楊希

摘要：非遺傳承一直是學(xué)界熱點(diǎn)關(guān)注的問題之一，傳承人作為非遺文化活態(tài)傳承的重要載體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這一群體背后的多重身份對非遺文化傳承產(chǎn)生了不同的動(dòng)力。本文以石柱土家族“啰兒調(diào)”的國家級(jí)非遺文化傳承人劉永斌為個(gè)案，挖掘其在傳承“啰兒調(diào)”時(shí)三種身份的體現(xiàn)，并探析以其為代表的非遺傳承人傳承非遺文化的動(dòng)力所在。

關(guān)鍵詞：非遺文化;傳承人;劉永斌;身份

“身份”一詞在我國漢語的定義中是指“人的出生、地位或資格”，從其定義中可看出何為“身份”？似乎是個(gè)人在社會(huì)背景下肩負(fù)的社會(huì)屬性，在不同的文化背景、生活狀態(tài)中，每個(gè)人所存在的社會(huì)屬性也會(huì)不斷變化，不同的語境對個(gè)人身份的塑造也大不相同，筆者以劉永斌“農(nóng)民”、“民間藝人”和“傳承人”三重身份進(jìn)行剖析并尋求其在多重身份背后傳承非遺文化的動(dòng)力。

一、劉永斌傳承非遺文化中三重身份的體現(xiàn)

（一）“農(nóng)民”身份。劉永斌自幼出生于農(nóng)民家庭，其出生環(huán)境決定了其“農(nóng)民”身份，“農(nóng)民”身份貫穿了劉永斌的一生，成為了他“啰兒調(diào)”人生歷程中的底色。而“啰兒調(diào)”的產(chǎn)生來源于土家人的日常生活，從歌詞文本的記載中可看到曲目內(nèi)容均以口語化、生活化的語言構(gòu)成，劉永斌作為“啰兒調(diào)”產(chǎn)生至傳承的親身經(jīng)歷者，自幼在山間、田間這樣的成長環(huán)境中耳濡目染，在年少時(shí)已擔(dān)起家庭重任，擁有最真實(shí)、最感觸的傳承和創(chuàng)作的生活背景，對土家民間音樂的傳承有了一定傾向力的心態(tài)轉(zhuǎn)變，逐步由“局外人”轉(zhuǎn)向“局內(nèi)人”，從內(nèi)部開始對民間音樂產(chǎn)生興趣，其“農(nóng)民”這一身份背景對非遺文化最原始的保護(hù)與傳承奠定了扎實(shí)的根基。

（二）“民間藝人”身份。關(guān)于“民間藝人”這一身份的界定，從社會(huì)學(xué)研究的視角來看，這一身份的出現(xiàn)源自社會(huì)層面影響下對民藝人的外在認(rèn)同，長此以往民藝人本身從外在對這一身份的認(rèn)同及民間藝術(shù)活動(dòng)演繹中尋求到自我認(rèn)同。同時(shí)該身份的構(gòu)建不僅有社會(huì)外在因素的影響，最重要的需依附于民間藝術(shù)本體之上。劉永斌在擁有“農(nóng)民”身份底色的基礎(chǔ)上，以得天獨(dú)道的記憶力與藝術(shù)天賦，在當(dāng)?shù)刂鸩匠隽松鐣?huì)群體對其“民間藝人”身份的給予及界定。除了外界對其的認(rèn)可使其身份逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“啰兒調(diào)”本體的存在對劉永斌身份的構(gòu)建也產(chǎn)生了重要的影響。

（三）“非遺傳承人”身份。當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是政府最重要的一項(xiàng)文化舉措，對非遺文化挖掘與保護(hù)的同時(shí)，“民間藝人”這一身份隨之也被官方界定。在文化語境的變遷下劉永斌從“民間藝人”身份轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，該身份的確立，在一定程度上得到政府的認(rèn)證，專業(yè)學(xué)者對其傳承的“啰兒調(diào)”更高層次的藝術(shù)肯定，其社會(huì)地位逐步提高，在筆者與劉永斌交談時(shí)，他提到在非遺傳承人身份確立后，自我意識(shí)中無形的產(chǎn)生了對“啰兒調(diào)”傳承更深的責(zé)任與使命感，同時(shí)個(gè)人生活也產(chǎn)生了較大的影響，這一身份與其初次以“民間藝人”的身份參加一些小演出機(jī)遇形成了鮮明的對比。

二、三重身份背后對非遺文化的傳承動(dòng)力

（一）多重身份的自我定位與認(rèn)同。在筆者與劉永斌的訪談中，他曾提及在一次演出上得到了現(xiàn)場專業(yè)評審及觀眾的對其傳承弘揚(yáng)非遺文化的高度認(rèn)可，他這樣說到：“做傳承人幾十余年，從開始愛好唱民歌，到后來能有這樣一個(gè)身份傳承我們土家族的文化，我很知足，既然有這個(gè)身份、使命在，只要我身體還硬朗，我必須要把它做好傳承下去?！睆钠淇谑鲋锌煽闯觯鋵Α白晕摇鄙矸荻ㄎ坏拿鞔_，對于“自我身份認(rèn)同”也是一個(gè)主動(dòng)的狀態(tài)，在自我認(rèn)同的同時(shí)，與外界互動(dòng)關(guān)系中產(chǎn)生了感知。在每一次“啰兒調(diào)”的演出、教學(xué)中都有自己的主觀能動(dòng)性和反思性，可以看出他對自身身份認(rèn)同建立在非遺文化傳承的認(rèn)可之上，更加明確了“自我定位與認(rèn)同”是其在傳承中不斷突破創(chuàng)新的動(dòng)力之一。

（二）精神與物質(zhì)的支持。筆者認(rèn)為是在“他人”感知“傳承人”傳承文化的空間中，對其的贊許和所收獲的榮譽(yù)與權(quán)利，在傳承中“傳承人”所獲得的精神和物質(zhì)上的滿足感。無論在大小演出中，對其傳承的文化給予莫大支持的則是社會(huì)群體中“他者”的認(rèn)可，特別是專業(yè)文化藝術(shù)工作者對其傳承的贊譽(yù)，是對其技能、精神、情感上的支持與認(rèn)可，這對劉永斌來說是“他者”對其身份的認(rèn)同，體現(xiàn)了其人生價(jià)值所在，給予了他更堅(jiān)定的文化自信，并且在諸多演出中，都有經(jīng)濟(jì)收益，對其基礎(chǔ)生活也有一定保障。

（三）歷史使命與社會(huì)責(zé)任感的擔(dān)負(fù)。土家族“啰兒調(diào)”傳承是劉永斌的立足點(diǎn)，從多年對民歌的喜愛與演唱，得到廣泛社會(huì)群體的接受并由社會(huì)群體為他構(gòu)建出“民間藝人”這一身份，該身份的認(rèn)同使他的心態(tài)發(fā)生了相應(yīng)的變化，進(jìn)而在“非遺傳承人”身份確立，從社會(huì)行為上來看，劉永斌多次參加縣政府關(guān)于石柱土家族“啰兒調(diào)”非遺文化傳承及傳承人相關(guān)會(huì)議，并不斷以非遺傳承人身份在眾多場合表演“啰兒調(diào)”，并把握機(jī)會(huì)向社會(huì)群體闡述非遺文化保護(hù)傳承與弘揚(yáng)的重要意義。同時(shí)以教師的身份階段性的前往石柱楓木小學(xué)傳承教學(xué)工作，以“非遺傳承人”的身份在校內(nèi)進(jìn)行“啰兒調(diào)”課堂教學(xué)、藝術(shù)節(jié)展演及開展非遺文化傳承的相關(guān)講座活動(dòng)，劉永斌始終將非遺傳承為己任，將非遺保護(hù)傳承的教育工作與自身技能相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行民間文化傳承工作。

三、小結(jié)

本文以劉永斌個(gè)人三重身份為個(gè)案，挖掘了其從農(nóng)民身份逐步轉(zhuǎn)化為民間藝人至非遺傳承人，通過分析足見傳承人的身份問題對傳統(tǒng)文化影響有直接深層的聯(lián)系，同時(shí)認(rèn)為對傳承人群體多重身份的構(gòu)建與認(rèn)同，是非遺文化得以順利傳承的重要因素之一。非遺文化的進(jìn)一步傳承，離不開政府的支持、傳承人自我意識(shí)的覺醒以及社會(huì)群體對傳承人及非遺文化的認(rèn)同感。

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