⊙李婉婉［上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系，上海 201620］

隨著16世紀(jì)“中學(xué)西傳”之風(fēng)的興起，西方掀起了一股風(fēng)靡一時(shí)的“中國(guó)熱”，越來(lái)越多的西方人推崇、傳播和學(xué)習(xí)中國(guó)文化和中國(guó)思想。這股“中國(guó)熱”潮流在18世紀(jì)的歐洲達(dá)到頂峰，在中西文化交流史上畫(huà)下了濃墨重彩的一筆，結(jié)下了璀璨碩果。

當(dāng)前18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”的研究主要圍繞著兩個(gè)方面——整個(gè)歐洲和法國(guó)對(duì)中國(guó)文化的接受和傳播展開(kāi)，而關(guān)于18世紀(jì)德國(guó)的“中國(guó)熱”研究不多，散見(jiàn)于有關(guān)中西文化交流史的專(zhuān)著中，沒(méi)有專(zhuān)題論文進(jìn)行深入展開(kāi)和探討。那么18世紀(jì)德國(guó)對(duì)中國(guó)文化的接受程度究竟如何呢？“中國(guó)熱”對(duì)18世紀(jì)的德國(guó)起到了什么作用呢？本文擬從以下幾個(gè)方面對(duì)18世紀(jì)德國(guó)的“中國(guó)熱”做初步探討。

18世紀(jì)“中國(guó)熱”對(duì)德國(guó)的影響由表層結(jié)構(gòu)的追逐和深層結(jié)構(gòu)的研究?jī)蓚€(gè)方面組成：表層結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在上層階級(jí)對(duì)中國(guó)式建筑、園林、瓷器以及中國(guó)趣味等的跟風(fēng)效仿和盲目追隨，深層結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)在德國(guó)思想界、文學(xué)界以及漢學(xué)界對(duì)中國(guó)典籍、思想以及文化的深入研究和接受。

一、18世紀(jì)德國(guó)的“中國(guó)熱”時(shí)尚

由于各個(gè)國(guó)家國(guó)情和歷史背景不同，“中國(guó)熱”在歐洲各國(guó)的表現(xiàn)形式也大相徑庭。不同于其他國(guó)家對(duì)“中國(guó)熱”自上而下的全民追捧，德國(guó)的“中國(guó)熱”時(shí)尚主要風(fēng)靡于王室貴族階層。

首先，18世紀(jì)德國(guó)的“中國(guó)熱”體現(xiàn)在建筑風(fēng)格和園林藝術(shù)方面。傳教士對(duì)中國(guó)園林的稱贊以及基歇爾《中國(guó)圖說(shuō)》中對(duì)中國(guó)建筑物妙趣橫生的介紹和精美的插圖引起了歐洲上層社會(huì)的注意。歐洲人開(kāi)始效仿中國(guó)風(fēng)格的建筑，這股園林建筑上的“中國(guó)趣味”首先吹到了英國(guó)，而后傳至德國(guó)。德國(guó)的一些宮廷紛紛嘗試建造“中國(guó)風(fēng)”建筑，用中國(guó)元素如塔、亭子、拱橋、假山等點(diǎn)綴園林建筑，用中國(guó)山水畫(huà)、瓷器、中國(guó)風(fēng)家具等陳設(shè)室內(nèi)。

其次，18世紀(jì)德國(guó)的“中國(guó)熱”體現(xiàn)在瓷器、漆器、壁紙等中國(guó)器物和中國(guó)情趣上。中國(guó)瓷器尤其是青瓷備受德國(guó)人喜愛(ài)，一方面是因?yàn)槠淞岘囂尥傅脑煨秃彤?dāng)時(shí)德國(guó)人無(wú)法企及的工藝水準(zhǔn)，另一方面是因?yàn)楸坏聡?guó)上流社會(huì)視為身份和品位的象征。奧古斯特二世對(duì)中國(guó)瓷器有著極端的熱忱，他四處購(gòu)買(mǎi)、收集中國(guó)瓷器，為了得到普魯士國(guó)王腓特烈·威廉一世手上的127件中國(guó)瓷器，他甚至不惜用600名薩克森近衛(wèi)士兵交換。1747年，普魯士國(guó)王腓特烈大帝不惜重金聘請(qǐng)法國(guó)最有名的漆器制作匠人馬丁的兒子為宮廷工作，制作漆器。中國(guó)壁紙?jiān)诘聡?guó)也風(fēng)靡一時(shí)，17世紀(jì)上半葉德國(guó)就能夠成功仿制壁紙了，壁紙上通常畫(huà)有花鳥(niǎo)、狩獵、建筑等充滿中國(guó)情趣的圖案。出人意料的是，中國(guó)的轎子也受到德國(guó)達(dá)官貴人的青睞，轎子成為身份地位的等級(jí)象征。據(jù)記載，18世紀(jì)開(kāi)初第一年起，德國(guó)就掀起“轎狂熱”。轎子曾遍及德國(guó)各個(gè)大小邦國(guó)，紐倫堡市甚至為此專(zhuān)門(mén)制定了《轎法規(guī)》。

18世紀(jì)德國(guó)所謂的“中國(guó)熱”時(shí)尚，是在對(duì)中國(guó)這個(gè)充滿異域風(fēng)情與神秘的國(guó)度缺乏深刻認(rèn)識(shí)的情況下，對(duì)中國(guó)文化浮于表面的仿造和盲目狂熱的追捧。究其根本，這是對(duì)中國(guó)文化的誤讀，反映了一個(gè)經(jīng)過(guò)層層過(guò)濾后他者眼中的中國(guó)，是德國(guó)人民基于本國(guó)需求幻想中的中國(guó)。

二、18世紀(jì)德國(guó)的“中國(guó)熱”思潮

來(lái)華傳教士關(guān)于中國(guó)的報(bào)道以及對(duì)中國(guó)典籍的翻譯，為德國(guó)思想家、文學(xué)家和漢學(xué)家深入地了解中國(guó)打開(kāi)了一扇窗。中國(guó)博大精深的文化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明以及深邃的傳統(tǒng)哲學(xué)思想等無(wú)不激起這些思想家、文學(xué)家以及漢學(xué)家的好奇，他們?cè)噲D揭開(kāi)這個(gè)異域國(guó)度神秘的面紗，一探究竟。

（一）18世紀(jì)德國(guó)思想界的“中國(guó)熱”

當(dāng)王公貴族們正盲目地追逐中國(guó)潮流，迷醉在“中國(guó)趣味”中時(shí)，德國(guó)思想家的頭腦，“卻仍然可以很安靜地戴著睡帽，讓思維自由地在內(nèi)部進(jìn)行活動(dòng)”。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨對(duì)中國(guó)文化高度熱愛(ài)和極力推崇，早在17世紀(jì)就對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了全方位的深入研究。在萊布尼茨的推動(dòng)和影響下，18世紀(jì)德國(guó)的思想界也掀起了“中國(guó)熱”。

德國(guó)啟蒙哲學(xué)家克里斯蒂安·沃爾夫（Christian Wolff）是萊布尼茨的追隨者。沃爾夫?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的接受與萊布尼茨是一脈相承的，他充分肯定中國(guó)儒家思想，致力于對(duì)中國(guó)儒家哲學(xué)的研究。1722年，沃爾夫在哈勒大學(xué)發(fā)表的《中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)》演說(shuō)中，將東方的孔子倫理學(xué)和西方的倫理學(xué)相提并論：“如果我們把他（孔子）看作是上帝派給我們的一位先知和先生的話，那么中國(guó)人崇尚他的程度不亞于猶太人之于摩西，土耳其人之于穆罕默德，我們之于基督?！彼麑?duì)孔子及儒家倫理學(xué)說(shuō)的尊崇和盛贊引起了天主教徒的排斥和驅(qū)逐，因而不得不離開(kāi)哈勒市。直到1740年，他才被普魯士國(guó)王腓特烈大帝召回，蓋因腓特烈大帝對(duì)中國(guó)文化也有濃厚的興趣。沃爾夫的學(xué)生布爾芬格爾（Büffinger）也從事介紹研究中國(guó)哲學(xué)的工作。他在1727年出版了《由儒家典籍所見(jiàn)的政治與道德的學(xué)說(shuō)及其實(shí)例》，表達(dá)了對(duì)中國(guó)德治主義的向往，稱譽(yù)中國(guó)是一方樂(lè)土，中國(guó)的眾王皆為真正的哲學(xué)家。他希望在歐洲境內(nèi)，政治和哲學(xué)能夠合為一體。

然而，德國(guó)思想界也不乏時(shí)代潮流的逆行者，他們對(duì)“中國(guó)熱”和中國(guó)文化持批評(píng)態(tài)度。最有代表性的便是赫爾德（Johann Gottfried Herder），他認(rèn)為中國(guó)的道德學(xué)說(shuō)是一副枷鎖，禁錮著人們的思想，中國(guó)的歷史早已停滯不前：“這個(gè)帝國(guó)是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描畫(huà)有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)；它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動(dòng)物一般。所以，它對(duì)一切外來(lái)事物都采取隔絕、窺測(cè)、阻撓的態(tài)度。”然而，19世紀(jì)初赫爾德開(kāi)始回歸傳統(tǒng)的人文主義價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)的態(tài)度也有了逆轉(zhuǎn)。他在雜志《報(bào)應(yīng)女神》中發(fā)表了《中華帝國(guó)的基督化》一文，贊賞耶穌會(huì)士傳播中國(guó)文化的功績(jī)，并就“禮儀之爭(zhēng)”問(wèn)題做了客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)某些教士及羅馬教廷無(wú)視中國(guó)禮儀、違反中國(guó)風(fēng)俗提出批評(píng)。

（二）18世紀(jì)德國(guó)文學(xué)界的“中國(guó)熱”

德國(guó)文壇對(duì)“中國(guó)熱”的反應(yīng)略顯滯后，直到18世紀(jì)下半葉才接觸到關(guān)于中國(guó)的文學(xué)作品。首次傳入德國(guó)的是法國(guó)人杜赫德所撰的《中華帝國(guó)全志》，1747至1749年譯成德文。因而，18世紀(jì)德國(guó)文壇對(duì)中國(guó)文化的接受尚處于初級(jí)階段，浮于表面，不夠深刻。

18世紀(jì)受“中國(guó)熱”的影響，與中國(guó)相關(guān)的書(shū)信體小說(shuō)成為一種新的文學(xué)形式。1721年法斯曼（David F.Fassmann）發(fā)表了小說(shuō)《奉欽命周游世界的中國(guó)人》。小說(shuō)以一個(gè)中國(guó)人的視角敘述他奉命到訪歐洲后，對(duì)歐洲時(shí)政、社會(huì)風(fēng)俗的所見(jiàn)所聞。小說(shuō)還著重介紹了中國(guó)的風(fēng)土人情和歷史文化，暗含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。1760年，腓特烈大帝寫(xiě)了體裁類(lèi)似的小說(shuō)《中國(guó)皇帝的使臣菲希胡發(fā)自歐洲的報(bào)道》。腓特烈大帝在小說(shuō)中將孔子的高尚德行與羅馬教皇的殘忍無(wú)度做了鮮明對(duì)比，以揭露和批判天主教與羅馬教皇的種種罪行。

德國(guó)啟蒙時(shí)期的德語(yǔ)文壇除了信札小說(shuō)外，“道德小說(shuō)”與“國(guó)事小說(shuō)”也是18世紀(jì)“中國(guó)熱”影響下的產(chǎn)物。“道德小說(shuō)”以中國(guó)哲學(xué)中的道德主義為主題，旨在教化世人?！暗赖滦≌f(shuō)”作家主要有普費(fèi)弗爾（Gottlieb Konrad Pfeffel）和賽肯多夫（Karl Siegmund von Seckendorff）。普費(fèi)弗爾的《寓言與故事》中有多首根據(jù)中國(guó)孝道故事改編的詩(shī)歌，通過(guò)這些詩(shī)歌來(lái)勸諭世人孝敬父母，啟迪民智。另一位“道德小說(shuō)”作家賽肯多夫的幾部作品如《中國(guó)道德家》《命運(yùn)之輪》《命運(yùn)之輪或莊子的故事》等都與中國(guó)道德哲學(xué)尤其是莊子哲學(xué)有關(guān)。這些作品利用老子和莊子的學(xué)說(shuō)來(lái)探索人生的終極奧秘，借老子之名討論三個(gè)人生哲學(xué)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為何存在？”

“國(guó)事小說(shuō)”則多通過(guò)塑造理想的東方——“中國(guó)形象”來(lái)促進(jìn)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步?！皣?guó)事小說(shuō)”中最為經(jīng)典的便是維蘭德（Christoph Martin Wieland）1772 年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金鏡》。維蘭德在小說(shuō)中化用了《趙氏孤兒》的故事，虛構(gòu)了一個(gè)勤政愛(ài)民的賢明君主形象梯芳，頌揚(yáng)了他充滿儒家精神的治國(guó)方略。此外，作家哈勒爾（Albrecht von Haller）創(chuàng)作的兩部“國(guó)事小說(shuō)”《烏松》和《阿爾弗雷德——盎格魯-撒克遜的國(guó)王》均充滿了對(duì)中國(guó)文化的溢美之詞。哈勒爾對(duì)中國(guó)文化并非全盤(pán)接受，而是高歌中國(guó)精神的同時(shí)，分析批評(píng)中國(guó)文化的不足之處。哈勒爾在《烏松》中探討了東方國(guó)家的開(kāi)明專(zhuān)制主義和西方國(guó)家的民主主義兩者之間的差異，對(duì)專(zhuān)制君主制的合理性提出質(zhì)疑；在后部作品中則對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性弱點(diǎn)提出尖銳批評(píng)。

隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展和深入，18 世紀(jì)德國(guó)作家對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化從最初的全盤(pán)接受、高歌頌揚(yáng)，逐步過(guò)渡到理性看待、客觀分析的階段。然而無(wú)論處于哪個(gè)階段，德國(guó)作家塑造理想中國(guó)形象的最終目的，都是以中國(guó)為鏡，表達(dá)自己的啟蒙思想，抨擊時(shí)政、啟迪民智。

（三）18世紀(jì)德國(guó)漢學(xué)界的“中國(guó)熱”

德國(guó)漢學(xué)與歐洲其他國(guó)家相比，開(kāi)始較晚，最早可以追溯至耶穌會(huì)士湯若望。17 世紀(jì)在德國(guó)來(lái)華傳教士湯若望、鄧玉函、基歇爾等的努力下，中德文化關(guān)系史進(jìn)入了新的高度，同時(shí)催生了德國(guó)本土的漢學(xué)研究。然而，與17 世紀(jì)處于拓荒時(shí)期的傳教士漢學(xué)相比，18 世紀(jì)德國(guó)漢學(xué)略顯沉寂，成果寥寥。

18 世紀(jì)德國(guó)漢學(xué)研究成就最高的是巴耶爾（Theophilus Siegfried Bayer），他是歐洲第一位職業(yè)漢學(xué)家。1730年他出版了漢學(xué)代表作《中國(guó)博覽》，這是一部?jī)删肀镜摹皾h語(yǔ)教科書(shū)”，雖然從今天的水準(zhǔn)來(lái)看十分膚淺，“但它是在歐洲印刷的第一部關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)言的著作”。1748年，傳教士魏繼晉（Florian Bahr）在北京編纂了一本詞匯索引，收入了2200多個(gè)漢字，被當(dāng)成是第一部德漢詞典。值得注意的還有紐倫堡學(xué)者穆?tīng)枺–hristoph Gottlieb von Murr），他于1766年從英文轉(zhuǎn)譯成德語(yǔ)的《好逑傳》是當(dāng)時(shí)傳入德國(guó)的第一部中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)，對(duì)席勒和歌德認(rèn)識(shí)中國(guó)文化起到了積極作用。他還潛心研究了《本草綱目》，促進(jìn)了其在德國(guó)的傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

18世紀(jì)德國(guó)的“中國(guó)熱”既是德國(guó)宮廷貴族對(duì)中國(guó)園林建筑、瓷器、絲綢等的效仿追逐，也是德國(guó)知識(shí)分子階層構(gòu)筑理想王國(guó)的參照。王公貴族對(duì)“中國(guó)趣味”的盲目追捧和拙劣模仿反映了一個(gè)在接受傳播過(guò)程中被誤讀的中國(guó)形象。而知識(shí)分子階層研究中國(guó)典籍，頌揚(yáng)中國(guó)文化，建構(gòu)理想中國(guó)形象，并非完全出自對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)，根源在于對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)神權(quán)統(tǒng)治下民不聊生的不滿。他們?cè)噲D將“理想中國(guó)”作為“藥引”，表達(dá)啟蒙思想，改善社會(huì)狀況，祛除德國(guó)的沉疴痼疾。隨著18世紀(jì)中國(guó)國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰，歐洲國(guó)家日益強(qiáng)大，“中國(guó)風(fēng)”便失去魅力，不再具有吸引力。