孫程程

摘 要：在我國(guó)鄉(xiāng)村振興政策的引領(lǐng)下，保護(hù)傳統(tǒng)古村落的寶貴文化遺產(chǎn)，守住民間文化凈土，記住鄉(xiāng)情，勢(shì)在必行。宗族向來(lái)是理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本范式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)了漢人特殊的行為規(guī)范和價(jià)值取向[1]，在古村落保護(hù)與傳承的進(jìn)程中，宗族組織發(fā)揮著重要作用。本文將根據(jù)田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和族譜等相關(guān)文獻(xiàn)資料，以廣西桂林毛村黃氏宗族為個(gè)案，旨在通過(guò)他們的文化活動(dòng)來(lái)闡釋宗族在傳統(tǒng)古村落保護(hù)之路中所發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：宗族;古村落;文化保護(hù)與傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 01-0-03

一、引言

在我國(guó)華中和東南地區(qū)，許多村落完全由單姓人群居住，或者單姓人群占絕大部分。位于桂林市東南部的毛村，是單姓宗族聚居的客家村落。村落中黃氏宗族沿著始祖冬進(jìn)公這一支血脈，經(jīng)歷了六百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，走過(guò)了文化輝煌時(shí)期族群團(tuán)結(jié)共進(jìn)之路。隨著近年來(lái)黨和國(guó)家重視文化建設(shè)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，傳承中華優(yōu)秀文化基因等政策的推進(jìn)，毛村黃氏一族迎來(lái)了文化復(fù)興的春天。村中黃氏宗親們懷著對(duì)于家族歷史的珍視以及對(duì)全族團(tuán)結(jié)共進(jìn)的渴望，于2013年開(kāi)啟了以修訂族譜、修繕祖廟為代表的宗族文化重建之路。筆者將以在2018年9月～2019年6月的田野調(diào)查中所獲得的相關(guān)資料，以毛村為例探析當(dāng)今社會(huì)宗族與古村落保護(hù)間的關(guān)系。

二、毛村宗族文化的發(fā)展境況

（一）宗族文化的復(fù)興之路

2013年，對(duì)于毛村黃氏宗親來(lái)說(shuō)，是不平凡的一年，可以看作是毛村恢復(fù)宗族文化建設(shè)的開(kāi)端。7月17日，桂林毛氏宗親通過(guò)召開(kāi)宗親會(huì)議，進(jìn)行了關(guān)于修繕祖廟圣母宮以及四大房祠堂，保護(hù)村內(nèi)石碑等歷史文物和系統(tǒng)修訂毛村族譜等事項(xiàng)的商討，并倡導(dǎo)恢復(fù)每年回村娶親訪友、拜祀先祖的老傳統(tǒng)，約定每年的農(nóng)歷八月十八為回村祭祖訪親日，屆時(shí)舉行盛大的祭祖大會(huì)。同年8月，毛村入選第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，成為受?chē)?guó)家政策保護(hù)的古村落。國(guó)家的支持作為一種催化劑，推動(dòng)了宗族文化復(fù)興的進(jìn)程。

鄉(xiāng)民們緊鑼密鼓的展開(kāi)了對(duì)祭祖大會(huì)的籌劃工作，經(jīng)過(guò)一系列預(yù)備會(huì)議的討論及分工。毛村于該年的農(nóng)歷八月十八成功舉辦了首屆祭祖大會(huì)，來(lái)自周邊省、市、縣的近800人返鄉(xiāng)參與。第二屆祭祖大會(huì)于2014年的農(nóng)歷八月十八日如期而至，通過(guò)觀看理事會(huì)保存的影像資料以及宗親的現(xiàn)場(chǎng)講解，筆者詳盡的感受到了祭祖大會(huì)的盛況。大會(huì)當(dāng)天，場(chǎng)面十分盛大，歡呼聲，鞭炮聲，敲鑼打鼓聲，聲聲入耳，更有本村和外來(lái)的舞獅表?yè)P(yáng)助興。在圣母宮前，大會(huì)中安排了迎宗親、代表講話(huà)與共唱會(huì)歌、競(jìng)香活動(dòng)與敬香儀式、節(jié)目表演、午宴、宗親捐款、送宗親等活動(dòng)。無(wú)論是迎宗親時(shí)的熱鬧繁盛，還是共唱會(huì)歌時(shí)的熱淚盈眶，還是捐款時(shí)的積極踴躍，都有力的展現(xiàn)了黃氏宗族的凝聚力與向心力，體現(xiàn)出宗親們深切的敬祖、愛(ài)祖之心。

不可置否的是，活動(dòng)的順利推進(jìn)有賴(lài)于宗族內(nèi)部有序的組織——桂林毛氏宗親理事會(huì)，理事會(huì)輾轉(zhuǎn)各地開(kāi)會(huì)議事，并制定章程來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為宗族文化重建做著充分的準(zhǔn)備工作。經(jīng)過(guò)近一年的忙碌，正如許烺光所指出的中國(guó)宗族特征一般，毛村建立了明確的宗族組織，明確的行為規(guī)則，形成了一個(gè)具備領(lǐng)導(dǎo)力量的會(huì)議集團(tuán)，擁有了以宗親理事會(huì)為代表的領(lǐng)導(dǎo)力量，清晰的人員工作分配名單，以世系關(guān)系為紐帶的宗親們重新團(tuán)結(jié)在一起，有了更多了合作。[2]

（二）宗族文化面臨的挑戰(zhàn)

在我國(guó)淳樸的鄉(xiāng)土社會(huì)，宗族的形成不單是一個(gè)實(shí)體的，由人情推動(dòng)結(jié)合起來(lái)的功能團(tuán)體，更是以世系的血緣關(guān)系與共同的祖先崇拜為紐帶的結(jié)合，盛大的祭祖大會(huì)有力的展現(xiàn)了黃氏宗族文化中深厚的思想意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

然而，2015年的第三屆祭祖大會(huì)因故未能舉辦。不僅如此，直到2018年，毛村的祭祖大會(huì)都處于停滯狀態(tài)。為何理事會(huì)章程中的“每年回村祭祖訪親，舉行盛大儀式，毛村人歡聚一堂”一條成為愿景？通過(guò)多方訪談，筆者得知，宗親們于2015年時(shí)修改計(jì)劃，擬四年舉辦一次。而我們追問(wèn)到為何四年時(shí)間已過(guò)，2018年的大會(huì)也沒(méi)能舉辦？在被訪談理事會(huì)成員隱晦的言辭中我們了解到主要原因是活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足。雖然沒(méi)有舉辦盛大儀式，但是我們了解到，每年都會(huì)有部分宗親回鄉(xiāng)進(jìn)行祭拜、訪親。

由此可見(jiàn)，即使村中無(wú)法達(dá)成八月十八日宗親們歡聚一堂的場(chǎng)景，也無(wú)法隔斷宗親們敬祖愛(ài)祖之心。我們相信，祭祖大會(huì)僅僅是形式上的停滯，其中蘊(yùn)含的村民們淳樸而原始的民間信仰是不會(huì)停止傳承的，他根植于民眾的心意與思維之中，是村落社會(huì)整合的精神動(dòng)力。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這里反映出村落中宗親們面臨著一些由現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題帶來(lái)的挑戰(zhàn)。那么八月十八回鄉(xiāng)祭祖的慣習(xí)，在未來(lái)的時(shí)間里還會(huì)延續(xù)下去嗎？或是如曇花一現(xiàn)，消失在村落歷史發(fā)展長(zhǎng)河中呢？問(wèn)題的答案仍取決于宗族核心組織——理事會(huì)的規(guī)劃方案，由此引發(fā)了筆者關(guān)于毛村黃氏宗族在村落中所發(fā)揮的作用的思考。

三、以宗族為核心的村落文化保護(hù)

（一）宗親理事會(huì)的凝聚作用

宗族作為一種社會(huì)組織形態(tài)，向來(lái)是理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本范式。水有源，木有根，“圍繞家、宗族以及祖宗的觀念，塑造了傳統(tǒng)鄉(xiāng)民在家庭價(jià)值和行為方式的基本邏輯”[3]，在毛村黃氏宗族中也體現(xiàn)了這種由先祖血緣紐帶聯(lián)結(jié)而成的和諧狀態(tài)。

而一切和諧的背后都因有人在默默奉獻(xiàn)。正如毛村宗親理事會(huì)“愛(ài)國(guó)愛(ài)家，尊祖敬宗，敦親睦族，弘揚(yáng)祖德”的行動(dòng)宗旨所言。宗親理事會(huì)作為群眾擁護(hù)的宗族組織，在黃氏宗親一方來(lái)看，該組織對(duì)內(nèi)處理本地域、本族群的事務(wù)，對(duì)外協(xié)助完成各項(xiàng)服務(wù)。這都是對(duì)宗族以及宗族文化的一種傳承與再創(chuàng)造，有利于培養(yǎng)宗親們的文化自覺(jué)與文化認(rèn)同。宗親的集體認(rèn)同，為宗族文化保護(hù)注入了精神力量，宗親們募捐的善款支撐著祭祀活動(dòng)的延續(xù)，是提供了物質(zhì)力量。在這樣由同姓聚集而成的古村落，發(fā)揚(yáng)宗族文化，實(shí)際上順應(yīng)了毛村文化傳承的需要，而且以實(shí)際的行動(dòng)回應(yīng)了國(guó)家振興鄉(xiāng)村社會(huì)的號(hào)召。

（二）文化遺產(chǎn)修復(fù)的作用

“文化振興是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的靈魂”[4]，宗族作為一種文化存在，是保護(hù)與傳承村落文化的力量之源。關(guān)注前人研究我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)年前，對(duì)毛村黃氏宗族進(jìn)行文化研究時(shí)存在的一大問(wèn)題是譜系記載不完整、不明確，可資參考之文獻(xiàn)不足。而重修族譜很好地解決了這一問(wèn)題，經(jīng)過(guò)三年的悉心打造，理事會(huì)呈現(xiàn)給人們“正統(tǒng)化”的、官方的譜系圖，為研究者提供了便利，更有力地消解了由于族群內(nèi)部由于族譜說(shuō)法不同而引發(fā)的紛爭(zhēng)。

修訂族譜更為村民帶來(lái)了潛在的發(fā)展契機(jī)，宗親血脈承載著人脈，在人際溝通越來(lái)越重要的時(shí)代，人脈中實(shí)際蘊(yùn)含著無(wú)限的精神與物質(zhì)財(cái)富。宗親們互幫互助是先祖的心愿，每一位宗親都團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)美好的未來(lái)，是宗親們的共同夙愿。中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵是文化復(fù)興，在毛村百分之九十以上的黃氏宗親參與下的毛村的文化復(fù)興，便是以宗族文化為核心的優(yōu)秀民間文化的復(fù)興。如今，重點(diǎn)保護(hù)毛村“船家人”獨(dú)特的精神財(cái)富和以祖廟、宗祠為代表的文化遺產(chǎn)，是毛村文化保護(hù)的必由之路。

四、宗族與古村落的現(xiàn)實(shí)境遇

（一）“后宗族時(shí)代”的難題

傳統(tǒng)古村落面對(duì)著城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，使得保護(hù)村落存在著許多難題，宗族內(nèi)亦存在著外界無(wú)法想象的困擾。宗祠、族譜等物質(zhì)外顯形態(tài)是宗族文化傳承的載體，理應(yīng)珍視。但筆者通過(guò)聚焦于宗族這個(gè)群體的狀態(tài)，思考其實(shí)際存在的作用，并通過(guò)查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，村落中老齡化較為嚴(yán)重，處于青壯年的宗親們大都去了桂林市里或周邊其他地域謀職、定居，且毛村黃氏宗親的地域分布呈現(xiàn)分散狀態(tài)，僅逢年過(guò)節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)才會(huì)歸鄉(xiāng)團(tuán)聚。宗族內(nèi)勢(shì)必面臨著參與活動(dòng)人數(shù)減少，舉辦祭祖活動(dòng)難度加大的挑戰(zhàn)，這是不利于村落整體發(fā)展的趨勢(shì)。

面對(duì)此種境況，早有學(xué)者提出了相關(guān)見(jiàn)解，錢(qián)杭提出了“后宗族時(shí)代”的概念引人深思，實(shí)際上毛村正是迎來(lái)了它的“后宗族時(shí)代”。“后”宗族，有世系無(wú)聚居，其歷史趨勢(shì)是這一性質(zhì)的父系世系關(guān)系與宗族傳統(tǒng)的聚居形式逐漸脫離，并衍化為一種文化性范疇[5]。與前宗族時(shí)代有聚合無(wú)世系的特征相比，這里的宗族，確實(shí)具備著更多的文化象征意義。隨著全球化、城市化等時(shí)代浪潮的推進(jìn)，宗族文化依舊是我們研究古村落保護(hù)重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，其千百年來(lái)的傳統(tǒng)，所以即使是后宗族時(shí)代，宗族也存在不絕的生命活力，守護(hù)著千年的古村落。

（二）宗族與村落保護(hù)

1.利益——保護(hù)村落的驅(qū)動(dòng)力

基于如此現(xiàn)實(shí)的文化生存危機(jī)，根據(jù)前人調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)持功能需求論的學(xué)者們認(rèn)為，“鄉(xiāng)村宗族的強(qiáng)化，其原因在于村民理性地選擇了血緣關(guān)系與家族作為實(shí)現(xiàn)他們利益的手段。[6]這里存在對(duì)于宗族文化的重利主義的論調(diào)。王銘銘認(rèn)為宗族文化的復(fù)興，旨在農(nóng)村互助關(guān)系的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)了宗族對(duì)血緣家族勢(shì)力的強(qiáng)化作用。

在與村落的互動(dòng)關(guān)系中，宗族是村落自然發(fā)展的產(chǎn)物，具有保護(hù)村落文化的義務(wù)。然而在如今經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，毛村是否存在正如曾國(guó)華指出的 “宗族搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”[7]的宗族運(yùn)作模式？我們還是要回到毛村文化重建之路的起點(diǎn)來(lái)看。通過(guò)調(diào)查我們現(xiàn)在，國(guó)家頒布保護(hù)傳統(tǒng)古村落的政策成為一個(gè)契機(jī)，直接推動(dòng)了毛村以宗旨文化復(fù)興為代表的守護(hù)文化之路。著力建構(gòu)宗族在地方社會(huì)中的“合法化”地位，進(jìn)而建構(gòu)宗族在國(guó)家歷史中的 “正統(tǒng)化”地位，[8]村落與當(dāng)?shù)卮迕衲軌蛴纱双@得一定程度的經(jīng)濟(jì)利益。例如，宗族在一系列活動(dòng)中募得數(shù)萬(wàn)元的捐款，全部投入了鄉(xiāng)村建設(shè)。當(dāng)?shù)乩先藗兠鎸?duì)近年來(lái)不斷去訪問(wèn)的媒體與各高校學(xué)者，都是積極的配合，語(yǔ)調(diào)中洋溢著自豪感與歸屬感，可以看得出他們期盼著自己的家園能夠因此而受益。通過(guò)訪談與收集到的資料，都體現(xiàn)出宗親們?cè)诜e極的當(dāng)宗族文化的推介人，擔(dān)起了為村落謀發(fā)展的任務(wù)。

2.情感——保護(hù)村落的內(nèi)核動(dòng)力

中國(guó)文化的上下五千年文明的演化使得中國(guó)宗族具備復(fù)雜性與獨(dú)特魅力。除卻經(jīng)濟(jì)利益的作用力，水有源木有根，“宗族是特定歷史條件下國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，通過(guò)對(duì)其具體的時(shí)空脈絡(luò)進(jìn)行考察研究可以發(fā)現(xiàn)[9]，在毛村人員的是以冬進(jìn)公一支血脈相傳的四房子孫構(gòu)成，歷經(jīng)600年風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)過(guò)文化的興衰進(jìn)程。我們有理由相信，改革開(kāi)放前，被破壞的只是宗族外在的文化形態(tài)，如祖廟等，其內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)并未遭到實(shí)質(zhì)性的破壞。而我們看到的其一系列的文化修復(fù)活動(dòng)，也應(yīng)該認(rèn)清物質(zhì)形態(tài)，不是必要的條件。基于毛村“傳統(tǒng)親屬制度的層結(jié)構(gòu)”，在血緣與地緣關(guān)系的作用下，從宗族派生出來(lái)的歷史感，歸屬感，道德感和責(zé)任感，是一種本體性需求。[10]人們對(duì)于保護(hù)生存環(huán)境的訴求，對(duì)集體記憶的珍視，以及對(duì)祖先的崇拜，是長(zhǎng)久以來(lái)支撐宗親們進(jìn)行文化的重建和再創(chuàng)造的契機(jī)，也是村落文化得以傳承的內(nèi)核動(dòng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，毛村“鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的觀念和行為都已經(jīng)受到了現(xiàn)代化的滲透，并或多或少具有現(xiàn)代性特征?！盵11]而這對(duì)傳統(tǒng)古村落保護(hù)形成了無(wú)形的壓力。在“后宗族時(shí)代”與“后鄉(xiāng)土?xí)r代”的雙重作用下，毛村的古村落保護(hù)之路充滿(mǎn)著挑戰(zhàn)。毛村黃氏宗親理事會(huì)作為宗族的權(quán)威組織，對(duì)內(nèi)具有處理各項(xiàng)宗族事務(wù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，對(duì)外是毛村黃氏宗親的代表，組織性質(zhì)決定了其承擔(dān)著保護(hù)和傳承宗族文化，帶領(lǐng)宗親守護(hù)家園，開(kāi)創(chuàng)美好生活的職責(zé)。而面對(duì)現(xiàn)如今一系列不利于文化傳承的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是時(shí)代在潛移默化中消解著宗族內(nèi)部機(jī)制，他們是否依然想要改變這樣的境遇？如何能更好地進(jìn)行文化建設(shè)？答案是肯定的，同時(shí)是村民們正在不停思索的[12]。盡管有一系列的阻力，但以宗族文化為依托，以黃氏宗親的需求為發(fā)展動(dòng)力，無(wú)疑是保護(hù)毛村文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)村落良好發(fā)展的關(guān)鍵路徑。

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