提 要： 馬克思的生態(tài)思想具有深刻的理論穿透力和精準(zhǔn)的時(shí)代指向性，而哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)這三大要素是其不容回避的鮮明主題。馬克思在哲學(xué)維度上澄明人與自然在“感性活動(dòng)”的本質(zhì)境域中是一種“對(duì)象性關(guān)系”，在經(jīng)濟(jì)維度上指出資本邏輯是導(dǎo)致人與自然處于緊張對(duì)立與異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?，從社?huì)維度上指明共產(chǎn)主義是“完成了的人道主義”與“完成了的自然主義”的統(tǒng)一。這啟示我們要超越工業(yè)文明人與自然“二元分立”的思維模式，徹底走出人是自然“霸主”的誤區(qū)；建構(gòu)馴服和駕馭資本邏輯的治理體系，在限制和發(fā)揮資本邏輯之間保持合理的張力；構(gòu)筑和諧共生的人與自然生命共同體，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)“中國智慧”和“中國力量”。

馬克思從唯物史觀的視角出發(fā)，在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀、系統(tǒng)考察人類自然觀的歷史演進(jìn)、充分借鑒近代自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了體系完整、內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深刻的生態(tài)思想。馬克思的生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大要素的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于我國在新時(shí)代構(gòu)建人與自然生命共同體、實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)危機(jī)及其本質(zhì)

回顧人類文明發(fā)展史，人與自然的關(guān)系是人類文明的永恒主題，對(duì)人與自然關(guān)系的審思、認(rèn)識(shí)和把握是數(shù)千年來古圣先哲系統(tǒng)探賾的哲學(xué)命題，是無數(shù)仁人志士探索自然演化規(guī)律、展望人類社會(huì)命運(yùn)、謀求人與自然協(xié)同合一的重要向度。但20世紀(jì)60年代以來，全球生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的矛盾不斷凸顯并激化，人口爆炸性增長、糧食供應(yīng)緊張、資源瀕臨枯竭、環(huán)境污染加劇、自然承載力下降等現(xiàn)實(shí)難題日漸突出，逐步演化為不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難和席卷全球的生態(tài)危機(jī)。從表面來看，這場聲勢浩大的危機(jī)和災(zāi)難直接威脅著人類的生命安全和身心健康，導(dǎo)致人與自然之間出現(xiàn)“一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”，造成生態(tài)系統(tǒng)功能的紊亂，掣肘人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展；從長遠(yuǎn)來看，它必將阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，引起生產(chǎn)方式的巨大變革，甚至導(dǎo)致人類走向萬劫不復(fù)的生態(tài)困境。

“人類發(fā)展的歷史應(yīng)當(dāng)是逐步從矛盾中實(shí)現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一、完美合一的和諧史”①王振林、王松巖：《人性視域下生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)詮釋》，《理論探討》，2014年第5期。。但到了近代，人類以理性的自覺過分宣揚(yáng)“自我”的主體性，把“自我”從自然界中“提升”出來，凸顯人類的崇高與偉大，使人類成為與自然分離、對(duì)峙的獨(dú)立個(gè)體，變成“宇宙之精華、萬物之靈長、世界之主宰”，獲得了對(duì)大自然的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)力，導(dǎo)致自然界成為人類無限獲取物質(zhì)資料的客體，尤其進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以后，隨著理性主義的無止境擴(kuò)張與膨脹，人類成了理性的工具和符號(hào)，一切從“自我”出發(fā)，無視自身存在的自然本質(zhì)，借助于認(rèn)知水平的穩(wěn)步提升、活動(dòng)范圍的日趨擴(kuò)大、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，對(duì)自然界的物質(zhì)索取開始并日益超越自然界的承受能力，最終使生態(tài)問題演化為生態(tài)危機(jī)的“全球燎原之勢”，成為威脅人類生死存亡的重大問題。因此，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人類的文化危機(jī)，是整個(gè)西方資本主義工業(yè)文明張揚(yáng)的人與自然“主客二分”的“理性萬能論”的危機(jī)。

一方面，從西方工業(yè)文明的源頭來看，古希臘三大悲劇作家之一索?？死账沟膽騽〈碜鳌抖淼移炙雇酢分械囊欢喂适隆八狗铱怂怪i”向我們預(yù)示著破解自然之謎的人必定是俄狄浦斯。俄狄浦斯導(dǎo)演了一幕殺父娶母以及刺瞎自己雙眼的命運(yùn)悲劇，其實(shí)，他的悲劇并不是他本人的悲劇，而是整個(gè)人類的悲劇，因?yàn)樗侨祟惖南笳骱痛怼Ｃ慨?dāng)人類破解自然之謎、解決眼前問題的時(shí)候，人類仿佛在自然面前獲得了勝利，然而，每一次勝利都是邁向悲劇、墮入深淵、走向困境的一個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面，從“理性萬能論”的發(fā)展脈絡(luò)來看，人與自然“二元對(duì)立”的思維方式經(jīng)歷了極其復(fù)雜而漫長的演變過程。古希臘盲詩人荷馬的《伊利亞特》《奧德賽》通過古希臘特洛伊戰(zhàn)爭中的故事情節(jié)，深刻展現(xiàn)了自我的價(jià)值追求以及神人同性的古希臘人的精神世界，充分肯定了人自身的尊嚴(yán)和價(jià)值，為整個(gè)西方文化的價(jià)值走向以及西方人的思維方式開創(chuàng)了典范。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”、巴門尼德的“存在論”、蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、柏拉圖的“理念論”、亞里士多德的“第一哲學(xué)”都是對(duì)彼岸世界本質(zhì)的探賾索隱，他們形成的自然本體論折射出人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代對(duì)自然壓迫的超越以及對(duì)人類自由的追求，靈肉分離的二元思維使人超越自然而成為人。在基督教得以迅速發(fā)展的千年中世紀(jì)，西方人在信仰的精神王國里感受到了上帝的溫暖，但基督教信仰與基督教哲學(xué)、教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的理性矛盾始終糾纏在一起，使人的精神世界出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)與超越、靈魂與肉體的二元思維中。14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，近代哲學(xué)興起并圍繞人的認(rèn)識(shí)、真理展開了激烈的爭論，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，這就使西方人的思想中心從自然本體、上帝的彼岸世界轉(zhuǎn)移到人身上，而“人的發(fā)現(xiàn)”是人類思想發(fā)展進(jìn)程中的一大成果，它試圖以人的理性取代神學(xué)的權(quán)威，從而確定了人的主體地位。笛卡爾提出“我思故我在”的哲學(xué)命題，高揚(yáng)人的主體性，開辟了近代西方哲學(xué)“主客二分”的“理性萬能論”的先河，使西方文化踏著“外王”的音符傳遍全世界?？档玛P(guān)于理性認(rèn)知的先天綜合判斷論，綜合了“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的矛盾，顛覆了人類傳統(tǒng)的認(rèn)知觀念，在西方哲學(xué)史上不僅回答了休謨難題，而且解救了形而上學(xué)，并在現(xiàn)實(shí)的層面上提升了人類的認(rèn)識(shí)能力，夯實(shí)了人的主體性地位。黑格爾的“絕對(duì)精神”把西方哲學(xué)“主客二分”的理性文明發(fā)展到世界的頂峰，完美的邏輯體系宣告著人類歷史的終結(jié)。在“理性萬能論”的主導(dǎo)下，西方哲學(xué)“主客二分”的思維方式必定形成人對(duì)自然的霸權(quán)，導(dǎo)致人與自然處于分離對(duì)抗的異化狀態(tài)，最終造成日趨嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)。

綜上所述，生態(tài)危機(jī)是人與自然二元思維分裂的實(shí)踐史，是人類文明發(fā)展的血淚史。北京大學(xué)豐子義教授認(rèn)為，“生態(tài)危機(jī)的根源，并不在于確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主體性，而在于使這種主體性的作用發(fā)揮到了極端的程度”①豐子義：《生態(tài)文明的人學(xué)思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2010年第7期。。面對(duì)蒼茫的宇宙和奧妙無窮的世界，人只是大自然演化進(jìn)程中的滄海一粟，甚至是微不足道的一個(gè)分子，所以人類必須徹底走出“人是自然之霸主、世界之主宰”這一誤區(qū)。而馬克思則站在整個(gè)人類文明和世界歷史發(fā)展的高度上，雖然未能專門就生態(tài)危機(jī)進(jìn)行闡述和分析，但他關(guān)于人與自然關(guān)系思想的重大論述和生態(tài)持續(xù)惡化的理性思考破斥了整個(gè)西方資本主義工業(yè)文明張揚(yáng)的人與自然“二元分立”的“理性萬能論”的危機(jī)，證明其“無愧為人類生態(tài)學(xué)產(chǎn)生之前的偉大的生態(tài)哲學(xué)家”②佘正榮：《略論馬克思和恩格斯的生態(tài)智慧》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，1992年第3期。，同時(shí)又為我們構(gòu)筑了破解生態(tài)危機(jī)困境的智慧之光。

二、馬克思生態(tài)思想的三重維度

馬克思的生態(tài)思想具有深刻的理論穿透力和精準(zhǔn)的時(shí)代指向性，而哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)這三大要素是其不容回避的鮮明主題?？茖W(xué)研究和系統(tǒng)梳理馬克思生態(tài)思想的三重維度，有助于我們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法審視當(dāng)代中國和全球的生態(tài)難題，對(duì)于建構(gòu)馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想體系、筑牢習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論根基具有深刻的理論價(jià)值，對(duì)于破解席卷全球的生態(tài)危機(jī)和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難、構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）哲學(xué)之維：人與自然在“感性活動(dòng)”的本質(zhì)境域中是一種“對(duì)象性關(guān)系”

“感性活動(dòng)”以及在此基礎(chǔ)上形成的“感性對(duì)象性關(guān)系”是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)性哲學(xué)術(shù)語與核心概念，為我們窺透潛蟄馬克思的生態(tài)思想提供了一個(gè)基本方向和理論指南，同時(shí)又為我們?cè)谛聲r(shí)代語境下歸還人與自然的本真存在與“原初關(guān)聯(lián)”提供了一個(gè)全新境域和哲學(xué)根基。

黑格爾在人與自然關(guān)系的維度上，把“實(shí)體即主體”作為哲學(xué)的最高原則，以“思辨的”邏輯學(xué)為起點(diǎn)，以“絕對(duì)知識(shí)”為歸宿，提出了貫穿人類歷史始終、與“異化”概念混淆在一起的“對(duì)象化”哲學(xué)范疇。在黑格爾的哲學(xué)視野中，理念把自身對(duì)象化為自然界，而自然界則是抽象思維所設(shè)定的外在性存在，是絕對(duì)精神的否定性實(shí)在和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。他進(jìn)而指出，要揚(yáng)棄這種異化，實(shí)現(xiàn)自然界的“真正復(fù)活”，就面臨著在揚(yáng)棄異化的同時(shí)又本質(zhì)地取消了“對(duì)象性關(guān)系”。黑格爾否定性辯證法的最偉大之處在于，“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第205頁。，但黑格爾哲學(xué)的勞動(dòng)僅僅是“抽象的精神勞動(dòng)”，現(xiàn)實(shí)化的自然界也只能是“思想的異在”。

費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義立場出發(fā)，把“感性對(duì)象性”作為哲學(xué)的基本原則，明確闡明“主體必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個(gè)對(duì)象，不外是這個(gè)主體固有而又客觀的本質(zhì)”①《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），北京：人民出版社，1984年版，第29、30頁。，這為我們理解和把握馬克思開啟的人與自然之間的“對(duì)象性關(guān)系”提供了價(jià)值遵循和理論視域。作為貫通于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判的基本線索，“感性對(duì)象性”原則意味著“人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來；對(duì)象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我’”②《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），北京：人民出版社，1984年版，第29、30頁。。人與自然互為對(duì)象，二者構(gòu)成一種彼此交融、互動(dòng)共生的統(tǒng)一關(guān)系。自然界是客觀的人本身，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在；人同時(shí)又是人的自然界，是自然界固有而又客觀的本質(zhì)。但費(fèi)爾巴哈機(jī)械論抽象自然觀的癥結(jié)在于——沒有從根本上解決自然界如何成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在這一重大問題。

馬克思在揚(yáng)棄黑格爾“自我意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)”原則和費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性”原則的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義哲學(xué)的全新境域——“感性對(duì)象性活動(dòng)”（即馬克思主義哲學(xué)的“勞動(dòng)”“實(shí)踐”觀點(diǎn)）。在“感性活動(dòng)”的本質(zhì)境域中，人與自然之間是一種“主客統(tǒng)一”的“對(duì)象性關(guān)系”，二者天然地融合在一起，共同構(gòu)筑了宇宙生命的有機(jī)形態(tài)和存在方式，這與中國古代哲學(xué)“天人合一”的最高境界存在許多相通之處，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方“生態(tài)學(xué)馬克思主義”人與自然“相互作用”的理論高度。總之，馬克思提出的“感性活動(dòng)”以及在此基礎(chǔ)上形成的“對(duì)象性關(guān)系”破解了傳統(tǒng)理性形而上學(xué)人與自然“二元對(duì)立”的理論困境，并從本質(zhì)上開啟了馬克思全新的生態(tài)哲學(xué)境域，是新時(shí)代“推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國”的哲學(xué)根基。

（二）經(jīng)濟(jì)之維：資本邏輯是導(dǎo)致人與自然處于緊張對(duì)立與異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?/h3>

在“感性活動(dòng)”的本質(zhì)境域中，人與自然是一種“主客統(tǒng)一”的“對(duì)象性關(guān)系”。但步入近代社會(huì)以來，隨著西方工業(yè)革命和資本主義文明的興起，人類在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富急劇增加的同時(shí)，也造成人與自然處于緊張對(duì)立與異化狀態(tài)，甚至導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)遭受毀滅性的破壞，并逐步演化為日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的罪魁禍?zhǔn)自谟谫Y本邏輯的泛濫。在異化勞動(dòng)產(chǎn)生以后，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系隨之誕生，尤其隨著私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到“最后的、最高的階段”，最終以工業(yè)資本的當(dāng)代表達(dá)形式呈現(xiàn)出來，人與自然之間的緊張對(duì)立與異化狀態(tài)才真正意義上以矛盾的形式凸顯出來，表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)在世界各地的蔓延。

“資本邏輯是支配著整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的客觀力量，它通過支配各種生產(chǎn)要素而支配人，使人成為資本機(jī)器中的齒輪與螺絲釘”③魯品越、王珊：《論資本邏輯的基本內(nèi)涵》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期。。在資本邏輯的操控下，資本主義制度及其生產(chǎn)方式使人們陷入了全面的無意義和異化狀態(tài)之中，成為“異己的和非人的對(duì)象”，其生命活動(dòng)表現(xiàn)為“生命的外化”，其勞動(dòng)活動(dòng)變成“異己的力量”，其自身最終也以一個(gè)“單向度的人”呈現(xiàn)出來。在這種情況下，人和外部感性世界的關(guān)系不再是一種“對(duì)象性關(guān)系”，反而變成一種異化關(guān)系，人失去了人之為人的本質(zhì)規(guī)定和精神坐標(biāo)，最終呈現(xiàn)出“一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第190頁。的異化狀態(tài)。所以，在資本邏輯的主導(dǎo)下，人與自然已由“主客統(tǒng)一”的“對(duì)象性關(guān)系”向“二元分立”的“對(duì)象關(guān)系”轉(zhuǎn)化，自然界不再是人的本質(zhì)力量得以肯定和確證的對(duì)象性存在，不再是“另一個(gè)對(duì)它來說感性地存在著的人”，而異化為人類無限獲取物質(zhì)資料、實(shí)現(xiàn)自我利益最大化的客體，成為人類瘋狂征服、掠奪和改造對(duì)象的自然界，變成一種“完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第534、185、185、17頁。。自然界只有在社會(huì)、歷史、工業(yè)活動(dòng)的中介下產(chǎn)生，被人的本質(zhì)力量對(duì)象化，打上人類的情感和意志烙印、銘刻人類實(shí)踐活動(dòng)的足跡，才是人化自然、屬人的自然。但資本邏輯操控下的資本主義制度及其生產(chǎn)方式把土地、森林、礦藏等自然資源以及一切生命變成了資本發(fā)揮“效用原則”與“增殖原則”的工具，從根本上改變了人的本性和詩意地棲居在大地上的生活本質(zhì)，導(dǎo)致人類只有在直接占有和擁有外部感性世界并把它作為滿足人類社會(huì)基本需求的過程中，才把自然界視為人化自然、屬人的自然。歸根結(jié)底，在資本邏輯的掌控下，人類只是把自然界作為一種“純粹有用性”來理解，這種理解甚至達(dá)到了無以復(fù)加的境界，并從側(cè)面折射出人與自然之間的緊張對(duì)立與異化狀態(tài)。

（三）社會(huì)之維：共產(chǎn)主義是“完成了的人道主義”與“完成了的自然主義”的統(tǒng)一

馬克思在批判資本邏輯是導(dǎo)致人與自然處于緊張對(duì)立與異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)椎幕A(chǔ)上，指出只有對(duì)資本邏輯操控下的資本主義制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行根本性變革，才能徹底擺脫人與自然的緊張對(duì)立與異化狀態(tài)，最終從存在論高度澄明了人與自然關(guān)系之本真狀態(tài)，為人類找到了歷史之謎的解答和自覺——共產(chǎn)主義，它是馬克思生態(tài)思想的理論歸宿與價(jià)值指向，是人和自然、人和人之間矛盾的真正的、徹底的解決，是人、自然以及社會(huì)三大解放的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思在對(duì)“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“共產(chǎn)主義思潮”進(jìn)行雙重批判的基礎(chǔ)上，對(duì)共產(chǎn)主義的第一層涵義作了簡要界定和概括，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第534、185、185、17頁。。馬克思在等同意義上使用“私有財(cái)產(chǎn)”和“自我異化”這兩個(gè)概念，實(shí)質(zhì)上意味著馬克思對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄的突出強(qiáng)調(diào)，意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”，意味著人本身的解放。但如果僅僅停留于這一層面，那么馬克思所談的共產(chǎn)主義和以往的共產(chǎn)主義思潮沒有一個(gè)本質(zhì)界限，因?yàn)闊o論是“粗陋的共產(chǎn)主義”，還是“真正的共產(chǎn)主義”，都明確提出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的基本主張，但它們卻存在一個(gè)共同的理論癥結(jié)——不了解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，依舊受到“私有財(cái)產(chǎn)的束縛和浸染”。馬克思在超越以往共產(chǎn)主義思潮的基礎(chǔ)上，對(duì)共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)與核心內(nèi)涵作了一個(gè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)定義，即“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第534、185、185、17頁。。在《手稿》全文語境中，所謂“完成了的”，就是“完善的”“完備的”“全部實(shí)現(xiàn)了的”意思；所謂“自然主義”和“人道主義”，是指人和自然、人和人之間達(dá)成一種真正意義上的和諧狀態(tài)，一種“感性對(duì)象性關(guān)系”的本真狀態(tài)，預(yù)示著人與自然、人與人之間緊張對(duì)立與異化狀態(tài)的徹底消除，意味著人和自然、人和人之間“雙重矛盾”的真正和解。作為“經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)”和“理論的基礎(chǔ)”的有機(jī)統(tǒng)一，共產(chǎn)主義不僅僅是理論的生成，更是客觀的歷史運(yùn)動(dòng)。馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)這一歷史運(yùn)動(dòng)的主體力量——“遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第534、185、185、17頁。的階級(jí)，因?yàn)楣と舜碇祟惍惢癄顟B(tài)的最高形式，工人階級(jí)的利益訴求代表著整個(gè)人類社會(huì)歷史推進(jìn)和發(fā)展的最高訴求，工人的解放意味著整個(gè)奴役制的消亡、全人類的解放以及全新的社會(huì)狀態(tài)的到來。共產(chǎn)主義并不意味著人類歷史的終結(jié)，恰恰相反，它是人類史前史的結(jié)束和真正的人類史的開始，是實(shí)現(xiàn)人的解放、自然解放以及社會(huì)解放的“必然環(huán)節(jié)”。

三、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

馬克思的生態(tài)思想是當(dāng)前人類生態(tài)文明時(shí)代的寶貴資源，這些思想的精神實(shí)質(zhì)在很大程度上超越了時(shí)代局限，并不存在“生態(tài)斷裂”和“生態(tài)空?qǐng)觥?，其折射出來的智慧光芒反映出馬克思超越一般環(huán)境保護(hù)主義者的理論視野的基本立場，彰顯出馬克思對(duì)人類命運(yùn)的深度關(guān)切和對(duì)未來社會(huì)的終極追尋，對(duì)于當(dāng)代中國解決生態(tài)環(huán)境難題、重構(gòu)人與自然關(guān)系、踐行綠色發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化具有重大啟示。

（一）超越工業(yè)文明人與自然“二元分立”的思維模式，徹底走出人是自然“霸主”的誤區(qū)

在馬克思的哲學(xué)視野中，人與自然在“感性活動(dòng)”的本質(zhì)境域中是一種“主客統(tǒng)一”的“對(duì)象性關(guān)系”，這決定了人只是大自然演化進(jìn)程中的滄海一粟，并非“宇宙之精華、萬物之靈長、世界之主宰”，所以在全球資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)的大背景下，我們必須超越工業(yè)文明人與自然“二元分立”的思維模式，徹底走出人是自然“霸主”的誤區(qū)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同合一與永續(xù)發(fā)展。

在人類文明的發(fā)展歷程中，自然界是逐步人性化、喪失人性化、再回歸人性化的自然界，人是從適應(yīng)自然界的動(dòng)物式生命過程演化為創(chuàng)造自然適合自己生存的人的形成過程。馬克思曾在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，立足于資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將整個(gè)人類社會(huì)劃分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性”階段這三大歷史形態(tài)。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，即資本主義階段，工業(yè)文明奉行資本邏輯，以實(shí)現(xiàn)自我利益最大化為根本導(dǎo)向，導(dǎo)致人與自然處于分離對(duì)抗的矛盾狀態(tài)，進(jìn)一步演化為日趨嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)。其實(shí)，資本主義工業(yè)文明的實(shí)質(zhì)是“二元分立”思維模式的發(fā)展史?！岸至ⅰ钡乃季S模式為以“人性本惡論”為核心內(nèi)涵的資本主義工業(yè)文明奠定了理論基礎(chǔ)，形成了以武力征服世界的“外王”道路。在“二元分立”思維模式的主導(dǎo)下，人類中心主義思想產(chǎn)生，成為人類稱霸自然的淵源。古希臘，從普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”到亞里士多德提出“人天生就是其他存在物的目的”，成為極端人類中心主義的理論根基；中世紀(jì)，奧古斯丁、阿奎那直接地表達(dá)“人類秉承上帝的意志，統(tǒng)治和支配自然萬物”，為極端人類中心主義提供了文化基因；近代，從培根提出“人是自然界的臣相和解釋者”到康德提出“人是自然的立法者”，標(biāo)志著極端人類中心主義的高度發(fā)展。如果人類繼續(xù)走工業(yè)文明的發(fā)展道路，放任極端人類中心主義思想的無限肆虐，侵染整個(gè)人類社會(huì)的精神文明和道德良心，那么人類即將面臨是非不分的混亂狀態(tài)，最終走向萬劫不復(fù)的生態(tài)困境。恩格斯也曾告誡我們，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第559-560頁。。面對(duì)蒼茫無垠的宇宙和變化無窮的世界，人類只不過是大自然在悠悠的歷史長河中慢慢演化的結(jié)果，猶如一粒塵埃、一粒細(xì)沙、一個(gè)分子，根本沒有能力在大自然面前指手畫腳，甚至成為大自然的“主宰者”和“霸主”，人類唯一的合法性是立足自然現(xiàn)狀、把握自然動(dòng)態(tài)、尊重自然規(guī)律，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的健康發(fā)展以及整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)平衡。

（二）建構(gòu)馴服和駕馭資本邏輯的治理體系，在限制和發(fā)揮資本邏輯之間保持合理的張力

在馬克思看來，資本邏輯是導(dǎo)致人與自然處于緊張對(duì)立與異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)祝百Y本邏輯的本質(zhì)就是資本積累、增殖和利潤最大化的邏輯，就是無限追求最大經(jīng)濟(jì)利益的邏輯”①馮旺舟：《資本批判與希望的烏托邦:安德烈·高茲的資本主義批判理論研究》，北京：人民出版社，2017年版，第339-340頁。。馬克思與資本主義的決裂和對(duì)資本邏輯的揚(yáng)棄啟示我們，必須建構(gòu)馴服和駕馭資本邏輯的治理體系，在限制和發(fā)揮資本邏輯之間保持合理的張力，把資本在發(fā)揮“效用原則”和“增殖原則”的過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)降低到最小程度，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共生。

一方面，要充分認(rèn)識(shí)資本的本質(zhì)內(nèi)涵與辯證邏輯，有效破解資本邏輯本身固有發(fā)展模式的毒咒。從資本本身來看，資本是一種現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)中的運(yùn)行規(guī)律體系，資本的產(chǎn)生、發(fā)展和確立有其歷史的必然性；從世界范圍來看，資本是一種服務(wù)于資本占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，以資本邏輯為核心內(nèi)容的市場經(jīng)濟(jì)仍然是主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。資本在社會(huì)再生產(chǎn)系統(tǒng)中通過物化勞動(dòng)尋求自我擴(kuò)張，通過生產(chǎn)資料支配人的勞動(dòng)，從而不斷把客觀世界“資本化”，形成強(qiáng)大的客觀物質(zhì)力量及其遵循的矛盾發(fā)展規(guī)律。資本邏輯實(shí)質(zhì)上就是這種物化了的“人的本質(zhì)力量”及其遵循的矛盾發(fā)展規(guī)律強(qiáng)制性地促進(jìn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行發(fā)展。資本邏輯在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富急劇增加、滿足人類社會(huì)基本需求的同時(shí)，也導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的“自然力”被無限制地消耗、榨取而趨于枯竭，撕裂了生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)變換循環(huán)圈，導(dǎo)致這種新陳代謝中出現(xiàn)了“一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”，從而誘發(fā)席卷全球的生態(tài)危機(jī)和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。另一方面，要努力建構(gòu)馴服和駕馭資本邏輯的治理體系，在限制和發(fā)揮資本邏輯之間保持合理的張力。作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇，資本邏輯在任何社會(huì)形態(tài)中都會(huì)存在，并與各種各樣的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來發(fā)揮作用，既具有對(duì)人類殘忍血腥的負(fù)面效應(yīng)，也蘊(yùn)含著人類的“文明化趨勢”，這要求我們必須“承認(rèn)資本、發(fā)展資本，又必須恰當(dāng)?shù)伛{馭資本、引導(dǎo)資本”②陳葉軍：《豐子義：資本本性產(chǎn)生雙重邏輯 必須承認(rèn)、駕馭資本》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2015年4月12日。，同時(shí)建構(gòu)駕馭資本邏輯的治理體系，提升馴服資本邏輯的治理能力，超越資本邏輯的私人財(cái)富本性，規(guī)避資本邏輯的固有弊端。馬克思強(qiáng)調(diào)，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第182頁。，同理，利用資本和超越資本也是同一個(gè)歷史過程。因此，我們必須立足生態(tài)污染和環(huán)境惡化的現(xiàn)存實(shí)際，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國的生態(tài)情形，在限制資本和利用資本之間保持平衡，最終實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化和人與自然關(guān)系的“合理回歸”。

（三）構(gòu)筑和諧共生的人與自然生命共同體，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)“中國智慧”和“中國力量”

馬克思指出，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)正確處理“自然—人—社會(huì)”三者關(guān)系的理想目標(biāo)，是人與自然以及社會(huì)之間關(guān)系的邏輯生成與歷史演變的最高境界，是自然解放、社會(huì)解放和人的解放的有機(jī)統(tǒng)一，是“六對(duì)矛盾”的解決和歷史之謎的解答。在當(dāng)今全球性生態(tài)難題凸顯的大背景下，這啟示我們?cè)谛碌恼Z境下必須構(gòu)筑和諧共生的人與自然生命共同體，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)“中國智慧”和“中國力量”，為創(chuàng)造人類文明和人類社會(huì)新的發(fā)展前景以及人與自然歷史性的統(tǒng)一提供基本方向和價(jià)值遵循。

在新時(shí)代歷史條件下，習(xí)近平總書記站在整個(gè)人類文明和歷史發(fā)展進(jìn)程的高度上，從唯物史觀的視角出發(fā)，以豐富的實(shí)踐智慧、深邃的全球視野和深厚的生態(tài)情懷，創(chuàng)造性地提出了“人與自然生命是共同體”的時(shí)代最強(qiáng)音，著力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球生態(tài)治理體系貢獻(xiàn)“中國智慧”和“中國方案”。一方面，人類命運(yùn)共同體為構(gòu)建“人與自然生命共同體”、構(gòu)筑尊崇自然的生態(tài)體系、推進(jìn)全球生態(tài)文明、共建和諧共生的美麗世界提供了良好的國際條件。人類命運(yùn)共同體兼具理想性與現(xiàn)實(shí)性，從內(nèi)在邏輯來看，是馬克思共同體思想的理論邏輯與人類文明發(fā)展的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一；從歷史方位來看，是從“虛幻的共同體”邁向“真正的共同體”的過渡性共同體，是通達(dá)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段和必由之路。但無論從對(duì)人類未來命運(yùn)的終極關(guān)切來看，還是從實(shí)現(xiàn)未來理想生活的條件來看，人類命運(yùn)共同體與共產(chǎn)主義存在著十分遙遠(yuǎn)的時(shí)間距離。另一方面，“人與自然生命共同體”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有機(jī)組成部分，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的前提條件?！叭伺c自然生命共同體”是馬克思生態(tài)思想的理論邏輯與人類文明發(fā)展的歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧的超越升華，是對(duì)歷代中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想的承接開拓。習(xí)近平總書記從哲學(xué)本體論的高度出發(fā)，將人類與自然萬物統(tǒng)一于“生命共同體”這個(gè)深遠(yuǎn)宏大的概念之中，揭示出人與自然互為命脈、協(xié)同合一、共生共榮的本體關(guān)系。概括來說，人與自然命運(yùn)共同體是中國在全球資源生態(tài)危機(jī)的大背景下為人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)的“中國智慧”和“中國方案”，從世界的角度出發(fā)把人與自然之間的矛盾提升到共同命運(yùn)的高度，從中國的視角出發(fā)表達(dá)了愿與世界各國一起解決全體人類共同面臨的生態(tài)問題的決心。因此，中國要把人與自然的共同命運(yùn)作為新的價(jià)值主體，對(duì)自身乃至整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評(píng)判，自覺承擔(dān)應(yīng)盡義務(wù)并與世界各國協(xié)同共進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)“自然主義”和“人道主義”完成了的統(tǒng)一的根本目標(biāo)。

綜上所述，馬克思著眼于人與自然的存在方式深刻地闡釋了人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，“跳出了人與自然實(shí)在性的前康德唯物主義的窠臼，拋棄了敵視人的唯物主義對(duì)與人不相干的自然實(shí)在性的實(shí)體性的指認(rèn)”①卜祥記、丁穎：《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿〉的核心成果與理論高度》，《云夢學(xué)刊》，2016年第2期。。馬克思的生態(tài)思想從根本上瓦解了西方工業(yè)文明人與自然“二元分立”的思維模式，為人與自然的關(guān)系向著存在之真相的回歸開辟了道路，對(duì)于構(gòu)建馬克思主義生態(tài)哲學(xué)體系、走出“人類中心主義”的泥淖具有深刻的理論價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代中國的生態(tài)治理和全球生態(tài)危機(jī)的有效化解具有重大的實(shí)踐意義。