取、實事求是、百折不撓、艱苦奮斗的精神和全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，即需要進一步對革命精神進行弘揚。當(dāng)然，革命精神在今天的弘揚必須與當(dāng)今的條件和要求相結(jié)合，具有新的形式。

深化改革必須堅持社會主義方向?！拔覀兊母母锸窃谥袊厣鐣髁x道路上不斷前進的改革，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！雹荨读?xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第1、14頁。堅持正確的方向，沿著正確的道路前行，這就要求必須堅定理想信念。對于一個政黨來說，其興起靠的是共同理想信念的感召和凝聚，其衰落也往往以共同理想信念的衰微為標(biāo)志。理想信念的喪失意味著集體心理支撐系統(tǒng)的崩塌，集體凝聚力、戰(zhàn)斗力的瓦解，在其支撐下所建立的綱領(lǐng)、組織、制度也隨之搖晃。此時，政黨的集體利益將會被個人的利益、特殊利益所取代，它就像一座搖搖欲墜的大廈，沒有任何支撐，風(fēng)雨一來便立即倒塌。對個人來講，理想信念是精神之“鈣”，精神上缺鈣，就會得軟骨??；思想上渾渾噩噩、因循茍且，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和攻堅克難的勇氣；行動上不作為、亂作為，官僚主義和形式主義嚴(yán)重；生活上腐化墮落、奢靡成風(fēng)，沉迷于享受特權(quán)所帶來的榮耀。要想在改革的大潮中屹立不倒，堅持正確的前進方向，必須堅定理想信念。

關(guān)于如何進行改革，如何正確把握改革的方法論，習(xí)近平同志多次強調(diào)要“大膽探索”“勇于開拓”“在實踐中開創(chuàng)新路”等，指出“堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬”①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17頁。。這就要求我們必須一切從實際出發(fā)，處理好解放思想與實事求是的關(guān)系，按照客觀實際決定工作方針；要繼續(xù)發(fā)揚百折不撓的奮斗精神，“敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘”，要有逢山開路、遇河架橋的豪邁氣魄等等，這些都是革命精神在新的歷史條件下的發(fā)揚和發(fā)展。

全面深化改革的最根本的價值還是在于人民，人民是改革出發(fā)點和落腳點。因此，深化改革過程中必須以是否符合人民利益作為審視改革標(biāo)準(zhǔn)，必須圍繞是否促進社會公平正義，增進人民福祉出發(fā)謀劃思路。改革的成果要與人民共享，要更多更公平惠及全體人民，讓人民對改革有更多的獲得感。同時深化改革還要依靠群眾，人民是改革深入推進的力量源泉。要廣泛聽取人民的意見和建議，最大限度集中人民智慧，及時總結(jié)人民所創(chuàng)造的相關(guān)經(jīng)驗，激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

（三）弘揚革命精神是全面從嚴(yán)治黨的思想保障

“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢”②《以解決突出問題為突破口和主抓手 推動黨的十八屆六中全會精神落到實處》，《人民日報》2017年2月14日。。如前所述，在新民主主義革命時期，通過批評與自我批評，黨克服了一個又一個困難，使黨內(nèi)充滿了生機和活力。立足新時代，習(xí)近平同志強調(diào)：“打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實解決自身存在的突出問題。”③《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第70頁。批評和自我批評就是解決矛盾的有力武器之一，因為“中國共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，勇于自我革命，具有極強的自我修復(fù)能力”④《深入理解勇于自我革命的重大意義》，《人民日報》2018年6月6日。。批評與自我批評的勇于自我革命精神是在中國共產(chǎn)黨的歷史實踐中凝結(jié)而成的，當(dāng)下在革故鼎新中不斷自我完善，必須汲取歷史經(jīng)驗、傳承這一優(yōu)秀的品格。樹立憂患意識，在自我革命中凝聚更多的能量，使黨永葆先進性和純潔性。

然而新形勢下，批評與自我批評仍然存在一些問題，比如好人主義、形式主義等等。黨性方面的因素是產(chǎn)生這些問題的主要原因：“不少黨組織和黨員干部中，開展自我批評難，開展相互批評更難。之所以如此，原因固然很多，但黨性原則不強，為私心所擾、為人情所困、為關(guān)系所累、為利益所惑是主要原因?！雹荨读?xí)近平關(guān)于黨的群眾路線教育實踐活動論述摘編》，北京：黨建讀物出版社，2014年版，第48頁。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在黨的先進性建設(shè)的命題中又重提純潔性建設(shè)，他向黨的領(lǐng)導(dǎo)干部提出了嚴(yán)于修身、嚴(yán)于用權(quán)、嚴(yán)于律己，做事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實的要求。習(xí)近平同志指出，“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”⑥習(xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17頁。，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部能否成為人民的公仆，這是執(zhí)政黨建設(shè)的關(guān)鍵問題?！拔覀凕h之所以有自我革命的勇氣，是因為我們黨除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益。不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，從人民根本利益出發(fā)，檢視自己?！雹摺兑越鉀Q突出問題為突破口和主抓手 推動黨的十八屆六中全會精神落到實處》，《人民日報》2017年2月14日。因此，面對建設(shè)新時代中國特色社會主義新要求，仍然要牢記宗旨，堅持以人民為中心的價值立場，弘揚全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的全部立足點。