王 恒，姜 維，薛 婧

（1.貴陽(yáng)學(xué)院體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴州師范學(xué)院 體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；3.中共貴州省委黨校文史教研部，貴州 貴陽(yáng) 550001）

近代東歐捷克體操是近代歐洲體操運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。歷史上也將捷克體操稱為“索科爾體操”（Sokols Gymnastics）或“雄鷹體操”①中國(guó)體育史著作中習(xí)慣用“捷克體操”，為了符合國(guó)際習(xí)慣，下文中主要采用索科爾體操的表達(dá)。另，“Sokol”一詞在捷克語(yǔ)中有“雄鷹”“獵鷹”之意，故索科爾體操也被稱為“雄鷹體操”。。近代捷克體操的產(chǎn)生與發(fā)展客觀上擴(kuò)大了近代歐洲體操運(yùn)動(dòng)在空間地理上的輻射范圍，使近代體操更具歐洲一體化特征，展現(xiàn)出獨(dú)有的歐洲地理特質(zhì)，也進(jìn)一步證實(shí)了歐洲在身體觀念、生活方式以及文化認(rèn)同上有著統(tǒng)一的共識(shí)。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)近代歐洲體操中的西歐派（德國(guó)）和北歐派（瑞典、丹麥）有一定的研究和認(rèn)識(shí)，但對(duì)東歐派的研究卻十分鮮見(jiàn)，且主要是對(duì)20世紀(jì)國(guó)內(nèi)相關(guān)幾部體育史著作的歸納和總結(jié)上。國(guó)外學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的研究主要是以近代捷克體操的中心人物泰爾什（Miroslav Tyr?，1832－1884）為主線展開(kāi)論述，最具代表性的如紐約曼哈頓大學(xué)歷史學(xué)教授克萊爾·諾爾特（Claire.E.Nolte），其所著的The Sokol in the Czech Lands to 1914（2002）就是以人物為線索展開(kāi)敘事的佳作。諾爾特因在捷克史研究上的貢獻(xiàn)而于1993年被授予“海爾特文學(xué)獎(jiǎng)（Heldt Prize）”。由于諾爾特（2002）的研究注重核心人物在體操中的作用，相對(duì)忽略了歷史建構(gòu)的節(jié)點(diǎn)面相特征，缺乏將近代捷克體操置于近代歐洲體操整體下的考察，弱化了近代歐洲體操作為全球化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)象的基于聯(lián)系、比較和整體性的超國(guó)家視角。但該部作品廣闊的考察視野給予本文大量的信息，在結(jié)合近代歐洲相關(guān)善本等材料的基礎(chǔ)上，以此探討近代東歐捷克體操的歷史發(fā)展進(jìn)程、流布和影響。

1 近代索科爾體操產(chǎn)生的背景

自工業(yè)革命以后，新興資本主義的發(fā)展為近代捷克民族的誕生和民族共同性的形成創(chuàng)造了條件。隨著資本主義市民階級(jí)的壯大，捷克資產(chǎn)階級(jí)作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化進(jìn)步的代表者，成為捷克民族利益和民族覺(jué)醒的代言人。1848年歐洲革命和1856年克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)（Crimean War）為資產(chǎn)階級(jí)尋求民族獨(dú)立和復(fù)興提供了寬松、良好的內(nèi)外部環(huán)境，奧地利帝國(guó)捷克地區(qū)出版自由和集會(huì)結(jié)社權(quán)利的放寬②文中的“捷克”是對(duì)屬于奧地利帝國(guó)中捷克地區(qū)的稱呼，1867年奧地利帝國(guó)改組，與匈牙利王國(guó)合稱為奧匈帝國(guó)，故捷克地區(qū)又所屬在奧匈帝國(guó)下。使捷克地區(qū)的知識(shí)分子能夠比過(guò)去更為自由的開(kāi)展啟蒙工作。民族和革命思想通過(guò)漫畫(huà)、戲劇、歌曲等文學(xué)藝術(shù)形式得到充分的傳播。彼時(shí)，捷克一批受到貴族資助的學(xué)者和作家以復(fù)興捷克民族語(yǔ)言、文學(xué)、歷史為主要內(nèi)容，創(chuàng)作了一批民族文學(xué)和藝術(shù)作品，以此作為復(fù)興捷克民族文化的武器。捷克民族主義者圍繞“波西米亞”歷史上的自治權(quán)利概念和傳統(tǒng)，表達(dá)了捷克-波西米亞地區(qū)在哈布斯堡王朝中的特殊性和獨(dú)立性，并堅(jiān)持捷克特有的歷史和文化，防止被異族同化的危險(xiǎn)。例如，捷克語(yǔ)言學(xué)家約塞夫·多布洛夫基斯（Josef Do‐brovsky，1753—1829）就為捷克民族語(yǔ)言的研究奠定了基礎(chǔ)；而被稱為捷克民族之父的歷史學(xué)家弗蘭蒂謝克·帕拉茨基（Frantisek Palacky，1798—1876），以其著作《捷克民族史》從歷史上尋求捷克民族獨(dú)立性的依據(jù)。

這一時(shí)期，捷克民眾從戲劇、小說(shuō)和通俗的科學(xué)討論中收獲了關(guān)于自己民族的光榮歷史，也從古斯拉夫文化和古捷克的國(guó)家精神中受到教益。廣大民眾階層逐漸認(rèn)識(shí)到政治民主的基本思想，明確了同文化落后和封建教權(quán)主義勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的必要性，為捷克民族主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，也促進(jìn)了捷克教育事業(yè)的快速發(fā)展。尤其是在19世紀(jì)60年代后，捷克公共教育事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展。索科爾體操也在此時(shí)孕育而生，既成為捷克民族主義的產(chǎn)物，也成為捷克民眾表達(dá)情緒、向強(qiáng)權(quán)示威的民族運(yùn)動(dòng)的重要部分。

2 索科爾體操的歷史演進(jìn)

2.1 索科爾體操的誕生及早期發(fā)展（1860 s）

1856年，克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的潰敗加速了對(duì)捷克地區(qū)實(shí)施言論管控的“巴赫制度”的崩潰。1860年10月，奧地利帝國(guó)皇帝發(fā)表詔書(shū)，聲明放棄專制政體，并向君主國(guó)各個(gè)邦國(guó)許諾恢復(fù)立憲權(quán)利。19世紀(jì)60年代的寬松環(huán)境為曾在巴赫時(shí)代受到管制的各種協(xié)會(huì)提供了復(fù)興的條件，如1831年成立的博物館協(xié)會(huì)（Matice ceská）、公民協(xié)會(huì)（Me?t’anská beseda）等宣傳民族主義的組織又都重獲新生。此時(shí)成立的協(xié)會(huì)都是由捷克資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)中較為進(jìn)步的青年捷克黨（Young Czechs Party）所領(lǐng)導(dǎo)。因此，這些協(xié)會(huì)參與人群廣，職業(yè)背景跨度大，并且由在政治上獨(dú)立的中產(chǎn)階層提供經(jīng)濟(jì)資助和領(lǐng)導(dǎo)，有力地推動(dòng)了捷克民族的藝術(shù)、文學(xué)、戲劇、體育的發(fā)展。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，從1860－1862年，捷克創(chuàng)辦了15家報(bào)刊社，其中就包括當(dāng)時(shí)最具影響力的《國(guó)家報(bào)》（Národní listy）（Kaplan，1977）6-11；“藝術(shù)聯(lián)盟陣線”（Umelecká beseda）則通過(guò)創(chuàng)作大量的藝術(shù)作品、出版發(fā)行藝術(shù)刊物Hlahol、推廣愛(ài)國(guó)歌曲來(lái)宣傳愛(ài)國(guó)主義（Nolte，2002）27-28。

索科爾體操組織也在這一時(shí)期順勢(shì)而生。19世紀(jì)60年代捷克地區(qū)大量協(xié)會(huì)的出現(xiàn)一方面是捷克言論和結(jié)社自由所導(dǎo)致的思想開(kāi)放和文化繁榮的結(jié)果；另一方面，也為當(dāng)時(shí)的捷克青年投身文化建設(shè)，提高國(guó)民素質(zhì)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，一批如泰爾什（Tyr?）一樣的知識(shí)青年和具有一定經(jīng)濟(jì)地位的中產(chǎn)階級(jí)人士開(kāi)始投身到包括體操在內(nèi)的各種民族文化建設(shè)中。因此，早期的索科爾體操骨干成員已具備了較為成熟的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這使得索科爾體操協(xié)會(huì)在培養(yǎng)身體強(qiáng)壯的捷克青年的同時(shí)，也培養(yǎng)為民族復(fù)興積極投身變革的革命戰(zhàn)士，政治指向在其成立之初就極為明顯了。

19世紀(jì)60、70年代是索科爾體操初步發(fā)展時(shí)期。索科爾體操協(xié)會(huì)在成立后很快向哈布斯堡王朝的其他地區(qū)擴(kuò)展，包括捷克東部的摩拉維亞、斯洛文尼亞等地區(qū)都相繼出現(xiàn)了索科爾體操協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)成員不僅包括了資產(chǎn)階級(jí)，還囊括了學(xué)生和工人。索科爾體操協(xié)會(huì)參與人群和階層的擴(kuò)大與其重視全民政治參與，關(guān)心國(guó)家發(fā)展的理念息息相關(guān)。索科爾體操的領(lǐng)軍人物泰爾什一直以來(lái)對(duì)社會(huì)上所盛行的縱情聲樂(lè)、不問(wèn)時(shí)事的中產(chǎn)階級(jí)“畢德麥雅（Biedermeier）”式思想嚴(yán)重不滿，多次辛辣諷刺這種不良的社會(huì)氛圍（Johnston，1972）286。泰爾什希望索科爾體操協(xié)會(huì)能夠激發(fā)人們對(duì)民族、國(guó)家和政治的關(guān)心，他希望索科爾體操能夠成為捷克人民參與國(guó)家建設(shè)、表達(dá)政治情緒和抱負(fù)的一個(gè)渠道?！八骺茽栿w操應(yīng)從深度和廣度上扎根于祖國(guó)的每一寸土地，對(duì)于索科爾體操來(lái)說(shuō)，他高貴和完整的意義不只是訓(xùn)練我們自身，而是讓我們不要沉迷在現(xiàn)實(shí)的幻想中，我們應(yīng)為我們的祖國(guó)和民族付出努力，這樣人民才會(huì)為我們喝彩?！保═yr?，1865）18-20。但在索科爾體操協(xié)會(huì)內(nèi)部，對(duì)于是否涉足政治領(lǐng)域卻有不同的聲音。協(xié)會(huì)主席福格內(nèi)爾（Jind?ich Fügner，1822—1865）就認(rèn)為，索科爾體操應(yīng)與政治保持適當(dāng)?shù)木嚯x，避免產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。而以泰爾什為代表的青年捷克派則主張索科爾體操應(yīng)直接參與到政治中，將國(guó)家使命感融入到每一個(gè)索科爾成員的血液里。青年捷克派曾在一次會(huì)員集體遠(yuǎn)足期間因涉嫌進(jìn)行政治演講遭到當(dāng)?shù)鼐煊崋?wèn)時(shí)宣稱：“索科爾體操致力于使捷克民族從民族精神中受益?！保∟olte，2002）57。事實(shí)上，索科爾體操正是朝著泰爾什的意愿發(fā)展，隨著具有不同職業(yè)背景的群體在索科爾體操協(xié)會(huì)中日漸多樣，索科爾體操的群眾基礎(chǔ)亦不斷擴(kuò)大。至19世紀(jì)60年代末，索科爾體操各職業(yè)群體包括了地主、農(nóng)民、學(xué)生、商人、工匠、政府人員等。職業(yè)群體的豐富無(wú)疑有益于未來(lái)捷克民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，也利于其民族或國(guó)家意識(shí)的形成（Nolte，2002）66。索科爾體操的實(shí)踐不僅對(duì)教育、軍事和經(jīng)濟(jì)富有意義，他還關(guān)系到我們民族的未來(lái)（Tyr?，1873）2。

2.2 索科爾體操的成熟（1870—1890 s）

索科爾體操在成立的最初10年間，過(guò)多強(qiáng)調(diào)體操與民族使命感和政治責(zé)任感的關(guān)系。但在進(jìn)入19世紀(jì)70年代后，索科爾體操逐步走向成熟，表現(xiàn)為泰爾什等人對(duì)索科爾體操理論（《體操基本原理》）、組織機(jī)構(gòu)（索科爾體操聯(lián)盟）、展演形式（大型體操）、受眾對(duì)象（索科爾體操全民化）的不斷發(fā)展和完善，使索科爾體操具備了成為獨(dú)立體操體系的基本特征，并開(kāi)始有別于其他體操體系。這“四大特征”的產(chǎn)生和完善既是索科爾體操成熟的標(biāo)志，也是其在近代歐洲體操產(chǎn)生于民族主義思潮、服務(wù)于民族國(guó)家這一共性下自身個(gè)性的體現(xiàn)。

2.2.1 成熟的體操理論體系：《體操基本原理》

索科爾體操的產(chǎn)生主要受近代德國(guó)體操的影響，故在其成立之初，并不具有自創(chuàng)的體操形式。德國(guó)體操的大體操練習(xí)形式，如器械練習(xí)、走、跑、跳、投等練習(xí)方法都被索科爾體操所采用。但對(duì)一心想樹(shù)立民族獨(dú)特性的捷克民眾來(lái)說(shuō)，德國(guó)體操畢竟屬舶來(lái)品，加之受1866年奧普戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，捷克及波西米亞地區(qū)民眾對(duì)德國(guó)的情緒尤為敵對(duì)和排斥。在此背景下，一向以建立民族主義國(guó)家為政治理想的索科爾體操迫切希望擺脫德國(guó)體操的影響，建立屬于自己的體操文化。泰爾什曾在1882年首屆索科爾體操節(jié)的報(bào)告中指出：“拿來(lái)主義是不光榮的，一味復(fù)制國(guó)外，就像不會(huì)思考的奴隸，一個(gè)民族（國(guó)家）應(yīng)有自己的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)，如果僅跟風(fēng)國(guó)外，沒(méi)有任何原創(chuàng)，就無(wú)法立足于世界，這樣只能在沉默中自卑下去，所以索科爾體操不能僅是外國(guó)事物的反映，相反，（索科爾體操）應(yīng)根據(jù)科學(xué)的原則重新發(fā)展和組織，這樣更有效，也更有活力……就像為我們民族量身定做一樣?！保℉is‐torické museum，1882）。為此，泰爾什以《體操基本原理》（Základové Telocviku）為題編寫(xiě)了索科爾體操協(xié)會(huì)的專用書(shū)籍（表1），希冀以此書(shū)重新詮釋索科爾體操運(yùn)動(dòng)，擺脫德國(guó)體操的影響。

在《體操基本原理》中，泰爾什首先認(rèn)為索科爾體操應(yīng)以古希臘競(jìng)技為模板，對(duì)古希臘運(yùn)動(dòng)進(jìn)行效仿。在泰爾什看來(lái)，古希臘競(jìng)技會(huì)的優(yōu)勝者并非是為了自己的榮耀去參加奧運(yùn)會(huì)，強(qiáng)壯身體、發(fā)展技能，為家園爭(zhēng)取象征勝利的花環(huán)才是參與的最終目的（Tyr?，1925）5-7。泰爾什甚至計(jì)劃將首次索科爾體操節(jié)打造成為捷克人的古希臘競(jìng)技會(huì)。其次，《體操基本原理》在對(duì)德國(guó)體操的練習(xí)形式進(jìn)行分類和整理的基礎(chǔ)上，又融入了古希臘競(jìng)技項(xiàng)目，并創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出團(tuán)體項(xiàng)目。這既是對(duì)古典競(jìng)技項(xiàng)目和近代歐洲大陸體操運(yùn)動(dòng)的秉承，也是與其民族團(tuán)結(jié)的訴求和統(tǒng)一相契合的，實(shí)現(xiàn)了從繼承到創(chuàng)新的自我再造。再次，該書(shū)為索科爾體操今后向?qū)徝荔w操方向發(fā)展提供了理論依據(jù)。泰爾什在書(shū)中表達(dá)了索科爾體操的審美理念，并且刪除了德國(guó)體操中諸多看上去生硬、笨重的動(dòng)作（Machácek，1938）。泰爾什為此做出解釋：“我們的體操曾與國(guó)家生活緊密相連，但現(xiàn)在卻與藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系，一是因?yàn)橐詫徝罏閮r(jià)值取向可使（索科爾體操）能成為完美的體操練習(xí)形式，但更重要的是通過(guò)錘煉身體，使其成為優(yōu)雅、完美、比例協(xié)調(diào)，具有可塑性的、高貴的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！保∟olte，2002）87。

表1 《體操基本原理》的主要內(nèi)容（Tyr?，1873）Table 1 Main Content of Základové Telocviku

2.2.2 成熟的組織機(jī)構(gòu)：索科爾體操聯(lián)盟

索科爾體操聯(lián)盟（?eská Obec Sokolská）的成立，客觀上是基于19世紀(jì)60年代末索科爾體操所面臨的新形勢(shì)。1867年，“奧匈折中方案”的出爐使索科爾體操的發(fā)展獲得了一個(gè)較為寬松的時(shí)期（Blackbourn et al.，1984）195。在此期間，索科爾體操發(fā)展迅速，僅內(nèi)萊塔尼亞（Cisleitha‐nia）一地，索科爾體操協(xié)會(huì)就從1866年的18家激增到1868年的50家，維也納的索科爾體操協(xié)會(huì)也超過(guò)40家。但協(xié)會(huì)和會(huì)員人數(shù)的膨脹也使索科爾體操遭遇諸多問(wèn)題（Tallowitz，1882）113-116：1）體操軟硬件的短缺，據(jù)一份調(diào)查報(bào)告顯示，很多協(xié)會(huì)都租用當(dāng)?shù)鼐起^的公共場(chǎng)地進(jìn)行體操鍛煉（Tallowitz，1882）113-116，且僅有1/5的協(xié)會(huì)能夠開(kāi)展日常訓(xùn)練活動(dòng)，拖欠體操教員薪水問(wèn)題更是普遍（Marek，1967）；2）由于資源短缺，體操協(xié)會(huì)功能趨于名存實(shí)亡，有協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人寫(xiě)信給泰爾什苦訴：協(xié)會(huì)現(xiàn)在不僅沒(méi)有統(tǒng)一的體操服裝，而且已經(jīng)淪落為當(dāng)?shù)毓倭沤M織儀仗隊(duì)和選舉拉票的場(chǎng)所（Nolte，2002）79。基于上述情況，泰爾什等人希望成立一個(gè)協(xié)會(huì)聯(lián)盟，建立相關(guān)制度，并以此規(guī)范和統(tǒng)一索科爾體操協(xié)會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

1870年，泰爾什于瑞士養(yǎng)病期間表露出成立索科爾體操聯(lián)盟的愿望，他曾坦言正是這項(xiàng)未竟事業(yè)給予他生活的希望（Nolte，2002）87。泰爾什以統(tǒng)籌協(xié)會(huì)管理和協(xié)作作為創(chuàng)建聯(lián)盟的主要目標(biāo)，以此統(tǒng)一協(xié)會(huì)共識(shí)。但由于當(dāng)時(shí)諸多原因，聯(lián)盟未能如泰爾什所愿被政府認(rèn)可，直到1887年，在新任主席約瑟夫·沙奈爾（Josef Scheiner，1861—1932）的領(lǐng)導(dǎo)下才獲官方身份，并宣稱其主要工作任務(wù)是在波西米亞王國(guó)內(nèi)宣傳和培養(yǎng)身體訓(xùn)練意識(shí)，鼓勵(lì)各個(gè)俱樂(lè)部之間通過(guò)會(huì)談、遠(yuǎn)足旅行、公共練習(xí)表演等形式實(shí)現(xiàn)交流，推廣索科爾體操文化，定期舉辦體操教員訓(xùn)練課程和體操講座，對(duì)新建體操協(xié)會(huì)予以指導(dǎo)，并鼓勵(lì)在學(xué)校中開(kāi)設(shè)體育課程（Bruckmuller，1998）201-204。在整個(gè)19世紀(jì)70、80年代，正是在索科爾體操聯(lián)盟的推動(dòng)和規(guī)范下，索科爾體操的發(fā)展在整個(gè)捷克地區(qū)呈上升趨勢(shì)（表2）。

表2 1870—1880年捷克及周邊地區(qū)索科爾體操發(fā)展?fàn)顩r（Nolte，2002）185Table 2 Sokol Gymnastics Development in the Czech an Surrounding Area from 1970 to 1880

2.2.3 獨(dú)特而成熟的體操展演形式：大型團(tuán)體操

1882年6月17日，為慶祝索科爾體操誕生20周年，來(lái)自?shī)W匈帝國(guó)各地的76個(gè)索科爾體操協(xié)會(huì)代表在布拉格舉行了索科爾體操節(jié)（Sokol Slets）。此次體操節(jié)創(chuàng)造了索科爾體操在組織和表演上的新形式，即大型團(tuán)體操。捷克語(yǔ)中常用“Slets”表達(dá)大型團(tuán)體操表演形式，其本意為“龐大的鳥(niǎo)類集群”，后常以指代索科爾體操節(jié)。索科爾體操節(jié)和其中的大型團(tuán)體操表演在19世紀(jì)80年代后逐漸成為遍及中歐、東歐等地的傳統(tǒng)節(jié)日。隨后，索科爾大型團(tuán)體操又與泛斯拉夫主義相結(jié)合，成為表現(xiàn)斯拉夫意識(shí)、激發(fā)斯拉夫民族精神、團(tuán)結(jié)斯拉夫人民的傳統(tǒng)性節(jié)目（圖1、表3）。雖然團(tuán)體操并不是泰爾什首創(chuàng)，但他卻看到了團(tuán)體操對(duì)未來(lái)索科爾體操發(fā)展的巨大價(jià)值。泰爾什當(dāng)初在構(gòu)想索科爾大型團(tuán)體操時(shí)，就以促進(jìn)民族凝聚力和向心力為主要目標(biāo)，為營(yíng)造氣勢(shì)恢宏和震撼人心的體操場(chǎng)面，泰爾什在人數(shù)、服裝、動(dòng)作、裝潢上都精心布置，甚至在預(yù)演排練過(guò)程中全程封閉，禁止任何參觀。近代斯拉夫研究學(xué)者馬哈切克（Machácek，1938）曾對(duì)索科爾團(tuán)體操有這樣一段描述：“泰爾什將簡(jiǎn)潔、明快的動(dòng)作融入到有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化中，通過(guò)在同一時(shí)間有規(guī)律、有節(jié)律的90。四肢動(dòng)作，向前向后的移動(dòng)，前后左右的轉(zhuǎn)向，將文藝復(fù)興時(shí)期的明快整潔展現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)練習(xí)場(chǎng)景在一個(gè)平面上翻騰舞躍，像極了一首節(jié)律明快的奏鳴曲，任何動(dòng)作都以直角為準(zhǔn)，整個(gè)表演勻稱而富有秩序，整個(gè)練習(xí)場(chǎng)景生動(dòng)活潑，躍然紙上，給觀眾以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的享受。而相較之下，瑞士、德國(guó)的體操隊(duì)伍拿著各種各樣的旗子，身著各色服飾，散亂的排著隊(duì)，他們或是隨意把旗子扔在一旁，或是凌亂地做著體操動(dòng)作，甚至隨手脫掉外套丟在地上也不做任何訓(xùn)練準(zhǔn)備，他們只是機(jī)械地照著身邊的人枉轡學(xué)步，這樣的體操無(wú)序而丑陋?！?/p>

泰爾什對(duì)團(tuán)體操的引入和設(shè)計(jì)使索科爾體操節(jié)被賦予了儀式化的內(nèi)涵。團(tuán)體操表演及其體操節(jié)宛如一場(chǎng)隆重而又不失莊嚴(yán)的儀式，每一位參與者無(wú)不被身處其中的儀式場(chǎng)域、程序所帶來(lái)的道義體驗(yàn)所感染。泰爾什以體操為“限閾”通過(guò)放大特定的捷克歷史記憶和文明道德，使得捷克體操的參與者能在練習(xí)體操的基礎(chǔ)上重溫傳統(tǒng)，進(jìn)而升華情感，激活受眾記憶，凝聚民族意志和民族認(rèn)同。正如馬哈切克（Machácek，1938）所言：“泰爾什難能可貴的將身體健康和道德規(guī)訓(xùn)結(jié)合在團(tuán)體操中，使體操以藝術(shù)和儀式的形式，表現(xiàn)出多彩、鮮活的生活場(chǎng)景。”

圖1 1912年布拉格索科爾團(tuán)體操表演（Zmrhal et al.，1917）55Figure 1.Prague Sokol Slets in 1912

表3 索科爾體操節(jié)參演人數(shù)（Mccurdy，1927）Table 3 Number of Participants in the Sokol Slets

索科爾體操將大型團(tuán)體操作為其體操體系的一個(gè)顯著標(biāo)志。隨著大型團(tuán)體操的不斷發(fā)展和完善，索科爾體操也漸趨成熟。通過(guò)大型團(tuán)體操表演，加強(qiáng)了捷克的民族凝聚力和自豪感，索科爾體操在整個(gè)歐洲斯拉夫地區(qū)大受推崇。大型團(tuán)體操與索科爾體操節(jié)的結(jié)合一方面反映出泰爾什等人以古希臘競(jìng)技為模板希圖將索科爾體操文化上升為斯拉夫民族的共同標(biāo)識(shí)；另一方面，也表現(xiàn)出泰爾什等人希望構(gòu)建獨(dú)立的、有別于近代奧林匹克的體操文化的愿望。索科爾體操作為近代歐洲大陸體操運(yùn)動(dòng)中的一員，同樣有著與近代奧林匹克刻意保持距離，堅(jiān)守歐洲大陸特有的身體文化傳統(tǒng)的態(tài)度。

2.2.4 廣泛的受眾對(duì)象：索科爾體操全民化

19世紀(jì)90年代，隨著索科爾體操協(xié)會(huì)數(shù)量和會(huì)員人數(shù)的不斷增多以及索科爾體操節(jié)的舉辦、體操聯(lián)盟的成立，索科爾體操逐漸呈現(xiàn)全民化發(fā)展趨勢(shì)（Sokolizing of the Nation）。捷克民眾不分性別、階級(jí)、職業(yè)都可加入?yún)f(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)中的每一名成員無(wú)論其出身是農(nóng)民、工人、手工業(yè)者，都被視為平等的兄弟關(guān)系（Nolte，2009）126?！敖菘巳私詾樾埴棧‥very Czech a Sokol）”成為索科爾體操協(xié)會(huì)這一時(shí)期的宗旨。在此宗旨指引下，各協(xié)會(huì)大力招募年輕會(huì)員。據(jù)《索科爾》（Sokol）雜志記載，1895年捷克地區(qū)絕大多數(shù)18～23歲的青年都已加入到索科爾體操協(xié)會(huì)（Ku‐kan，1896），索科爾體操有成為“人民體操”的趨勢(shì)。為增強(qiáng)索科爾體操的影響力，協(xié)會(huì)內(nèi)推行“民族教育”，在各個(gè)協(xié)會(huì)內(nèi)舉辦各種民族講座、圖書(shū)沙龍，設(shè)置閱覽室，并要求會(huì)員廣泛參加。諸多協(xié)會(huì)還專門(mén)籌辦了為青少年兒童開(kāi)放的“游戲體操兒童團(tuán)”和“女子體操團(tuán)”，到1893年，僅布拉格一地就有近60個(gè)女子體操團(tuán)，涵蓋了近2 000名婦女。

索科爾體操全民化的最大障礙是如何將工人階級(jí)納入到索科爾體操協(xié)會(huì)中。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，索科爾體操主要在中小資產(chǎn)階級(jí)中開(kāi)展，工人階級(jí)很少參加類似的體育活動(dòng)，協(xié)會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)成員多半瞧不起工人，他們往往以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義同捷克愛(ài)國(guó)主義不相容為借口，直接把工人排除在體操運(yùn)動(dòng)之外（胡薩，1988）195。但若不把在政治上和經(jīng)濟(jì)上逐漸成熟和獨(dú)立的廣大工人階級(jí)納入索科爾體操，索科爾體操自身的民族主義號(hào)召力和影響力是極其有限的，“體操全民化”注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以，早在泰爾什時(shí)期就提出索科爾體操協(xié)會(huì)應(yīng)不分差別的向全社會(huì)開(kāi)放，并借用了德國(guó)體操中的“民族文化”理念來(lái)豐富索科爾體操的內(nèi)涵，希望能夠團(tuán)結(jié)捷克各團(tuán)體和民眾，使其訴求趨于統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)的一些資產(chǎn)階級(jí)政客也試圖通過(guò)“索科爾”思想，以“兄弟”之名將工人階級(jí)納入到協(xié)會(huì)中自然消解階級(jí)間的對(duì)立情緒。一位索科爾官員曾說(shuō)道：“在索科爾協(xié)會(huì)中沒(méi)有貧富差別，只有親如兄弟的關(guān)系，物質(zhì)條件的優(yōu)劣破壞不了兄弟之間的友誼。想象一下，作為同一隊(duì)的體操運(yùn)動(dòng)員，我們用著相同的體操器械、聽(tīng)著相同的體操口令，做著相同的體操動(dòng)作，有著共同的目標(biāo)?！保∟olte，2002）128。泰爾什為了能夠說(shuō)服各方接納工人階級(jí)，還從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行了分析：“工人階級(jí)在業(yè)余時(shí)間練習(xí)體操，會(huì)使他們遠(yuǎn)離傷病，給國(guó)家的經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)幫助，盡管在個(gè)體上是微不足道的，但是在整體上就不容忽視了?！保―omoázek，1920）8。福格內(nèi)爾也認(rèn)為，工人階級(jí)的參與可以重塑社會(huì)秩序，縮小社會(huì)貧富差距：“索科爾體操中的兄弟般感情，就提示我們應(yīng)該平等對(duì)待每一個(gè)人，貶低并不是目的，平等才是，索科爾的手足間情誼足夠緩和社會(huì)矛盾。”（Ma?in，1891）。在主客觀條件的推動(dòng)下，廣大工人階級(jí)開(kāi)始逐漸成為索科爾體操的新生力量。到1895年，索科爾體操協(xié)會(huì)中工人階級(jí)的人數(shù)已占總會(huì)員人數(shù)的 64.4%（Nolte，2002）128，成為索科爾體操協(xié)會(huì)的生力軍。

從19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)初，索科爾體操在協(xié)會(huì)規(guī)模和會(huì)員人數(shù)上都得到了長(zhǎng)足發(fā)展（表4）。雖然中間也經(jīng)歷過(guò)如政治管制、經(jīng)濟(jì)窘迫、發(fā)展方向混亂等諸多情況，但是經(jīng)過(guò)廣大會(huì)員的不懈探索，索科爾體操的發(fā)展愈加成熟，逐漸成為與德國(guó)體操等共同享譽(yù)世界的體操體系。

表4 索科爾體操協(xié)會(huì)數(shù)量及會(huì)員人數(shù)增長(zhǎng)情況（Mccurdy，1927）Table 4 Sokol Gymnastics Membership Growth List

2.3 索科爾體操在20世紀(jì)初的發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)后，索科爾體操的發(fā)展受制于時(shí)代社會(huì)歷史條件的影響，反映出時(shí)代的要求，具有明顯的時(shí)代特征。

1）索科爾體操呈現(xiàn)出外向型傳播的趨勢(shì)。首先，因捷克移民遷出，致使索科爾體操開(kāi)始向其他大洲傳播和發(fā)展。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，壟斷資本主義時(shí)代的到來(lái)造成了包括捷克在內(nèi)的城鄉(xiāng)區(qū)域的嚴(yán)重對(duì)立，廣大捷克民眾貧困化日益擴(kuò)大，大量喪失生計(jì)的捷克民眾被迫遷居海外謀求生路。這一時(shí)期是捷克地區(qū)向海外移民的高峰期。1890—1914年，前往美國(guó)的捷克人超過(guò)了50萬(wàn)（胡薩，1988）182。在這股移民潮中就有大量的索科爾體操協(xié)會(huì)會(huì)員，他們將索科爾體操帶到了世界其他地區(qū)，使索科爾體操在20世紀(jì)初的非歐洲地區(qū)迎來(lái)發(fā)展良機(jī)。其次，1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，在奧匈帝國(guó)解體遺址上成立的捷克斯洛伐克共和國(guó)鼓舞了那些依然尋求民族獨(dú)立和崛起的國(guó)家或地區(qū)，波蘭、克羅地亞等國(guó)家都在捷克斯洛伐克歷史經(jīng)驗(yàn)中尋求救國(guó)良方。索科爾體操因其特殊的歷史貢獻(xiàn)自然受到關(guān)注和重視，這也為索科爾體操走出國(guó)門(mén)，邁向國(guó)際化提供了機(jī)會(huì)。

2）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，索科爾體操處于歐洲政治漩渦中，受到各種政治勢(shì)力、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮相互交織的影響，成為附庸政治的工具，為政治所服務(wù)。20世紀(jì)初的捷克資產(chǎn)階級(jí)已明顯不同于19世紀(jì)60年代民族復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)他們的祖、父兩代所提出的為民族、國(guó)家和民主權(quán)利而進(jìn)行全民族斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)漸漸失去興趣。在索科爾體操協(xié)會(huì)中同樣如此，由于索科爾體操協(xié)會(huì)的不斷擴(kuò)大，其成員來(lái)自各個(gè)階層，素質(zhì)參差不齊，政治抱負(fù)各異，曾經(jīng)被索科爾體操協(xié)會(huì)視為宗旨的民族主義復(fù)興和統(tǒng)一已不再重要，索科爾會(huì)員間的“兄弟”情誼逐漸淡漠。面對(duì)此種情況，索科爾體操協(xié)會(huì)內(nèi)部發(fā)起了一場(chǎng)“清除運(yùn)動(dòng)”，其目的是將一切非捷克因素排除出去，保持捷克索科爾體操的純潔性，恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)原先的波西米亞自治權(quán)利的初衷。特別是索科爾體操理論家也重新鼓吹對(duì)索科爾體操的忠誠(chéng)和信念，將不符合協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和破壞協(xié)會(huì)純潔性的會(huì)員排除出去，從而間接地使被排除在外的會(huì)員轉(zhuǎn)而加入其他階層的體操俱樂(lè)部，促進(jìn)了這些政治勢(shì)力的發(fā)展。例如，工人階級(jí)就有將馬克思主義與索科爾體操理念相結(jié)合以求打破階級(jí)壁壘的政治訴求（Nolte，2002）142，加之“清除運(yùn)動(dòng)”，被排除在外的工人階級(jí)自然也成立了自己的體操組織。另外，索科爾體操于20世紀(jì)初為新斯拉夫主義（Neo-Slavism）服務(wù)也是索科爾體操在局部區(qū)域中與政治社會(huì)思潮沖突和融合的反映。對(duì)索科爾體操在這一時(shí)期的發(fā)展進(jìn)行研究，往往能一葉知秋，為地區(qū)間的社會(huì)歷史情況考察提供參考。

3 索科爾體操的主要特征

3.1 索科爾體操中的民族自強(qiáng)、自立精神

索科爾體操是捷克民族主義的產(chǎn)物，其強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)、自立精神表現(xiàn)在體操思想上。首先，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義或民族主義至上的核心理念。泰爾什曾對(duì)古希臘體操和競(jìng)技進(jìn)行過(guò)研究，他認(rèn)為，古希臘文化的優(yōu)越性表現(xiàn)在對(duì)兒童身體訓(xùn)練的培養(yǎng)和關(guān)注上，古希臘人對(duì)身體的激情創(chuàng)造了特有的競(jìng)技文化，也衍生出堅(jiān)貞的愛(ài)國(guó)主義情懷以及對(duì)自由的向往（Zmrhal et al.，1917）63。泰爾什大膽推測(cè)，如果將這種訓(xùn)練古希臘人的方法用在捷克民眾的身上，必定能訓(xùn)練出身心和諧、健康，熱愛(ài)自己故土，服從民族大義的優(yōu)秀青年（Zmrhal et al.，1917）63。因?yàn)橹灰辛藧?ài)國(guó)的情懷、強(qiáng)壯的身體、勇武的精神，即使民族或國(guó)家再弱小，任何外族勢(shì)力也無(wú)法毀滅這個(gè)國(guó)家或民族。而愛(ài)國(guó)的情懷、強(qiáng)壯的身體及勇武的精神正好可以通過(guò)索科爾體操進(jìn)行培養(yǎng)（Domoázek，1920）3。其次，索科爾體操思想中強(qiáng)調(diào)將集體利益放之首位。民族的自強(qiáng)、自立僅靠個(gè)人顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，唯有依靠團(tuán)隊(duì)和集體的自強(qiáng)、自立的發(fā)展，民族才有自強(qiáng)、自立的希望。泰爾什指出：“在一個(gè)健康的民族里，膽小、冷漠和背叛是沒(méi)有余地的，整體的價(jià)值永遠(yuǎn)高于局部，民族利益高于個(gè)人利益，在這樣的民族中，背叛者沒(méi)有市場(chǎng)?！保―omoázek，1920）3-4。再次，索科爾體操的思想中主張追求民族的自由。索科爾體操的含義出自斯拉夫神話中的英雄名，同時(shí)也指代迅捷的鷹隼。將其作為索科爾體操的標(biāo)志，一方面是象征索科爾體操協(xié)會(huì)會(huì)員勇猛無(wú)畏的品質(zhì)以及體操組織的激情和奉獻(xiàn)；另一方面，鷹隼在高空中自由自在的飛翔比喻捷克民眾對(duì)自由的追求，有寓意斯拉夫青年英勇的保護(hù)祖國(guó)之意（Marek，1974）13。除了追求民族自由外，泰爾什也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，不過(guò)他認(rèn)為，個(gè)人的自由應(yīng)該囿于法律和個(gè)人意愿之下，尤其是當(dāng)與公共利益沖突時(shí)，更應(yīng)服從集體的利益（Domoázek，1920）6，正如泰爾什所說(shuō)：“索科爾的理念能帶領(lǐng)人們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)，教會(huì)人們責(zé)任和使命，懂得秩序和紀(jì)律的重要性”（Domoázek，1920）3。最后，索科爾體操中所倡導(dǎo)的民族自強(qiáng)、自立的實(shí)現(xiàn)，有賴于索科爾體操的全民化開(kāi)展。19世紀(jì)90年代后隨著索科爾體操的普及以及體操節(jié)及體操聯(lián)盟的成立，索科爾體操逐漸呈現(xiàn)全民化趨勢(shì)，其“捷克人皆雄鷹”的口號(hào)已深入人心。索科爾體操在捷克地區(qū)的全面普及有利于其體操文化的推廣和傳播，同時(shí)，也有利于資產(chǎn)階級(jí)以索科爾體操為平臺(tái)將不同階層、不同職業(yè)、不同性別、不同年齡的人團(tuán)結(jié)到民族自強(qiáng)的旗幟之下，將民族復(fù)興的大業(yè)與人民的意愿捆綁到一起，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。綜上所述，索科爾體操的自強(qiáng)、自立思想是以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、建立民族國(guó)家為最終目標(biāo)的，其中包含了愛(ài)國(guó)、自由、平等至上的最高原則。

3.2 索科爾體操中的審美思想

索科爾體操雖然受到德國(guó)體操的影響，并直接與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系緊密，但索科爾體操并非以軍事體操為主要內(nèi)容，而是提出了體操應(yīng)以優(yōu)美為目標(biāo)的體操思想（武恩蓮等，1981）71。由于泰爾什深受古希臘體操以及古典主義藝術(shù)的影響，認(rèn)為優(yōu)美與和諧的統(tǒng)一是古希臘身體美的集中表現(xiàn)，所以，泰爾什亦希望索科爾體操也同古希臘體操一樣能將優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)與身體發(fā)展相結(jié)合。泰爾什認(rèn)為：“優(yōu)雅的動(dòng)作與身體的姿勢(shì)有著緊密的聯(lián)系，每一個(gè)協(xié)調(diào)、自如的動(dòng)作一定是對(duì)整個(gè)身體的有效控制，身體的每一次控制又與肌肉的每一次動(dòng)作相關(guān)，所以對(duì)肌肉的恒久控制才使得動(dòng)作優(yōu)雅協(xié)調(diào)?！保―omoázek，1920）8。泰爾什還指出：“僅通過(guò)棍棒進(jìn)行的體操練習(xí)無(wú)法滿足審美的需要，索科爾體操的目的并不是將體操表現(xiàn)為熟練動(dòng)作的重復(fù)，它是一項(xiàng)特殊的藝術(shù)?！保―omoázek，1920）8-9。正是由于他對(duì)索科爾體操的這種期望，索科爾體操具備了濃郁的藝術(shù)氣質(zhì)。而且泰爾什在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上要求每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出藝術(shù)的價(jià)值，包括在穿著上都要求體現(xiàn)出藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。在泰爾什1873年的著作《體操練習(xí)與審美》（Gymnastics Exercises and Aesthetic）中，他亦強(qiáng)調(diào)美育的重要性，并且希望索科爾體操能夠遵循和秉承這種藝術(shù)審美上的理念（Domoázek，1920）8。泰爾什的體操審美思想與其重視美育教育是密不可分的。泰爾什認(rèn)為，美育是民族教育的重要職責(zé)，也是大眾教育不可或缺的重要內(nèi)容，美育應(yīng)該表現(xiàn)出典型的民族性。泰爾什對(duì)捷克地區(qū)美育的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)，正是這些對(duì)審美和藝術(shù)的思考啟發(fā)了泰爾什對(duì)索科爾體操的審美設(shè)計(jì)。

4 索科爾體操的傳播與影響

4.1 索科爾體操在中國(guó)的傳播與影響

從現(xiàn)有史料看，早在20世紀(jì)初對(duì)索科爾體操的報(bào)道即在我國(guó)見(jiàn)諸報(bào)端，如1912年8月22日出版的《字林西報(bào)》就以“Training for Athletics（競(jìng)技訓(xùn)練）”為題介紹了索科爾體操的基本情況。由于瑞典斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)和布拉格第6屆索科爾體操節(jié)在1912年近乎同步舉行，報(bào)道中將兩者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行了比較。報(bào)道認(rèn)為，索科爾體操是一種有別于英、美運(yùn)動(dòng)體系的第3種運(yùn)動(dòng)體系，即相較于英式運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)全能型選手和美式運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)猶如“跑步機(jī)器”專一型選手，索科爾體操專注的是造就美善統(tǒng)一、道德與勇氣兼?zhèn)涞淖鎳?guó)優(yōu)秀兒女（Anon，1912）。但由于《字林西報(bào)》是英商在華創(chuàng)辦的西文報(bào)紙，雖然這一期間《字林西報(bào)》和《北華捷報(bào)及最高法庭與領(lǐng)事館雜志》也曾多次介紹索科爾體操，但因受眾有限，索科爾體操并未得到中國(guó)體育界和教育界的關(guān)注。直到1927年，《時(shí)報(bào)》才首次以中文題名“捷克民族之Sokol運(yùn)動(dòng)”報(bào)道索科爾體操，認(rèn)為“Sokol為體育會(huì)員之意，其宗旨是增進(jìn)肉體的及精神的健全以獲得民族的自由”（世界新聞社，1927）（圖2）。值得注意的是，20世紀(jì)初中國(guó)境內(nèi)的西文或中文報(bào)紙對(duì)索科爾體操的報(bào)道有出于對(duì)世界異域文化獵奇的意味，其目的僅是介紹一種新的體育形式，并未強(qiáng)調(diào)索科爾體操中蘊(yùn)含的民族解放和民族自強(qiáng)的價(jià)值，如《字林西報(bào)》以“The Sokol Spirit（索克爾的精神）”為題報(bào)道捷克第8屆索科爾體操大會(huì)時(shí)以較大篇幅介紹其演出服裝（Anon，1926），同版體育專欄中還有關(guān)于上海國(guó)際馬球賽和福建探險(xiǎn)旅游的相關(guān)報(bào)道。

圖2 我國(guó)迄今最早的對(duì)捷克索科爾體操的中文報(bào)道（世界新聞社，1927）Figure 2.The Earliest Chinese Report on Czech Sokol Gymnastics

20世紀(jì)30年代，索科爾體操得到了我國(guó)各界知名人士的重視，并就索科爾體操進(jìn)行了大量的討論，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，索科爾體操中的民族解放和民族自強(qiáng)價(jià)值被予以重視。1938年7月5日版的《字林西報(bào)》，將索科爾體操的新聞與日軍空襲南昌的新聞同置于政治要聞版面中，且字里行間有明顯的為國(guó)捐軀，誓死忠誠(chéng)的意味（Anon，1938）這種版面安排，有特意暗示愛(ài)國(guó)教育意義的作用，這一時(shí)期對(duì)索克爾體操的報(bào)道也不再只是關(guān)注其具體的體育形式。這種變化的發(fā)生，主要是隨著“九一八事變”后，我國(guó)的民族危機(jī)日益加深，索科爾體操中的民族解放價(jià)值迎合了我國(guó)民族覺(jué)醒意識(shí)和民族自強(qiáng)的訴求。這一時(shí)期，我國(guó)各方對(duì)索科爾體操的關(guān)注更傾向于其在捷克民族解放和獨(dú)立中的價(jià)值和功能，希望能借鑒捷克民族獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)，得到捷克民族成功自強(qiáng)的鏡鑒，從而尋求適合中國(guó)民族解放和民族獨(dú)立的道路。

當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，捷克為一小國(guó)尚能在列強(qiáng)環(huán)伺的歐洲占據(jù)一席之地，各國(guó)列強(qiáng)不敢小覷，甚至尊重和忌憚?dòng)屑?，其主要原因是索科爾體操組織對(duì)捷克政治、經(jīng)濟(jì)、教育實(shí)施影響和改革的功勞。當(dāng)時(shí)我國(guó)著名實(shí)業(yè)家林繼庸先生在赴歐考察工業(yè)情況時(shí)，特地駐留捷克工廠出任工程師，考察了捷克何以在歐洲夾縫中得以立足生存的原因（中央研究院近代史研究所，1984）18。林繼庸（1937）指出：“歐戰(zhàn)時(shí)，德澳聯(lián)軍聲勢(shì)顯赫，捷人在其統(tǒng)治之下，何以能振臂一呼立集十萬(wàn)之捷克民族軍于國(guó)外？此烏合之眾，何以當(dāng)做戰(zhàn)時(shí)咸能取義舍生，摧毀強(qiáng)敵。立國(guó)之后，政治混雜，財(cái)政枯竭，民不聊生，何以能排除萬(wàn)能，日就繁榮？歐洲各國(guó)當(dāng)時(shí)皆被牽入混亂漩渦，而捷克獨(dú)屹然不動(dòng)，且教育進(jìn)步，政治優(yōu)良，工業(yè)振興，國(guó)防鞏固。計(jì)其全國(guó)土地面積僅合我國(guó)安徽一省，其全國(guó)人口僅合安徽全省人口百分之十七。蕞爾小邦，竟為列強(qiáng)所畏，蔚然成為新興諸國(guó)中之最強(qiáng)盛者，何以能臻此乎？凡此種種，誠(chéng)足令人長(zhǎng)深思味也?！彼J(rèn)為，捷克政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的進(jìn)步正是由于國(guó)內(nèi)民眾皆人人參與索科爾體操，培養(yǎng)出70余萬(wàn)兼有高尚、守法、勤敏、廉儉諸美德的索科爾會(huì)員（林繼庸，1937），在閑時(shí)為民生產(chǎn)、戰(zhàn)時(shí)為兵衛(wèi)國(guó)的兵民一體的工業(yè)生產(chǎn)組織方式下，最大限度地調(diào)動(dòng)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活的積極性和主動(dòng)性，規(guī)避了捷克自身資源和人力短缺的問(wèn)題。所以林繼庸（1937）下結(jié)論道：“余在捷留居數(shù)月，博訪諏咨，證以聞見(jiàn)，可知‘索高爾’體育訓(xùn)練對(duì)于捷克民族之貢獻(xiàn)至為偉大，益深信‘索高爾’體育會(huì)為捷克復(fù)國(guó)之導(dǎo)師，建國(guó)之靈魂，欲解答上列諸問(wèn)之緣由，則全賴‘索高爾’之精神而已，余之此小民族必有自強(qiáng)之道也，所以小國(guó)雖處于歐風(fēng)美雨劇烈競(jìng)爭(zhēng)之舞臺(tái)中而卒能自振也”。

第二，索科爾體操中的教育價(jià)值為民國(guó)“訓(xùn)政時(shí)期”的民眾教育運(yùn)動(dòng)提供了借鑒。20世紀(jì)20年代末，國(guó)民政府公布施行《訓(xùn)政綱領(lǐng)》。進(jìn)入訓(xùn)政時(shí)期，國(guó)民政府希望對(duì)基層社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，以塑造“青天白日下的新國(guó)民”，并以此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家的愿望。在“訓(xùn)政時(shí)期”對(duì)國(guó)民綜合素質(zhì)的新要求下，催生了旨在開(kāi)通民智、改良風(fēng)俗的民眾教育和民眾教育館運(yùn)動(dòng)。在民眾教育運(yùn)動(dòng)中，國(guó)民政府將學(xué)習(xí)捷克教育經(jīng)驗(yàn)作為教育興國(guó)和民眾教育內(nèi)容的主要選擇之一。這一選擇的原因，是一戰(zhàn)后教育在促進(jìn)捷克斯洛伐克共和國(guó)建設(shè)的積極作用成為民國(guó)教育學(xué)界普遍探討的一個(gè)熱點(diǎn)。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，因捷克教育的普及使得全民素質(zhì)的提高為捷克立國(guó)奠定了群眾基礎(chǔ)，也為之后捷克的國(guó)家建設(shè)提供了人力保障。陳寶鍔（1926）指出：“可見(jiàn)捷克斯拉夫，自復(fù)國(guó)以來(lái)一切蓬勃奮起的氣象，都不是偶然的，實(shí)在因?yàn)樗麄兠靼琢?guó)方法，是在國(guó)家的百年文化教育大計(jì)?！痹诿癖娊逃\(yùn)動(dòng)的助推下，學(xué)習(xí)捷克教育成為一時(shí)顯學(xué)，尤其是民國(guó)教育界學(xué)者在挖掘捷克教育有益因素的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到索科爾體操在提高捷克人民綜合素質(zhì)、公民道德素養(yǎng)、國(guó)家意識(shí)觀念等方面的促進(jìn)作用，對(duì)索科爾體操在促進(jìn)捷克勞動(dòng)者素質(zhì)提升上的價(jià)值予以了積極的評(píng)價(jià)。在教育界人士的推動(dòng)下，索科爾體操作為民眾教育的主要內(nèi)容開(kāi)始受到重視。如民眾教育運(yùn)動(dòng)代表人物，著有《民眾教育通論》《民眾教育論存》等重要教育文獻(xiàn)的學(xué)者徐錫齡也注意到索科爾體操在提升全民素質(zhì)方面的獨(dú)特價(jià)值，并將索科爾體操引入到其民眾教育理論中，強(qiáng)調(diào)體育在教育中的重要地位（莊澤宣 等，1934）220。他指出：“教育的企圖不外要求受教者能產(chǎn)生觀念與智識(shí)的獲得；技巧的獲得；習(xí)慣的養(yǎng)成；理想與態(tài)度的培植。上列各項(xiàng)沒(méi)有一種不能籍著運(yùn)動(dòng)游戲來(lái)求得良好的結(jié)果……一看捷克體育訓(xùn)練收效的宏大，我們?cè)跄懿汇と慌d奮?！保ㄐ戾a齡，1936）43，并評(píng)價(jià)捷克索科爾體操是一種“與民族生活深切適應(yīng)的教育制度”（徐錫齡，1936）55。徐錫齡對(duì)捷克體操的重視，使當(dāng)時(shí)的民眾教育活動(dòng)不僅關(guān)注國(guó)民智識(shí)的提升，亦重視包括身體素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的發(fā)展。此外，索科爾體操中的審美教育價(jià)值是民眾教育運(yùn)動(dòng)對(duì)其重視的又一原因。索科爾體操為中國(guó)青年提升審美水平、改善精神風(fēng)貌提供了榜樣，如民國(guó)時(shí)期《生活畫(huà)報(bào)》《大眾畫(huà)報(bào)》等均以大量篇幅展現(xiàn)體操練習(xí)中的捷克青年形象，以此激發(fā)中國(guó)青年模仿學(xué)習(xí)（圖3-4）。一時(shí)間，索科爾體操中的捷克青年男女形象成為我國(guó)青年競(jìng)相追逐的時(shí)尚。正如《浙江體育月刊》曾撰文指出：“蘇科爾的體育教育是要達(dá)到審美，就是動(dòng)作的美，并且要培養(yǎng)體格美……蘇科爾體育教育的目的是以美觀來(lái)改化人民，教誨人民審美的觀念?！保ㄘ?936）。

圖3 20世紀(jì)30年代中國(guó)報(bào)刊對(duì)捷克青年索科爾體操的宣傳（佚名，1935；佚名，1932b）Figure 3.Chinese Coverage of Czech Youth and Sokol in the 1930 s

圖4 20世紀(jì)30年代南京金陵女子文理學(xué)院學(xué)生進(jìn)行索科爾體操練習(xí)（佚名，1932a）Figure 4.Nanjing Jinling Women’s College of Arts and Sciences Students Practice Sokol Gymnastics

4.2 索科爾體操在美國(guó)的傳播與影響

4.2.1 索科爾體操促進(jìn)了在美捷克移民民族身份的認(rèn)同

索科爾體操在美國(guó)的傳播得益于前往美國(guó)的捷克移民的直接影響。捷克移民很快在其定居的城市中相繼成立索科爾體操協(xié)會(huì)，如1865年美國(guó)第一個(gè)索科爾體操協(xié)會(huì)就成立于密蘇里州圣路易斯市。可惜該會(huì)存在時(shí)間不長(zhǎng)，并沒(méi)有發(fā)揮其擴(kuò)大索科爾體操影響的作用。捷克索科爾體操總部將該協(xié)會(huì)的失敗歸咎為索科爾協(xié)會(huì)會(huì)員對(duì)美國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)的缺乏和美國(guó)同胞們前所未有的冷漠（Tyr?，1866）109。雖然該會(huì)中途夭折，但卻第一次將捷克索科爾體操的精神帶到了美國(guó)大陸，正如《美國(guó)索科爾歷史》的作者伊琴斯凱（Ji?insky，1908）8所言：“當(dāng) 1865年索科爾體操第一次踏入美國(guó)領(lǐng)土?xí)r，他就被看作是一個(gè)進(jìn)步組織，該組織會(huì)員身著的紅色T恤，同意大利解放者加里波第的精神一般，象征了農(nóng)奴制、奴隸制和懶惰的終結(jié)?！?/p>

索科爾體操在經(jīng)過(guò)圣路易斯市的失敗后，芝加哥、紐約等城市成為索科爾體操的新中心，1866年在芝加哥和1867年在紐約陸續(xù)成立索科爾體操協(xié)會(huì)。兩地的索科爾體操協(xié)會(huì)在口號(hào)和目標(biāo)上都沿用了圣路易斯市索科爾體操協(xié)會(huì)的內(nèi)容，將培養(yǎng)和繼承傳統(tǒng)的“捷克生活方式”，建立捷克特有的“社區(qū)文化組織生活”作為其主要目標(biāo)（Ji?insky，1905）198-200。但與圣路易斯市索科爾體操協(xié)會(huì)不同的是，在芝加哥及紐約成立的索科爾體操協(xié)會(huì)多由當(dāng)?shù)氐乃估蛎褡逦幕瘏f(xié)會(huì)改組而來(lái)，如芝加哥歷史最為悠久的索科爾體操協(xié)會(huì)由當(dāng)時(shí)名為“斯拉夫智慧樹(shù)”的文化組織改組而生，而紐約當(dāng)?shù)氐奈幕瘏f(xié)會(huì)也成為紐約索科爾體操協(xié)會(huì)的前身（Ji?insky，1905）121。此時(shí)期索科爾體操協(xié)會(huì)的成立無(wú)論是目標(biāo)上還是形式上，文化認(rèn)同和民族認(rèn)同都是其主要目的。

19世紀(jì)后半葉，在美捷克移民民族認(rèn)同問(wèn)題一直是美國(guó)近代移民問(wèn)題研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一。但對(duì)在美捷克民族認(rèn)同的研究過(guò)去常常忽視索科爾體操運(yùn)動(dòng)在培養(yǎng)民族意識(shí)和民族認(rèn)同中的重要作用（Chroust，2009）24。事實(shí)上，正是由于德、捷體操之間的緊密關(guān)系，所以，美國(guó)索科爾體操協(xié)會(huì)的產(chǎn)生，既是在美捷克人面對(duì)美國(guó)社會(huì)排德情緒的應(yīng)對(duì)之策，也是稀釋和弱化德、捷體操同根性的明智之舉，其目的是將美裔捷克人與其他美國(guó)人辨識(shí)開(kāi)來(lái)（Lee，1983）188。對(duì)于初到海外異邦的捷克人來(lái)說(shuō)，他們作為美國(guó)文化中的“他者”若想要扎根或是融入美國(guó)社會(huì)，首先就得在美國(guó)建立屬于自己的文化根基和民族認(rèn)同，而索科爾體操無(wú)疑是效果最明顯和最直接的文化方式。所以，這一時(shí)期的索科爾體操不僅扮演著捷克民族文化傳播者的角色，也是捷克流散族群找尋民族共識(shí)的應(yīng)對(duì)之法，是為捷克民族文化的傳播和民族認(rèn)同而服務(wù)的。

4.2.2 索科爾體操與美國(guó)社會(huì)思潮的互動(dòng)

美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟的成立是索科爾體操在美國(guó)的發(fā)展標(biāo)志。1878年，美國(guó)的索科爾體操協(xié)會(huì)組建了“美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟”，總部設(shè)在芝加哥，并辦有《美國(guó)雄鷹報(bào)》（Sokol Americky）作為其會(huì)刊（Jelinek et al.，1944）44。美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟的成立對(duì)捷克體操在美國(guó)的開(kāi)展意義重大。由于受美國(guó)國(guó)情的影響，美國(guó)索科爾體操呈現(xiàn)出與捷克索科爾體操不同的特征。

1）美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟鼓勵(lì)并主張索科爾體操協(xié)會(huì)會(huì)員應(yīng)是自由和獨(dú)立思考的人。在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下認(rèn)為，索科爾體操協(xié)會(huì)會(huì)員應(yīng)是獨(dú)立于宗教權(quán)威并在理性基礎(chǔ)上形成獨(dú)立觀點(diǎn)的社會(huì)個(gè)體。美國(guó)索科爾體操的這一觀點(diǎn)希望消解捷克本土索科爾體操仍受制于哈布斯堡王朝天主教宗教教條和權(quán)威對(duì)人的束縛，希望以自由思想實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放。美國(guó)索科爾體操甚至宣稱每一名體操協(xié)會(huì)會(huì)員都是自由思想者。具體在措施上，美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟提倡籌辦自由學(xué)校以取代教會(huì)學(xué)校，以捷克民族語(yǔ)言、民族文學(xué)、歷史等作為基本課程，培養(yǎng)具有捷克民族情感和民族認(rèn)同的捷克人（Ji?insky，1905）59，弱化哈布斯堡政教一體王朝的附庸臣民形象。因與自由思想運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，使美國(guó)索科爾體操與捷克本土的索科爾體操漸生間隙，其分歧在于自由思想的開(kāi)展與否是新舊世界索科爾體操的主要標(biāo)準(zhǔn)，甚至有美國(guó)索科爾體操協(xié)會(huì)會(huì)員對(duì)捷克索科爾體操的保守提出批評(píng)，認(rèn)為這是自由思想運(yùn)動(dòng)的失?。↗i?insky，1905）73。

2）受美國(guó)“進(jìn)步主義（Progressivism）”思潮影響，美國(guó)索科爾體操有“大眾化”及“普及化”趨勢(shì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)掀起了一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)的全面而復(fù)雜的進(jìn)步主義思潮運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步主義的基調(diào)包含了強(qiáng)調(diào)平等、關(guān)注弱勢(shì)群體、反對(duì)弱肉強(qiáng)食，其核心精神是強(qiáng)調(diào)民主權(quán)利與平等原則。進(jìn)步主義作為當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)遍及美國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。受“進(jìn)步主義”運(yùn)動(dòng)的影響，美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟首先以動(dòng)作設(shè)計(jì)符合大眾練習(xí)作為第一原則，將捷克索科爾體操的行為動(dòng)作簡(jiǎn)單化，并取消了索科爾體操節(jié)上的競(jìng)技項(xiàng)目，停止頒發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)和獎(jiǎng)牌。其次，在目標(biāo)上，美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟致力于通過(guò)體操提升不同人群的身心健康水平，尤其是在對(duì)待婦女健康問(wèn)題上，反對(duì)維多利亞傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下的端莊典雅、柔順纖弱的女性刻板形象，提倡女性也有追求身心健康的權(quán)利和義務(wù)，并反思女性地位以及在體操生活中所扮演的角色，重視女性在參與社會(huì)生活事務(wù)中所發(fā)揮的作用和影響，鼓勵(lì)索科爾體操協(xié)會(huì)女性會(huì)員參與到社會(huì)改革的運(yùn)動(dòng)之中，為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)。此時(shí)也正值美國(guó)第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，改變美國(guó)女性在社會(huì)生活與公共生活中的角色和定位成為共識(shí)?！懊绹?guó)愛(ài)國(guó)主義最完美的表現(xiàn)是基于是男、女無(wú)差別的在身體上、心理上、道德上的重視，這必是國(guó)家之幸、家庭之幸、個(gè)人之幸……經(jīng)由索科爾培養(yǎng)的千萬(wàn)兒女，在社會(huì)生活的各個(gè)方面為國(guó)效力……女會(huì)員們可以同紅十字合作，貢獻(xiàn)她們的力量。包扎、縫針就如同為生計(jì)奔波的男性一樣，正如雄鷹體操的格言：‘所有的一切都是國(guó)家和民族的’?！保↗elinek et al.，1944）44。在進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的影響下，美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟下轄的協(xié)會(huì)中女性會(huì)員權(quán)益和地位得到極大的改善，如美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟執(zhí)委于1893年就聲明促進(jìn)婦女的身心發(fā)展是今后工作的主要內(nèi)容之一（Ji?insky，1908）27-28，到1917年，美國(guó)索科爾體操聯(lián)盟已有22個(gè)女子體操協(xié)會(huì)，近2 000名女性會(huì)員。

4.3 索科爾體操對(duì)新斯拉夫主義運(yùn)動(dòng)（Neo-Slavism）及俄國(guó)的影響

歐洲學(xué)者將新斯拉夫主義歸為泛斯拉夫主義的一個(gè)分支。新斯拉夫主義提倡以非暴力的形式在平等的條件下促進(jìn)斯拉夫人之間的合作，以抵制日耳曼化，追求現(xiàn)代化和自由改革，并最終建立一個(gè)非俄國(guó)主導(dǎo)的斯拉夫民族民主共同體（Tuminez，2000）125。Walick（1999）認(rèn)為，新斯拉夫主義的反日耳曼化運(yùn)動(dòng)是建立在以俄國(guó)為領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上實(shí)施的。盡管學(xué)界對(duì)新斯拉夫主義的認(rèn)識(shí)存有歧見(jiàn)，但新斯拉夫主義的出現(xiàn)是斯拉夫民族對(duì)19世紀(jì)民族主義思潮的回應(yīng)或是對(duì)“日耳曼主義運(yùn)動(dòng)”興起的應(yīng)激反應(yīng)。新斯拉夫主義試圖將整個(gè)斯拉夫民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建一種涵蓋所有斯拉夫人的“大民族主義”，期望通過(guò)重構(gòu)廣大斯拉夫民眾在族群層面上的集體記憶，在政治層面上達(dá)到斯拉夫各國(guó)自覺(jué)聯(lián)合的目的。然而，在當(dāng)時(shí)的民族語(yǔ)境中，一種政治抱負(fù)要想成為全民為之奮斗的目標(biāo)，必須建立在與之相對(duì)應(yīng)的文化認(rèn)同之上。索科爾體操無(wú)疑為斯拉夫民族認(rèn)同提供了現(xiàn)成的土壤。歷史機(jī)遇使新斯拉夫主義與索科爾體操珠聯(lián)璧合，彼此成就。一方面，為新斯拉夫主義演變?yōu)榇竺褡逯髁x提供了可能；另一方面，也使得索科爾體操在走出捷克后能繼續(xù)保持影響力，成為斯拉夫民族的身體文化認(rèn)同（圖5）。

圖5 1907年索科爾體操團(tuán)隊(duì)在塞爾維亞的貝爾格萊德（Ин4с，2017）35Figure 5.Sokol Gymnastics Team in Belgrade，Serbia

俄國(guó)作為最大的斯拉夫國(guó)家，在客觀或是主觀上，對(duì)新斯拉夫主義或是索科爾體操運(yùn)動(dòng)都有著天然的親密感，新斯拉夫主義的興起使俄國(guó)看到了引領(lǐng)和整合整個(gè)斯拉夫民族的契機(jī)。

客觀上，早在19世紀(jì)60年代泰爾什創(chuàng)建索科爾體操之時(shí)就曾預(yù)測(cè)，俄國(guó)人將在索科爾體操運(yùn)動(dòng)中扮演重要角色。因?yàn)槎韲?guó)作為最大的斯拉夫國(guó)家，其體量和規(guī)模決定了其必將引領(lǐng)整個(gè)斯拉夫族群向前邁進(jìn)，而俄國(guó)對(duì)索科爾體操運(yùn)動(dòng)的參與將有助于其在斯拉夫國(guó)家間的國(guó)際化傳播。故在1867年，索科爾體操中的積極人士，包括帕拉茨基以及捷克政治活動(dòng)家拉季斯拉夫·列赫爾（F.L.Rieger，1818—1903）就曾到莫斯科游說(shuō)，希望俄國(guó)參與到索科爾體操運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展中。其后，捷克索科爾體操協(xié)會(huì)主席沙奈爾也多次邀請(qǐng)俄國(guó)參與捷克索科爾體操協(xié)會(huì)所組織的相關(guān)活動(dòng)，主動(dòng)派遣捷克體操教員前往俄國(guó)指導(dǎo)體操工作，并在俄國(guó)屢次召開(kāi)新斯拉夫主義非正式會(huì)議，有意將俄國(guó)推向斯拉夫索科爾體操運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的地位。在1908年布拉格召開(kāi)的新斯拉夫大會(huì)上，一位俄國(guó)與會(huì)代表曾坦言：“索科爾運(yùn)動(dòng)是俄國(guó)最需要的良劑，俄國(guó)對(duì)新斯拉夫主義事業(yè)和索科爾運(yùn)動(dòng)的熱情在一定程度上是諸如沙奈爾等捷克索科爾領(lǐng)導(dǎo)人努力推動(dòng)索科爾俄國(guó)化的結(jié)果，也正因?yàn)槿绱?，沙奈爾被稱為‘索科爾的俄國(guó)的布道者’。”（Nolte，2002）166。

在主觀上，首先，俄國(guó)傾向于借助索科爾體操運(yùn)動(dòng)解決20世紀(jì)初俄國(guó)社會(huì)中的“時(shí)代之困”。從彼得大帝伊始，沙皇俄國(guó)一直處于追趕西歐文明的腳步中。俄國(guó)對(duì)西歐文明孜孜不倦的追求成為俄國(guó)近代化發(fā)展的方向，也加速了俄國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。俄國(guó)沙皇雖在國(guó)家表層施行了許多自由主義改革，但在俄國(guó)農(nóng)奴制的阻撓下，有限的自由主義改革與專制王權(quán)的矛盾難以調(diào)和，俄國(guó)的徹底西化進(jìn)程也步履維艱。在此背景下，俄國(guó)社會(huì)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂與危機(jī)。一方面，俄國(guó)國(guó)內(nèi)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)青年和平民要求廣泛參與社會(huì)生活，并進(jìn)一步希望推動(dòng)政治現(xiàn)代化和公民社會(huì)的產(chǎn)生；另一方面，俄國(guó)保守主義者仍希望維持和加強(qiáng)貴族既有特權(quán)和東正教在俄國(guó)社會(huì)中的地位。知識(shí)青年和平民在面對(duì)未來(lái)美好期許和現(xiàn)實(shí)殘酷給予的憤懣之時(shí)，心目中自我設(shè)定的主觀角色與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際作用讓他們?cè)馐芰藦?qiáng)烈的心理挫敗，深深的失落感助長(zhǎng)了他們焦慮、失望、憂郁和抱怨的情緒。這些情緒伴隨著俄國(guó)晚期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和饑荒一次又一次的表現(xiàn)出來(lái)，加劇了社會(huì)沖突。而俄國(guó)索科爾體操的開(kāi)展從心理層面為消解青年一代的焦慮和憂郁起到了積極的作用?！笆兰o(jì)之交的俄國(guó)遍布是墮落和道德缺失的失落青年，唯有索科爾這種儀式化的體操才是解決俄國(guó)‘時(shí)代之困’的解藥?！保⊿teinberg，2011）160。

其次，索科爾體操運(yùn)動(dòng)豐富了俄國(guó)公民教育的內(nèi)容。俄國(guó)公民社會(huì)起源于18世紀(jì)后半葉，并在俄國(guó)農(nóng)奴制改革后得到快速發(fā)展，到1917年前其要素已基本形成。俄羅斯科學(xué)院圣彼得堡歷史研究所的米羅諾夫等（2011）認(rèn)為，不同意識(shí)形態(tài)、反映不同團(tuán)體利益的社會(huì)組織的共存是公民社會(huì)的特征之一，而在公民社會(huì)產(chǎn)生和形成過(guò)程中，以最有文化修養(yǎng)、社會(huì)覺(jué)悟最高的群體為代表的社會(huì)與國(guó)家處于對(duì)立狀態(tài)，他們積極提出并推動(dòng)改革的實(shí)施，保證將社會(huì)輿情、愿望和要求反饋給政權(quán)機(jī)構(gòu)，并監(jiān)督其執(zhí)行。因此，為保證反饋的輿情正確、合理，俄國(guó)公民社會(huì)的形成客觀上要求公民社會(huì)中共存的社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體、公共媒體和政黨應(yīng)是由具有較高文化水平、身份獨(dú)立自由，且擅于批判的群體所組成，他們?cè)趪?guó)家和社會(huì)承認(rèn)的前提下，以合理合法的方式，通過(guò)社會(huì)輿論對(duì)官方政權(quán)施加影響。

在這樣一種背景下，通過(guò)索科爾體操提高公民社會(huì)成員的整體素質(zhì)成為索科爾活動(dòng)家的主要目標(biāo)。這既有助于公民社會(huì)的形成，也有助于索科爾體操的開(kāi)展。俄國(guó)索科爾運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖米里馬利安（Ruben Mirimanian）就這一問(wèn)題指出：“追求開(kāi)明、健康的公民是尋求國(guó)家復(fù)興的一部分，索科爾的宗旨是為祖國(guó)奉獻(xiàn)有健康心智的強(qiáng)壯公民，索科爾運(yùn)動(dòng)看似只為身心服務(wù)，但它卻有一個(gè)更大的理想，那就是為俄國(guó)民族的偉大而服務(wù)?！保℅ilbert，2017）。索科爾體操運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家卡拉瓦耶夫（Kuz′min-Karavaev）對(duì)此抱有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，索科爾體操無(wú)論是在精神上還是在心智上都能對(duì)俄國(guó)公民予以啟蒙（Gilbert，2017）。

在上述主、客觀條件的作用下，20世紀(jì)初是俄國(guó)索科爾體操運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展的時(shí)期，也是新斯拉夫運(yùn)動(dòng)的繁盛期。俄國(guó)根據(jù)索科爾體操和新斯拉夫主義運(yùn)功的需要相繼成立了技術(shù)委員會(huì)和體操聯(lián)盟（圖8）。據(jù)俄國(guó)索科爾斯特沃公報(bào)（Вестник РусскогоCокольства）載，到 1914年一戰(zhàn)前夕，俄國(guó)境內(nèi)如莫斯科、圣彼得堡等城市共有58個(gè)索科爾體操分社，共計(jì)8 000余名會(huì)員（Gilbert，2017）。在新斯拉夫主義推動(dòng)下，俄國(guó)境內(nèi)的索科爾體操開(kāi)展日漸高漲。一方面，俄國(guó)境內(nèi)的索科爾體操運(yùn)動(dòng)能夠?qū)疃嗨估蜃迦旱膰?guó)家囊括其中，極大地增強(qiáng)了索科爾體操和新斯拉夫主義的影響力；另一方面，也為俄國(guó)取代捷克成為新斯拉夫主義索科爾體操運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者奠定了基礎(chǔ)，為俄國(guó)在將來(lái)引領(lǐng)新斯拉夫主義運(yùn)動(dòng)和索科爾體操運(yùn)動(dòng)賦予了正統(tǒng)身份。著有《雄鷹與體育》（Sokol’ts‐vo i Fizicheskoe Vospitanie）一書(shū)的俄國(guó)近代學(xué)者尼基?。∟ikitin L P）指出，索科爾體操運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo)是促成斯拉夫兄弟情，并努力提高經(jīng)索科爾體操關(guān)照下人們的身體、道德和精神的提高。但更重要的是，索科爾體操使得俄國(guó)成為一個(gè)偉大的斯拉夫國(guó)家（Gilbert，2017）。

新斯拉夫主義的初衷是致力于加強(qiáng)斯拉夫各個(gè)民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)斯拉夫地區(qū)間的文化交流。索科爾體操作為新斯拉夫主義的抓手，為新斯拉夫運(yùn)動(dòng)的傳播發(fā)揮了重要作用。索科爾體操的活動(dòng)家最初將索科爾體操引入俄國(guó)，是希望加強(qiáng)索科爾運(yùn)動(dòng)并以此推廣新斯拉夫主義。但俄國(guó)作為最大的斯拉夫國(guó)家，其客觀影響力決定了包括索科爾體操在內(nèi)的新斯拉夫主義必然朝著有利于俄國(guó)的方向發(fā)展。在俄國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的新斯拉夫主義必將顛覆原有的新斯拉夫主義原旨，“1905年俄國(guó)革命后‘新斯拉夫主義’的出現(xiàn)，使得斯拉夫體操運(yùn)動(dòng)獲得了一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)方向?！滤估蛑髁x’是對(duì)舊式泛斯拉夫主義的重新表述，雖然仍保留了強(qiáng)調(diào)斯拉夫民族之間的文化合作，但卻帶有了濃重的沙皇俄國(guó)帝國(guó)主義的色彩”（Nolte，2009）128。盡管包括波蘭在內(nèi)的許多斯拉夫地區(qū)對(duì)俄國(guó)加入索科爾體操運(yùn)動(dòng)持反對(duì)意見(jiàn)，主張將其排除在外，但客觀事實(shí)卻無(wú)法忽略俄國(guó)對(duì)斯拉夫及索科爾運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。所以，新斯拉夫主義在這一矛盾的拉鋸中注定難以持久。1915年，新斯拉夫主義運(yùn)動(dòng)逐漸偃旗息鼓，近代俄國(guó)索科爾體操運(yùn)動(dòng)也因失去新斯拉夫主義這個(gè)宿主而暫告一段落。

圖6 1907年俄國(guó)索科爾體操技術(shù)委員會(huì)成員（Евграфович，1955）11Figure.6 Member of the Russian Sokol Technical Committee in 1907

5 索科爾體操的影響和貢獻(xiàn)

1）索科爾體操的產(chǎn)生是近代歐洲體操體系發(fā)展完善的重要標(biāo)志。索科爾體操的產(chǎn)生使得在西歐和北歐之外又誕生了一個(gè)東歐體操派別。雖然索科爾體操的產(chǎn)生也受到德國(guó)體操的影響，但其在東歐地域上的普遍開(kāi)展使體操不再是西歐和北歐的專利，體操文化同樣促進(jìn)了東歐地區(qū)人們的身體觀念、生活方式以及文化認(rèn)同。這充分說(shuō)明歐洲在形成共同身體活動(dòng)觀念方面并沒(méi)有產(chǎn)生國(guó)別分歧，也進(jìn)一步證實(shí)了歐洲在體操文化上有著統(tǒng)一的共識(shí)。近代體操文化的發(fā)展也因?yàn)闁|歐等地體操運(yùn)動(dòng)的融入，而更具歐洲大陸一體化特征。

2）索科爾體操的誕生為包括捷克在內(nèi)的斯拉夫民族樹(shù)立起身體文化上的自信心。索科爾體操的產(chǎn)生非但沒(méi)有使東歐及斯拉夫民族成為近代歐洲身體文化變革的歷史看客，反而為廣大斯拉夫民族參與近代歐洲身體文化的構(gòu)建提供了話語(yǔ)權(quán)，使其在近代歐洲乃至世界體育史發(fā)展中占有一席之地。廣大捷克民眾通過(guò)索科爾體操重新認(rèn)識(shí)了民族的光輝歷史和傳統(tǒng)，使他們重新找回了文化上的自信，實(shí)現(xiàn)了心理上的平衡和精神上的寄托，滿足了捷克斯拉夫人對(duì)參與歐洲社會(huì)文化變革的渴求，讓捷克斯拉夫人在混沌的奧地利帝國(guó)中完成了自我民族形象的抽離與提升。

3）索科爾體操成為斯拉夫民族認(rèn)同感的重要來(lái)源。索科爾體操在微觀層面建立起捷克人或斯拉夫人作為個(gè)體角色的自我認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)作為現(xiàn)代斯拉夫國(guó)家公民的自我心理和身體體驗(yàn)。索科爾體操作為培養(yǎng)民眾現(xiàn)代公民身份的媒介，賦予民眾作為個(gè)體融入國(guó)家政治體系，享有政治參與、社會(huì)貢獻(xiàn)、公民責(zé)任的權(quán)利與義務(wù)。通過(guò)索科爾體操培養(yǎng)的公民身份是使個(gè)人與高尚情操相匹配的一種努力，是維持個(gè)體民眾參與公共事務(wù)的紐帶。在宏觀層面，以索科爾體操為手段進(jìn)一步推進(jìn)了捷克人民甚至斯拉夫民族文化同質(zhì)性的形成，促進(jìn)了捷克民族和國(guó)家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，提升了捷克人民對(duì)所選國(guó)家和民族發(fā)展道路的認(rèn)同。索科爾體操作為文化民族主義形式之一，在同一歸屬感和認(rèn)同感下，激發(fā)了斯拉夫民族意識(shí)，并使其成為民族復(fù)興的基礎(chǔ)。

4）工人階級(jí)的加入使得捷克體操抑或近代歐洲體操有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。工人階級(jí)加入到索科爾體操協(xié)會(huì)中，客觀上擴(kuò)大了索科爾體操的影響力和傳播力。捷克工人階級(jí)在歐洲甚至是世界范圍內(nèi)開(kāi)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命互動(dòng)，間接地推動(dòng)了近代歐洲體操在世界上其他國(guó)家的開(kāi)展。另外，工人階級(jí)的加入使索科爾體操不同于以往體操運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)扮演主角的情況，工人階級(jí)開(kāi)始成為體操運(yùn)動(dòng)中的主力軍，他們將體操轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)揚(yáng)集體主義的專有身體活動(dòng)形式。特別是后來(lái)以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以索科爾體操為主要內(nèi)容開(kāi)展的斯巴達(dá)基亞（Spartakiad）運(yùn)動(dòng)會(huì)，成為對(duì)抗英、法等資本主義國(guó)家?jiàn)W運(yùn)會(huì)的典型。

5）索科爾體操大型團(tuán)體操表演形式延續(xù)了近代歐洲體操的影響力。進(jìn)入20世紀(jì)后，體操運(yùn)動(dòng)在奧林匹克的沖擊下逐漸式微，并有融入奧林匹克為首的現(xiàn)代體育的趨勢(shì)。但大型團(tuán)體操作為近代歐洲體操中捷克體操的主要形式在今天東歐和東亞的諸國(guó)中仍扮演著承載體操傳統(tǒng)，培養(yǎng)集體、愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)民族自信的角色和作用，在某種程度上，大型團(tuán)體操作為近代歐洲體操的遺產(chǎn)發(fā)揮著歷史記憶的功能。