⊙周瑩華［西南大學教育學部，重慶 400715］

⊙湯媛［井岡山大學附屬中學，江西 吉安 343009］

傳統(tǒng)文化指中國古代留存下來的華夏民族的文化精髓，包括古代文學、民俗風情、哲學思想等。傳統(tǒng)文化文學類文本是傳統(tǒng)文化中運用了高超的文學寫作技巧并具有鮮明藝術(shù)特色的文本，包括散文、詩詞歌賦、戲劇、小說等?！对娊?jīng)》可謂傳統(tǒng)文化文學類文本的典范，從文化角度來說，它被尊為儒家經(jīng)典，為“四書五經(jīng)”之一；從文學角度而言，它是我國文學史上最早的詩歌總集，也是中國現(xiàn)實主義文學的第一座里程碑。《詩經(jīng)》有《風》《雅》《頌》三個部分，近代學者聞一多先生認為《詩經(jīng)》中的篇章是真情的流露，并真實記錄了當時的歷史，其中《小雅》與《國風》是《詩經(jīng)》中最精彩的部分?！缎⊙拧げ赊薄肥恰对娊?jīng)》中表述戰(zhàn)爭文化的名篇。對它進行文化研究能以點帶面，在體悟傳統(tǒng)文化文學類文本文化價值的深層內(nèi)蘊中，讓國人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認識與理解，發(fā)掘與揭示出傳統(tǒng)文化蘊含的德育元素與道德基因，為完成“立德樹人”的教育的根本任務(wù)打下堅實的思想基礎(chǔ)。

一、《采薇》的文本整體建構(gòu)

“文化研究只有在文本中或者透過文本才可能以全新的姿態(tài)再次走進文論的外部空間，再次走進歷史、社會和文化?！薄拔谋尽痹谧钔ǔ５囊饬x上是指作家創(chuàng)作的作品本身，但從20世紀后半葉開始，在德巴爾特、德里達等學者的努力下，文本徹底走出文獻學而獲得全新的意義。羅蘭·巴爾特認為“文本的基本活動是跨越性的，它能橫貫一部或幾部作品”，即文本閱讀及闡釋不能單就一篇文本進行。如此，為有效閱讀及詮釋文本，需要建立一個文本整體。“文本整體”是巴爾特在《符號學原理》中提出的概念，是一批有限的資料，由研究者預先確定，帶有某種（不可避免的）任意性。構(gòu)建文本整體時，要最大限度地刪除歷時性因素，將同時性整體聚合在一起，以便文本整體相當于一個系統(tǒng)的狀態(tài)、一個歷史的斷層。對《采薇》的文本整體構(gòu)建可據(jù)它的主題、歷史背景、文學特色，獲得切入文本的視點并提取關(guān)鍵詞，再運用關(guān)鍵詞作橫向與縱向搜索，找到建構(gòu)主體相關(guān)的另一文本或一些文本，從而建立文本整體?！恫赊薄返闹饕獌?nèi)容是一位征夫經(jīng)過多年戍邊生活后走在歸途，對比昔日戍邊生活與今日孤零零的艱難歸家之路抒發(fā)自身的傷悲，其歷史背景是西周后期的社會現(xiàn)實。當時，祭祀與戰(zhàn)爭是周人生活的兩大主題：社會等級制度森嚴，但凡言語行動、飲食等方面都要體現(xiàn)上下尊卑；實行“鄉(xiāng)遂制”，亦稱“國野制”，即將人民分成“國人”和“野人”，“國”“野”相對獨立；而戰(zhàn)爭以車戰(zhàn)為主?！恫赊薄分饕昧酥卣炉B句和賦比興的寫作技巧。據(jù)此，從《采薇》的寫作主題與歷史背景可以提煉出兩個關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭、征戍。用它們作索引，滿足條件的同時性文本有《出車》《六月》《采芑》《四牡》《杕杜》《東山》《載馳》，歷時性文本有《十五從軍征》（漢樂府）。再從文學特色出發(fā)可以提煉出關(guān)鍵詞：賦比興、重章疊句。滿足條件的同時性文本有《鹿鳴》《鴻雁》《草蟲》《常棣》《菀柳》《蒹葭》，歷時性文本有《折楊柳歌辭》（漢樂府）。將這些文本以《采薇》為中心列在同一個文本空間，就為《采薇》的文化研究建構(gòu)了一個立體的文本整體。

二、《小雅·采薇》的文化教育價值

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)大浪淘沙，立足當下仍展現(xiàn)著人性美、思想美，蘊含著立德樹人等可資汲取的寶貴經(jīng)驗。從文本整體視野對傳統(tǒng)文化文學類文本《采薇》進行文化研究，可以發(fā)現(xiàn)它有三個方面的文化教育價值。

（一）哲學教育價值：天人感應

《采薇》第一章到第三章描摹了一幅征夫采薇的畫面。其中，薇從“作止”到“柔止”到“剛止”，有一個變化過程；畫面里不變的是征夫的“思歸”之心及由此引起的消極情緒。文本借薇起興，運用重章疊句，通過薇的自然生長歷程說明戍卒戍邊漫長，也表現(xiàn)他冬去春來日夜思鄉(xiāng)盼歸而不得的情緒?！遁筝纭芬灿邢嗨茣鴮?，露水的變與抒情主人公“我”在河邊徘徊、上下求索的不變，充分展現(xiàn)了“我”與佳人可望而不可即的悵惘。兩者有異曲同工之妙，都體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的一個特色：見自然之物寄個人情思。

《采薇》末章之始句“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”被公認為“千古名句”，清代王夫之認為它“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。古人折柳送別的傳統(tǒng)就由此衍生而來，如漢樂府《折楊柳歌辭》就用了“楊柳送別”的意蘊，文本以“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”敘述即將離去的“行客兒”上馬不提馬鞭而是折取楊柳，表達依依惜別之情。

《出車》與此句有相似表述：“昔我往矣，黍、稷方華；今我來思，雨雪載途。”兩個文本都是敘述同一個事件：春末初夏被征出行，歲暮隆冬戍邊歸來。《采薇》用“楊柳依依”表明時間外更有三個妙處：其一，擬人化的“楊柳依依”更形象生動，離家“楊柳依依”的有情對比歸來“雨雪霏霏”的無情更凸顯了“我”的悲情，也比“黍、稷方華”更有人情味；其二，“依依”對應“霏霏”，都用疊詞，音樂性強，聽起來和諧；其三，有同時性文本《菀柳》類的譏諷含義?！坝休艺吡?，不尚息焉?！掠杈钢?，后予極焉”以柳下可以歇息起興，來表達從事王事卻不止不休，還受到了迫害的譏諷之意。因此，《采薇》可能還借柳暗諷，表達“我”的怨念。

再將《采薇》《東山》與漢樂府《十五從軍征》幾篇文本放在一起，讀者便可以“腦補”出一部連續(xù)劇?！恫赊薄肥乔皞?，寫“我”的戍邊生活及多年后歸家途中的心情；《東山》是寫現(xiàn)在，“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”（我到東山出征，長久未歸；回來的時候，天上下著迷蒙的細雨），隨后“果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行”（瓜蔞結(jié)的子兒，也掛在屋檐邊。地虱蟲在室內(nèi)爬，蜘蛛結(jié)網(wǎng)掛在門邊。野鹿在場上回旋，螢火蟲兒亮光妍），想象歸家后所見家中的荒涼；《十五從軍征》為后傳，寫“我”出征歸來，路上遇到村里人，向其打聽家里的情況，卻被告知“遙看是君家，松柏冢累累”，回到家后看到“兔從狗竇入，雉從梁上飛”，做羹飯后無人同食，只能東望垂淚。簡言之，《采薇》《東山》與《十五從軍征》都是通過描寫物的畫面來寄寓情感。

以文本整體的視野來研究，能看到這些文本或以物起興、觸景生情，或借景抒情，或描寫物的畫面寄寓情感，體現(xiàn)了人與物（自然）的情感交融，是古人親近自然、“天人感應”的哲學思想的表現(xiàn)?！疤烊烁袘笔侵柑旌腿讼囝愊嗤ǎ炷芨深A人事，人的行為也能感應上天。宋明理學“天人合一”就是對“天人感應”觀的發(fā)展，而“天人合一”思想是“中國文化對世界人類未來求生存的貢獻”。

（二）政治教育價值：以德服人

征夫為何要采薇？一般認為是為了食用。李時珍《本草綱目》寫道：“薇即今野豌豆……蔓生，莖葉氣味皆似豌豆，其藿作蔬、入羹皆宜?！对姟吩啤赊辈赊?，薇亦柔止’?！倍F(xiàn)代科學對野豌豆的研究認為，其種子含油，葉及花果藥用有清熱、消炎解毒之效；可為牧草，亦用于蔬菜。野豌豆的莖葉鈣、磷比較豐富，常用作青飼、青貯和調(diào)制干草。如果只有前面薇的“作”和“柔”，可以認為“采薇”是為了食用，反映戍邊生活艱苦；但后面還有薇的“剛”，以食用來解釋采薇的理由就顯得生硬。如果是春末夏初，當薇的莖葉長老長硬了沒有食用的價值，可以用來調(diào)制干草給牛馬食用，戍卒們受命辛辛苦苦去采摘，就可以理解了。再者，車戰(zhàn)是當時戰(zhàn)爭的主要手段，牛馬是戰(zhàn)爭勝利的重要保障。養(yǎng)護牛馬，是戍邊者的重要工作。

從制度文化的角度來說，采薇喂養(yǎng)牛馬，還有充分的理由。西周的兵役制度與后世完全不同，西周嚴格執(zhí)行國人當兵出戰(zhàn)、野人從事雜役的制度。在服兵役方面，國人、野人的地位是極不平等的?！渡袝分性涊d，魯公要攻打淮夷、徐戎的時候，出發(fā)前首先對國人宣誓，要他們整修甲胄、干戈、弓矢；再對野人說要他們喂養(yǎng)牛馬、修筑營壘，就算隨隊出征，也是在隊伍中做些雜役的工作。據(jù)此，可以確認征夫之所以采薇，是用于喂養(yǎng)牛馬。征夫身份也因此可以確認是一個下層戍卒，且是一個從事雜役的野人。

文本第一章到第三章敘述了野人采薇喂養(yǎng)牛馬的雜役生活，第四章和第五章描寫的是戍邊生活中的出征場面。出征之時，最先出場的是戰(zhàn)爭核心人物：將帥。按照當時的等級制度，他乘坐“路車”。“絢麗奪目的是什么？華貴車帷繡彩花。那裝飾漂亮的是什么？是君子（將帥）的車?！边@里的彩花即“棠棣之華”，之所以繡棠棣之華（“華”在文言文語境里即“花”），可以從《常棣》中的“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”得到答案。繡有棠棣之花的車帷幕一方面是表現(xiàn)將帥車的裝飾華美，凸顯風范；另一方面是為了比喻戰(zhàn)爭之中戰(zhàn)士們?nèi)缧值芤粯訄F結(jié)，為奪取勝利而共同進退?！对娊?jīng)》善用比，常用自然事物來比喻一些抽象的概念，在此用花數(shù)朵為一簇的棠棣之華來比喻兄弟情深。

隨后出場的是隨同出征的國人將士，先泛寫有的乘坐戰(zhàn)車，有的在戰(zhàn)車后隨同；然后特寫戰(zhàn)車中間的御者。古代戰(zhàn)車的建制曰“乘”，關(guān)于“乘”的規(guī)格，歷來說法紛紜，或曰“三十人制”，或曰“七十五人制”（包括車士3人，隨車徒兵72人）。當時的戰(zhàn)車為單轅兩輪，四馬挽駕，車上一般乘三人。若是陣前元帥之車，則元帥居中位，自掌旗鼓，御者居左，戎右在右；普通兵車，則是居左的甲士持弓矢，御手居中，戎右持戈戟在右。《六月》和《采芑》也是以出征場面展現(xiàn)戰(zhàn)爭，與《采薇》放在一起考察，會發(fā)現(xiàn)它們的共同之處在于對戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車、旗幟裝備等的鋪敘。

雖然《采薇》被劃入戰(zhàn)爭詩類別，但文本不寫戰(zhàn)爭而寫出征場面，一方面是為了夸耀軍威、烘托氣氛，顯示一種必勝的信念；另一方面也是突出一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的德戰(zhàn)精神。“我”處于社會底層，缺乏自由，忍饑挨餓過著不平等的日子，雖然思家念親，但即使戍邊期限過了多年，依然能為了國家的安全堅守在邊界，直至最后結(jié)束戍邊歸家，說明“我”相信以德服人，對自己所在的軍隊有充分的自信。透過主人公形象的塑造，當代人可以感受到古人們對自由、平等、公正等政治生態(tài)的向往與各司其職、愛國敬業(yè)、誠實守信等良好品質(zhì)的堅守。同時，文本所體現(xiàn)出來的周人的必勝信念也是一種自信，其“德戰(zhàn)”思想也對后世“以德治國”的執(zhí)政綱領(lǐng)的生成有促進意義。

（三）心理教育價值：個性獨立

《詩經(jīng)》是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，但文本中是一個個鮮活的生命?！恫赊薄分械膫€體意識熠熠生輝，這是對個性獨立的肯定。第一至第三章中，征夫“我”的一次次心里吶喊“曰歸曰歸”，卻只能“靡室靡家”“我戍未定”“我行不來”。按照慣例，戍邊一般為兩年，頭一年暮春出發(fā)，第二年的冬至月后回歸。按理，“我”早該回去了，卻未能歸去，心中對“王事靡盬”的怨念日深。與“王事靡盬，不遑啟處”句相同或相似的表述有《四牡》和《杕杜》?！端哪怠分幸浴巴跏旅冶W，我心傷悲”“王事靡盬，不遑將父”“王事靡盬，不遑將母”直接訴說王事不休，心里悲痛，無法贍養(yǎng)父母；《杕杜》則以“王事靡盬，我心傷悲”“王事靡盬，憂我父母”“匪載匪來，憂心孔疚”，從思婦的角度訴說其對征夫的思念及對王事不休的怨恨。第四章結(jié)尾出現(xiàn)了與開始雄壯威猛的出征場面不太協(xié)調(diào)的一個設(shè)問：“豈敢定居？一月三捷。”其中，“一月三捷”的意思為一個月廝殺戰(zhàn)場三次。戰(zhàn)爭頻繁，也解釋了為何一直不讓征夫歸家。第五章結(jié)尾也出現(xiàn)了相似的設(shè)問句。結(jié)合前面的理解，可以再次確認“我”在這么一個嚴肅的出征場面中，只是一個旁觀者而不是參與者。這主要與“我”野人的卑賤身份有關(guān)。在西周這個等級制度森嚴的社會，“我”是沒有出征的權(quán)利的，只能看著將帥和戰(zhàn)士們一次次出征，希望他們勝利歸來，又忍不住在心里嘀咕：為什么戰(zhàn)爭還沒結(jié)束？為什么獫狁還沒有消滅掉？我的戍邊生活何時能到達盡頭？

個體真實情緒的表達讓第四、五章與第一、二、三章在“王事靡盬”的抱怨訴說中形成前后照應。文本最末“我”的主體意識最強，直抒胸臆地點明了“我”的傷悲無人了解，將悲情放大到極限。蘇格拉底的偉大之處在于，在他受到指控而面對公民大會審判的時候，他眼里所看到的不是眾人，而是只有個體。在集體的創(chuàng)作成果中活躍著個性獨立的靈魂，這對于人類思想境界的提升非常重要。

三、結(jié)語

從“文本整體”的角度解讀《采薇》，可以看到中國延續(xù)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)在文學、文化及大寫的真實的“人”上的延續(xù)，其文本中的“天人感應”的哲學觀、“以德服人”的政治策略與“個性獨立”的心理價值指引了新時代國人終身學習的方向，助力個體修身、齊家、治國、平天下的自我教育的實現(xiàn)。