侯墨蘭

摘要：南懷瑾是我國著名的國學(xué)大師，對中國傳統(tǒng)文化有著深刻獨(dú)到的見解，著有《論語別裁》一書。在本書中南先生提出了許多看似新穎另類、別出心裁的觀點(diǎn)，與大眾和主流學(xué)者的解讀大相徑庭，實(shí)則是通過其多年深入研究和用心品讀勘正了人們以往對《論語》、對孔子的諸多誤讀。南先生的觀點(diǎn)為人們提供了理解《論語》的新視角，也為中國典籍俄譯提供了翻譯的新思路。本文根據(jù)《論語別裁》的解讀，對論語名句現(xiàn)有的俄譯版做了粗淺的改譯嘗試。

關(guān)鍵詞：《論語》;南懷瑾;《論語別裁》;典籍俄譯

一、《論語》是否有被誤讀多年？

革命時(shí)期，“五四運(yùn)動”的熱潮中，孔門學(xué)說及《論語》曾遭到時(shí)人的打壓唾棄。南懷瑾先生講這是必然的，但也委實(shí)打得冤枉，他認(rèn)為是程朱理學(xué)派的宋儒們把《論語》解釋錯(cuò)了，使其變了味，蒙上了陰影，誤導(dǎo)了大家多年，這樣的《論語》，難怪得不到認(rèn)可。

孔子在《易經(jīng)·系傳》中講過：“書不盡言，言不盡意?！蔽淖譄o法百分百地傳達(dá)語言的效果，我們現(xiàn)在看這些用穿越千年的文字所記錄的先哲思想，也很容易誤讀或沒讀到本質(zhì)。再加上迷信前人注解，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威，便導(dǎo)致一錯(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)了許久了。

二、參考《論語別裁》對《論語》·學(xué)而篇的解讀所進(jìn)行的俄譯嘗試

《論語》·學(xué)而篇主要記錄了孔子教學(xué)時(shí)的目的、宗旨和方法等。學(xué)而篇第一句就是廣為人知的這句：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

按古人的注解第一半句的意思是：學(xué)問要隨時(shí)練習(xí)，這是很高興的事。南老先生幽默地表示，回想小時(shí)候被大人們逼著讀書的情景，可真是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎！有何樂可言？”

而第二句“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”的常規(guī)解釋則是“似通非通”的。一般靠給人打工謀生的老百姓常有捉襟見肘之時(shí)。若正逢困難時(shí)有朋友來家中要招待會十分痛苦，所以應(yīng)該是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦慘乎！”

最后一句就字面去解釋，是別人不了解我，我心里也不怨恨，才稱得上是君子。南先生講，別人對不起我，我可以不打不罵，但連難過一下都不行實(shí)在很難啊。

如果都照古人這樣解釋，難怪大家對四書沒好感，因?yàn)樗屓烁杏X壓制天性，冷酷無情。但《論語》和孔子事實(shí)上卻并非如此冰冷。理解“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句的關(guān)竅在“時(shí)”和“習(xí)”兩字的解讀上，還有明白孔子所指的“學(xué)”是在學(xué)什么。大眾通常認(rèn)為孔子所謂的學(xué)問是讀書，但這不準(zhǔn)確。

文章寫得好只是文學(xué)素養(yǎng)好，懂得多只是知識淵博，都不代表學(xué)問高;而目不識丁的人也可能有學(xué)問，這個(gè)學(xué)問指的就是如何能做好人，做對事，這才是孔子所追求的學(xué)問。

所以說“學(xué)問”不是照本宣科來的，而是從人生經(jīng)驗(yàn)中得來的。 “學(xué)而”是要學(xué)做人做事的學(xué)問，隨時(shí)隨地體驗(yàn)感悟，然后將學(xué)問內(nèi)化。 “時(shí)習(xí)”的“時(shí)”不是時(shí)不時(shí)、經(jīng)常，而是隨時(shí);“習(xí)”也不是埋頭苦讀，而是體悟反思。當(dāng)在不斷的感悟中有了心領(lǐng)神會的感覺時(shí)，才會會心一笑，有了“不亦說乎”的喜悅。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”中的“朋”不僅是 “朋友”?？鬃右簧铝τ谖幕逃谶_(dá)到永保安定，萬事太平的社會前拒絕為官。他一生周游列國，顛沛流離，在落魄時(shí)甚至被嘲諷為 “喪家之犬”?？鬃右簧彩枪陋?dú)寂寞，鮮有朋友的。但孔子看重的朋友是懂他、與他志同道合的人?！白赃h(yuǎn)方來”不是簡單的從外邦、從遠(yuǎn)道而來，而是形容知己難得?？鬃拥膶W(xué)問在幾百年后漢朝時(shí)才興盛起來，后有董仲舒弘揚(yáng)孔門學(xué)說，司馬遷撰《史記》贊孔子，這跨越了多少時(shí)間空間，何其“遠(yuǎn)”乎？如果孔子知道后人中有如此懂他的知己，也會覺得“不亦樂乎”吧。

最后“人不知而不慍，不亦君子乎？”是說做學(xué)問的人即使沒人了解他也不要怨天尤人，而應(yīng)培養(yǎng)健康的心理。如此才配稱為君子，才夠格做學(xué)問。

只有深入理解才能懂得這三句話內(nèi)在的邏輯關(guān)系：做學(xué)問要能夠隨時(shí)體悟從而自得其樂，不要怕你研究的學(xué)問無人知曉，也許在遠(yuǎn)方就有一位你的知己，有知己豈不快哉？就算沒有人了解你的學(xué)問也不要難過，因?yàn)樽鰧W(xué)問的人要有君子一樣寬廣的胸懷。

回歸到將《論語》俄譯，目前《論語》中這句名句較流行的幾個(gè)俄譯版本如下：

1、В.П. Васильев

?Кун-цы сказал： Не радость ли， когда учишься и постоянно усовершенствуешься， подобно тому， как не приятно ли， когда встречаешься с другом， возвратившимся из далеких стран？ Не благородный ли муж тот， кто не печалится， что не сделался известным другим своей ученостью？?

2、П.С. Попов

?Философ сказал： Не приятно ли учиться и постоянно упражняться？ Не приятно ли встретиться с другом， возвратившимся из далеких стран？ Не тот ли благородный ли муж， кто не гневается， что он не известен другим？ ?

3、Л.С.Переломов

Учитель сказал： - Учиться и своевременно претворять в жизнь - разве не в этом радость？ Вот друг пришел издалека - разве это не удовольствие？ Люди его не знают， а он не хмурился， - это ли не благородный муж？

經(jīng)過分析可看出對于“學(xué)”，大部分譯者用учиться或者изучать就一筆帶過了，并沒有指明學(xué)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)——即做人的道理。所以建議加上принцип вести себя，即учиться принципу вести себя或изучать принцип вести себя。

對于“時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”，所用的有表達(dá)“經(jīng)?！钡娜绉岌唰悃洄唰瘰擐擐唷ⅶ缨猝支蕨?от времени;有表達(dá)“及時(shí)”的своевременно、вовремя;還有表達(dá)“曾經(jīng)、當(dāng)時(shí)”的в свое время。這里可改成в любое время或во всех случаях?！傲?xí)”的理解較豐富，усовершенствуешься、добиваться совершенства都是注重“完善、熟能生巧”的意思，和упражняться、повторять изученное一樣，都更像是在說練習(xí)一門技能;претворять в жизнь、вводить их в привычку、применять это на практике則注重“實(shí)踐、應(yīng)用”的意味，相對更貼切一些。若說改進(jìn)，可以在“習(xí)”里加一點(diǎn)“感悟、心領(lǐng)神會”的意思，如：претворять в жизнь и понять/прочувствовать эти принципы сердцем。

“朋”應(yīng)強(qiáng)調(diào)“知己”的意味，補(bǔ)充為друг， который хорошо знает меня或друг， который хорошо знает мой идеал?！斑h(yuǎn)方”不是簡單指遙遠(yuǎn)的地方，是飽含“艱難”之意;來也不是非要到身邊，而是“獲得”之意，可譯成：испытывать/пережить одиночество и скуку， а потом обрести друзей， которые хорошо знает мой идеал。

“不知”不是別人不理解我的學(xué)問多高，所以瓦西里耶夫翻譯的не сделался известным другим своей ученостью就顯得淺薄了些。ученость是形容一個(gè)人學(xué)識淵博的程度，而非他所研究的學(xué)問本身。對于孔子而言，就算他的學(xué)識之廣博再受萬眾追捧，而他所倡導(dǎo)的如何施行仁政、如何做君子等學(xué)問不被采納，也是痛苦失敗的。所以建議改成не сделался известным другим своим идеалом。

以上就是筆者基于南懷瑾先生《論語別裁》對這句的解讀所做的俄譯嘗試。

根據(jù)以上對比和論述不難發(fā)現(xiàn)，對《論語》的解讀不同，翻譯出的結(jié)果、效果和內(nèi)涵也是有天壤之別的。語內(nèi)翻譯準(zhǔn)確是語際翻譯的基石，也是翻譯的意義所在。所以在外譯中華典籍時(shí)，我們第一是不要盲目迷信權(quán)威，被束縛了手腳，要大膽提出自己的見解。二是一定要有“全局觀”，即縱觀作者一生，了解其年代背景和歷史，結(jié)合作者人生經(jīng)歷來深度洞悉其人生態(tài)度和思想。這樣才能正確理解典籍的精髓，外譯才有了意義。