⊙張淼［南京師范大學(xué)文學(xué)院，南京 210024］

包含“自然”“寫實”的現(xiàn)實主義，從中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)軔之初就占據(jù)主流地位并對作家構(gòu)成一種恒久的召喚力?！皩憣崱币讶怀蔀樽骷业难}，自梁啟超的“小說革命”宣言以來，大凡小說創(chuàng)作就沒有離開過這個軌道。然而，文學(xué)與現(xiàn)實之間的緊密聯(lián)系，在今天的文學(xué)生態(tài)中卻成為一個“問題”。20世紀(jì)80年代初期，那種文學(xué)與現(xiàn)實之間簡單的親密關(guān)系，已變成當(dāng)代作家不斷追憶的美好光景。“今天再去回憶、重讀那些幾十年前的小說，讀者會驚異于當(dāng)時作家的寫作與現(xiàn)實之間的關(guān)系是如此緊密。一是作品內(nèi)容與現(xiàn)實的距離之近，幾乎可以說是貼著社會的變化去寫，那個年代的典型事件、典型命運和典型人物，都可以在小說中找到極其直接的表現(xiàn)。二則是作品在現(xiàn)實中的反響之強烈，足以讓今天的大多數(shù)作家羨慕不已。”如今，隨著現(xiàn)代媒體的發(fā)展，新聞報道中的故事，往往比小說來得更為真實有力。同時，由于自媒體的高速發(fā)展，介入現(xiàn)實與思考現(xiàn)實的特權(quán)被放逐出來，作家的“啟蒙者”身份也在這個過程中逐漸失效。因此，在文學(xué)被不斷邊緣化、圈子化的今天，文學(xué)與現(xiàn)實的種種關(guān)系應(yīng)該也值得被重新思考和討論。本文以《篡改的命》（2015）、《世間已無陳金芳》（2016）為核心，追溯“底層文學(xué)”產(chǎn)生的脈絡(luò)，借由兩部小說的表現(xiàn)特征及寫作困境來回應(yīng)當(dāng)下文學(xué)虛構(gòu)性與寫實性的關(guān)系問題。

一、社會問題的觀照：從 “新寫實主義”到“底層文學(xué)”

事實上，現(xiàn)實主義從來不是一成不變的。它始終是一個開放的體系，隨著時代的變化，不斷注入新的內(nèi)容。面對20世紀(jì)80年代以來高速發(fā)展的市場經(jīng)濟，讀者趣味的相應(yīng)改變，以及80年代中后期“新潮”“實驗”“先鋒”小說的迅猛發(fā)展，現(xiàn)實主義小說在20世紀(jì)80年代末迎來了第一次危機并成功轉(zhuǎn)型為“新寫實主義”。在宣言《“新寫實小說大聯(lián)展”卷首語》中，“新寫實主義小說”被定義為“不同于歷史上已有的現(xiàn)實主義，也不同于現(xiàn)代主義先鋒派文學(xué)，而是近幾年小說創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向”。簡單地說，“新寫實主義”小說主張創(chuàng)作者以“零度情感”的書寫方式，告別宏大敘事和英雄人物，而專注于刻畫平民百姓日常生活中的悲歡離合。由此，“新寫實主義”的崛起為現(xiàn)實主義再次注入了生命力并打開了新時期文學(xué)視線的第一次下移。但另一方面，“新寫實主義”的問題也不斷暴露出來，如煩瑣的日常生活書寫削弱了大眾對廣闊社會問題的關(guān)注。正是由于對社會現(xiàn)實問題的洞見度不夠，“現(xiàn)實主義”在20世紀(jì)90年代表現(xiàn)出個人對社會底層的關(guān)注。此外，1996年“現(xiàn)實主義沖擊波”中的部分作品，如《九月還鄉(xiāng)》《學(xué)習(xí)微笑》《分享艱難》等也開始將目光投射于底層百姓的生存與精神困境。另一方面，“純文學(xué)”也在2000年之后啟動了對于個人化寫作的反思。如李陀在《漫說“純文學(xué)”》中指出：“‘純文學(xué)’經(jīng)歷1990年代的個人化寫作而變得愈發(fā)‘不及物’，也愈來愈遠離時代和生活的現(xiàn)場，對現(xiàn)實的批判與思想的鋒芒因此在文學(xué)中消隱，這一切使得這一概念在近十年中對‘文學(xué)寫作的影響不是很好’?！备匾氖?，文學(xué)生態(tài)本身外，社會環(huán)境的巨變也迫使“現(xiàn)實主義”再次做出調(diào)整。改革開放的紅利，市場經(jīng)濟的發(fā)展以及全球資本的流動，使得轉(zhuǎn)型期中國的社會矛盾變得更為突出，如貧富差距、城鄉(xiāng)差距，教育、醫(yī)療的不平等。

基于此，2004年作為一個重要拐點，“底層文學(xué)”開始浮出地表并逐漸走入文學(xué)創(chuàng)作與研究的熱潮中。這一年，曹征路刊發(fā)《那兒》。隨后，廣東作協(xié)及北京大學(xué)中文系開展研討會并發(fā)表系列文章。另一方面，《天涯》第二期推出“底層與關(guān)于底層的表述”的專題并重新刊登了蔡翔1996年發(fā)表的《底層》，第6期又相繼推出五篇報告性文章。這些文章拉開了討論的序幕，引發(fā)了學(xué)界更廣泛的關(guān)注。在這一次轉(zhuǎn)型中，一方面“現(xiàn)實”由粗糲、瑣屑的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴_始是苦難，結(jié)束也是苦難”的命運悲歌；另一方面，“底層文學(xué)”繼承了“新寫實主義”的向下視角，并進一步下沉，關(guān)注于無法言說的社會底層，完成了由“市民文化背景下的個體敘事”向“階級社會背景下的個體—群體敘事”的轉(zhuǎn)變。“底層文學(xué)”由此從個體出發(fā)，影射整個階級，并轉(zhuǎn)向思考更為深層的時代與社會問題。

二、現(xiàn)實的表征：壓抑的底層與異化的秩序

（一）城市想象中的現(xiàn)實偏差

長久以來，城市被視為衡量一個地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展水平的重要指標(biāo)。相較于鄉(xiāng)土中國，城市所蘊含的“現(xiàn)代”“文明”“進步”等內(nèi)在指涉，不斷召喚農(nóng)村人口向城市遷移?？梢哉f，“傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換，在多數(shù)國人的意識里被簡化成了從鄉(xiāng)村到城市的路程”。近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和戶籍制度的變革，城鄉(xiāng)之間的人口流動變得相對容易，但是“五四”以來那種根深蒂固的城市想象依舊沒有改變。首先，對于城市生活的渴望、歆慕以及執(zhí)著的迷戀依然是農(nóng)民的普遍心理?！洞鄹牡拿分械耐艋币恍闹竿约旱膬鹤舆M城，告別祖輩的老路，擺脫農(nóng)民的命運。當(dāng)他得知汪長尺因為志愿填寫的差錯而落榜時，他沖到教育局靜坐并指著教育局的辦公樓告訴汪長尺：“你都上線了，憑什么做農(nóng)民，你應(yīng)該像他們那樣在坐在辦公樓里。”不僅如此，找媳婦他也依舊以能不能進城為衡量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)劉雙菊的妹妹從娘家那邊領(lǐng)了一個能干活且十分水靈的姑娘來汪家時，汪槐卻說：“姑娘是好姑娘，但沒文化，沒文化進不了城，進不了城就沒法跟長尺在省城生活。”老一輩如此，年輕一代依舊如此，甚至表現(xiàn)得更為激烈。這一點在陳金芳的身上得到了真切寫照。在《世間已無陳金芳》中，生活窘迫、處處遭受歧視的陳金芳，對于“我”的琴聲卻格外迷戀。每次“我”在家中拉小提琴時，陳金芳都“靜立著，紋絲不動，下巴上揚，用貌似倔強的姿勢”聽著“我”拉琴。事實上，對于一個從來沒有接受過藝術(shù)訓(xùn)練的陳金芳而言，幾乎不存在藝術(shù)的欣賞。她所執(zhí)著的也并不是“我”的小提琴，而是小提琴所代表的城市中上層生活。所以，當(dāng)陳金芳因為父親去世，母親和其他親戚要集體回鄉(xiāng)時，陳金芳堅決要求留在北京?！八袷峭塘顺禹?，鐵了心了。”即便家里人怎么圍攻、逼迫、打罵，她都寧死不走。這種對于城市優(yōu)渥生活的美好想象，正是促使他們來到城市并試圖留在城市的原動力。

其次，這兩部作品都反映了老一輩所持守的傳統(tǒng)邏輯：“讀書——進城——改變命運”?！洞鄹牡拿防锏耐艋弊屚糸L尺再度高考，阻止他進城打工，就是出于這樣的邏輯。他每天燒香敬神、敬祖宗，螞蟻不敢踩，見誰都讓三分，連性生活都不敢隨意，就是希望祖宗保佑汪尺高考順利。當(dāng)他得知王長尺主動輟學(xué)，進城打工時，他罵道：“汪長尺……你這個沒出息的貨，你這個不爭氣的家伙，你有書你不讀，非得去打工，干部你不想，偏要賣苦力，你不給祖宗長臉，專給爹媽抹黑?！比欢?，在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，讀書改變命運的說教，一切皆有可能的口號已變成了“讀書無用”的事實。而對于城市及城市美好生活的構(gòu)想，也終將在種種不平等待遇中不斷消散。汪長尺最終變成所謂的“勾脖子病”患者，即“在人前抬不起頭，常年脖子低垂，活得沒有尊嚴(yán)，拿不到城市戶口，進不了好學(xué)校，生不起病，住不起院，找不到滿意的工作，混不好還要退貨”。這表面上看是“進取自我”的失敗，實則是一種城市想象與現(xiàn)實秩序的錯位體現(xiàn)。廣大農(nóng)民及農(nóng)裔所持守的“機會平等的原則”早已在資本運作中改頭換面，取而代之的是一種新型的受市場競爭支配的機會平等概念。因此，“對身份差別的沖擊也被置于一個被經(jīng)濟所界定的利益脈絡(luò)中”。農(nóng)村孩子與城里孩子的不平等是一種與生俱來的不平等，即便有彌合的可能，但也無法從本質(zhì)上改變。形象地說，是一種“牛就是牛，馬就是馬，即便把它們牽到上海北京，也不可能變成鳳凰”的邏輯。

（二）認同危機中的“鄉(xiāng)村原罪”

廣大農(nóng)裔作為城市與農(nóng)村的雙重邊緣人，在身份認同方面存在很大的危機。相較于第一代的農(nóng)民工，新生代的鄉(xiāng)村青年因為受過一些教育而渴望得到更多的社會認同。田豐在《當(dāng)代中國農(nóng)民工社會經(jīng)濟地位變化》的報告中指出：“在我國勞動力供給拐點階段和教育結(jié)構(gòu)改善的條件下，農(nóng)民工的社會經(jīng)濟地位實際上出現(xiàn)‘逆成長’，即相對于水平和地位自評均出現(xiàn)了相對下降?！逼渲?，“1980年之后出生隊列的新生代農(nóng)民工，其平均受教育年限最高，收入也較其他出生隊列高一些，但社會地位自評最低”。

鄉(xiāng)村青年一方面受到外部的固有歧視，另一方面又受困于內(nèi)心的“鄉(xiāng)村原罪”感，而處于矛盾的困境中。陳金芳因為一眼看起來就像農(nóng)村來的，而且長得寒磣，而被同學(xué)們視為“非我族類”。同學(xué)們“從她身邊繞過，就像繞開一張桌子或一條板凳”。同樣，汪長尺為了報答幫助他的女科長孟璇，讓小文精心包了一包粽子。然而，當(dāng)他滿懷感激地將粽子送給孟璇時，對方卻在分別之后將粽子丟進了垃圾桶。對于這些鄉(xiāng)村青年而言，歧視、凌辱、不公的對待就像戳在他們心中的一把刀，對其心靈造成不同程度的創(chuàng)傷。同時，在外界有意或無意的刺激之下，他們心中的“鄉(xiāng)村原罪”意識被不斷強化。為了掩蓋這種羞恥，他們采取種種方式來回應(yīng)，以求得個人在社會中的認同感。因此，可以看到“陳金芳成為班上第一個抹口紅的，第一個打粉底的，第一個到批發(fā)市場小攤兒上穿耳孔的”。因為害怕每天穿同樣的幾件衣服來上學(xué)，而遭到同學(xué)的歧視，她就偷了姐姐帶墊肩的雙排扣西服穿來上學(xué)。結(jié)果被姐姐風(fēng)風(fēng)火火地追到學(xué)校，扇了幾道紅印，變成了一場鬧劇。在城市奮斗的十幾年中，她也始終以“活得有點人樣”為人生信條。在《篡改的命》中，汪長尺也為這種歧視做出了遮羞反應(yīng)。小文因為眩暈到醫(yī)院檢查，醫(yī)生認為懷孕初期，孕婦會眩暈是正?，F(xiàn)象，但是像小文這樣的農(nóng)村婦女不應(yīng)該這么嬌氣。汪長尺一聽就火，立馬反駁道：“農(nóng)村婦女沒資格眩暈嗎？我還想她弱不禁風(fēng)、臉色慘白、整天喊腰酸背痛呢。”蔡翔在評論這種行為時，指出：“富人的嗜好也如瘟疫般傳染到我的底層，并且演變?yōu)榉N種不倫不類的時髦……我?guī)缀跤X得這是一種恥辱，我為這種惡劣的模仿感到羞愧?！标惤鸱嫉摹叭藰印笔菫榱搜谏w少年時期的霸凌創(chuàng)傷，汪長尺的“眩暈”是為了掩蓋農(nóng)村人的鄉(xiāng)土特質(zhì)。可以說，這種認同危機是一種可悲的羞恥感，它讓鄉(xiāng)村青年的心靈在進取的過程中不斷異化。

（三）個體抗?fàn)幹械纳娣▌t

在東西的筆下，汪長尺是一個擁有高度自尊感的鄉(xiāng)村少年，但是這種自尊反而造成了他的悲劇結(jié)局。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己高考上線卻沒被錄取時，他為了面子，拒絕與父親一起去教育局舉牌子：“我寧可回家做農(nóng)民，也不在這里丟臉?！碑?dāng)因為工傷而導(dǎo)致生育功能出現(xiàn)障礙時，他卻礙于面子，羞于拿陽痿證明去索要賠償。在發(fā)現(xiàn)父母以撿廢品來補貼家用時，他卻以乞丐的行為有失自尊為理由，禁止父母乞討。相較于他的本本分分，工友劉建平早已悟出“以賴治療賴”的方法，并從打工仔升級為索賠專業(yè)戶。他明白“他們先黑了，我們才跟著黑的，這世道大不了土豪，鬧不了革命，但至少要讓他們曉得，我們的身上有骨頭，有刺”。而恰恰正是這種汪長尺所厭惡的“黑”，讓同在底層的劉建平在城市存活下來。相比較而言，陳金芳則是通過放棄自尊，走向墮落，并獲得短暫“成功”的典型案例。從屌絲陳金芳到文化圈的女郎陳予倩，她先是依附男人，再是非法集資，完成了虛假的逆襲，但終究因為投機失敗而徹底崩盤。事實上，陳的失敗并非個人奮斗的失敗，而是群體在社會機制下的集體悲劇?！霸诎l(fā)達工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象，這是技術(shù)進步的標(biāo)志。社會必要的但痛苦的操作壓抑個性，以更有效更多產(chǎn)的公司來集中個人企業(yè)，調(diào)節(jié)裝備上不平等的經(jīng)濟主義之間的自由競爭，剝奪掉那些妨礙國際資源組織的特權(quán)和民族主權(quán)，這可能再合適不過了?！蓖瑯樱谶@個“金錢”至上的單向度社會中，個體只有奉行 “勞動不再神圣，富裕必須依靠投機和掠奪”的行為準(zhǔn)則，才不會被排斥與秩序之外。對于沒有權(quán)力可以依靠的農(nóng)村青年而言，更是如此。

三、寫實的困境：如何避免產(chǎn)生作為“他者”的底層

基于以上的討論，“底層文學(xué)”仍需要回答一個核心問題，即“何以代言”的問題。也就是說，知識分子真的能夠替代“底層”書寫底層故事嗎？如果說“虛構(gòu)不是胡思亂想的，而是源于無處不在的真實生活”，那么作家在嘗試為對象代言時，也應(yīng)該具有豐富的底層經(jīng)驗。但事實上很多作家并不具備底層寫作的資格，只是題材上涉足了“底層”。首先，小說存在人物扁平和情節(jié)趨同的情況。如汪長尺的成長與毀滅幾乎是在苦難的疊加中完成的。他高考被人頂替，考學(xué)再度失敗，進城打工被騙，后因工傷性功能喪失。唯一的兒子，最后被他送去仇家，已實現(xiàn)命運的篡改。作家東西自己也坦言：“寫作的時候，我曾猶豫要不要他（汪長尺）的身上疊加那么多困難？想來想去必須疊加，否則這個人物就不成立了。寫作中，有一種方法叫‘困境設(shè)計’，就是要不斷給主人公設(shè)置困境，讓其選擇。他在選擇中被作者慢慢塑造?！崩Ь吃O(shè)計本沒有錯，但需要合理的設(shè)計和鋪陳。“真正的現(xiàn)實是回到人物的命運。這是活生生的‘具體的個人’——‘that individual’，而不是建立在‘典型意義’上的概念化的代表?！笔聦嵣?，作者的旁觀化視角所制造的一系列人生奇觀，反而讓主人公喪失了選擇命運的權(quán)利，從而呈現(xiàn)出一種代言所導(dǎo)致的虛假現(xiàn)實。

其次，作家對于現(xiàn)代化進程中的城鄉(xiāng)關(guān)系存在認識上的隔膜。如《篡改的命》中農(nóng)村就被丑化為一個受金錢支配，人情淡薄，缺少生機的敗落景象。不僅殘廢的汪槐沒法謀生，其他健康的鄉(xiāng)民也生活不易。人與人之間簡單的幫助都需要金錢作為交換，以至于汪長尺說：“黃狗比人還重感情。”另一方面，城市人則過著截然不同的生活。為了凸顯汪長尺和林家柏的差距，小說是這樣描述的：“‘輝煌地產(chǎn)公司’老板，住‘龍騰’小區(qū)‘508’房，車牌‘8888’，有漂亮的妻子，有做官的父親和岳父。”小說中，城鄉(xiāng)之間多是這樣簡單的對立關(guān)系，幾乎很難看到城鄉(xiāng)之間的交互。而事實上，城鄉(xiāng)關(guān)系之間的資本流動，才是促使農(nóng)民進城的真正原因。這一點，在石一楓的筆下有所提及，“她的老家掀起了一場浩大的造城運動。經(jīng)歷了反復(fù)的說服、恐嚇、群毆、威脅自焚，村里的土地終于被一個開發(fā)園占用，鄉(xiāng)民被搬遷上樓，拿到了多或少的補償款”，這是一段相對現(xiàn)實的鄉(xiāng)村描寫，但在文中只是一帶而過。“城市也好，鄉(xiāng)村也好，說到底都是一個空間，本身是不構(gòu)成沖突的，之所以構(gòu)成沖突，是因為兩個空間資源配置的不平等。”事實上，對于城鄉(xiāng)對立這一“底層文學(xué)”中的核心中國經(jīng)驗，目前的寫作是沒有很好回應(yīng)的。

就發(fā)展脈絡(luò)來看，“底層文學(xué)”可以被看作是“新寫實主義”在當(dāng)下中國語境中的一種變體。其次，“底層”作為 “底層現(xiàn)實”的“表征”（Representation），的確反映了相當(dāng)程度的個人與社會問題。但“表征是一種文化意義的生產(chǎn)，因此被文學(xué)表現(xiàn)出來的現(xiàn)實就不僅是作者對當(dāng)下現(xiàn)實的理解，更表示了由文化所反映出來的一種權(quán)利關(guān)系”。因此，底層文學(xué)依然存在很多值得思考的問題，如“底層文學(xué)”的代言問題，“底層文學(xué)”中的“文學(xué)政治”問題。不過，究其本質(zhì)，文學(xué)最核心的要素還是“人”，即所謂文學(xué)是人學(xué)的觀點。小說最終關(guān)注的還是人、人的心靈及人的命運。從這一點來看，“底層文學(xué)”能夠從“個人的悲痛”，引發(fā)“社會的悲痛”“時代的悲痛”，才是其完成“文學(xué)”對“現(xiàn)實”重構(gòu)的核心價值所在。

① 丁帆：《回顧“新寫實”小說思潮的前前后后》，《文藝報》2018年7月23日。

② 石一楓：《重構(gòu)文學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系》，中國社會科學(xué)網(wǎng)，2013年6月26日。

③ 《“新寫實小說大聯(lián)展”卷首語》，《鐘山》1989年第3期。

因為班額較小，所以可以在有效的單位教學(xué)時間內(nèi)（通常為1.5小時）采取情景模式、小組展示、角色扮演、案例分析、頭腦風(fēng)暴等教學(xué)方法，教師點評、同學(xué)之間進行互評、項目化教學(xué)設(shè)計等教學(xué)行為可以有更充分的時間來實現(xiàn)。

④ 馬兵：《底層寫作、純文學(xué)與1980 年代》，《時代文學(xué)》2014年第3期。

⑤ 《天涯》2004年第6期以“底層與關(guān)于底層的表述（續(xù)）”為總題，集中刊登了王曉明的《L縣見聞》、顧錚的《為底層的視覺代言與社會進步》、吳志峰的《故鄉(xiāng)、底層、知識分子及其它》和摩羅的《我是農(nóng)民的兒子》。

⑥? 張清華：《“底層生存寫作”與我們時代的寫作倫理》，選自張清華編：《二十一世紀(jì)中國文學(xué)大系：2001—2010·理論卷》，南京師范大學(xué)出版社 2014 年版，第427 頁。

⑦ 白浩：《新世紀(jì)底層文學(xué)的書寫與討論》，《文藝?yán)碚撆c批評》2008年第6期。

⑧ 謝有順：《有喜劇精神的悲劇——讀東西的〈篡改的命〉》，《當(dāng)代作家評論》2016年第1期。

⑨⑩??????? 東西：《篡改的命》，上海文藝出版社2015年版，第10頁，第60頁，第45—46頁，第259頁，第242頁，第118頁，第10頁，第146頁，第146頁。

????? 石一楓：《世間已無陳金芳》，北京十月文藝出版社2016年版，第12頁，第18頁，第10頁，第10頁，第94頁。

? 所謂機會平等就是 “收入和其他生活條件的不平等是一種自然狀態(tài)，但同時也認為，社會底層的人可以通過自己的努力（勤奮、毅力、才智和正當(dāng)手段等）使自己的經(jīng)濟和社會地位得到提升”。參見羅伯特·福格爾：《第四次大覺醒及平等主義的未來》，王中華、劉紅譯，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2003年版，第6頁。

? 汪暉：《再問“什么的平等”？——論當(dāng)代政治形式與社會形勢的脫節(jié)（上）》，《文化縱橫》2011年第5期。

?? 李培林：《當(dāng)代中國階級階層變動（1978—2018）》，社會科學(xué)文獻出版社2018年，第241頁，第245頁。

?? 蔡翔：《底層》，選自李云雷：《“底層文學(xué)”研究讀本》，上海書店出版社2018年版，第29頁。

?? 周展安：《無法篡改的命——讀東西長篇小說〈篡改的命〉》，《文藝?yán)碚撆c批評》2016年第1期。

? 〔美〕馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰譯，重慶出版社1993年版，第3頁。

? 〔德〕埃里?！W爾巴赫：《摹仿論》，百花文藝出版社2002年，第538頁。

? 邵燕君：《“寫什么”和“怎么寫”——談“底層文學(xué)”的困境和對“純文學(xué)”的反思》，《揚子江評論》2006年第1期。

? 木葉：《“苦難沒有認清，愛也沒有學(xué)成”——重讀〈篡改的命〉》，《文學(xué)報》2018年4月26日第21版。

? 王昌鳳：《“現(xiàn)實表征”研究——從虛構(gòu)性反思中國文學(xué)》，長江文藝出版社2011年版，第23頁。