朱科

摘要：自佛教傳入中國(guó)后，信奉的人群越來(lái)越多，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化以至日用民生都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉之際，南北朝君臣大多崇佛，佛教幾成為當(dāng)時(shí)的國(guó)教，對(duì)國(guó)計(jì)民生產(chǎn)生了巨大的影響作用。佛教發(fā)展中，寺院經(jīng)濟(jì)隨之興盛，成為中國(guó)中古封建經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)。伴隨佛教而來(lái)的文藝和技藝，為中國(guó)古代文化寶庫(kù)增添了濃墨重彩的一筆。如音樂(lè)、詩(shī)詞、繪畫(huà)和建筑等，都曾受到佛教的長(zhǎng)期影響。中國(guó)各地的大小寺院、叢林建筑、信眾香火，都是佛教文化融入中國(guó)，與本土文化交流發(fā)展的力證?，F(xiàn)結(jié)合學(xué)界已發(fā)表的研究成果，就佛教傳入對(duì)中國(guó)的影響作一簡(jiǎn)要綜述。

關(guān)鍵詞：佛教;文化;融合;影響

佛教傳入對(duì)中國(guó)的影響全面而深刻。余勇在其《佛教的傳入及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》一文中描述道：“佛教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想也產(chǎn)生了較大的影響，佛教與儒、道思想的融通，成為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，滲透到千家萬(wàn)戶的日常生活和每個(gè)人的思想深處。歷代統(tǒng)治者利用佛教維護(hù)封建政權(quán)的合法性和穩(wěn)定性，而造反者也不時(shí)以宗教為掩護(hù)。佛教所宣傳的‘因果報(bào)應(yīng)、‘輪回轉(zhuǎn)世等思想，以及戒殺生、尚素食等習(xí)俗，對(duì)今天中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和生活方式仍有潛移默化的作用?！笨梢?jiàn)佛教對(duì)中國(guó)文化與社會(huì)的影響之廣，內(nèi)化之深。

周清泉先生在《從漢以前中國(guó)沒(méi)有宗教看佛教傳入的原因》一文中認(rèn)為：“儒者對(duì)苦難也只有感受不能理解，更作不出解釋?zhuān)踔吝B對(duì)彼岸幸福的構(gòu)筑幻想能力，也因‘子不語(yǔ)怪力亂神而萎縮，除了教人回頭看過(guò)去的圣世王道外，對(duì)未來(lái)哪怕是幻想的解脫現(xiàn)實(shí)苦難的方向與道路都指示不出，滿足不了現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的需要。這就給佛教讓出了它固有的傳統(tǒng)地盤(pán)，為佛教傳入中國(guó)提供了條件?！敝袊?guó)宗教之所以在入漢以后興起，佛教也于此際傳入，是由于“在漢以前中國(guó)基本上屬于宗法社會(huì)，缺乏產(chǎn)生宗教的土壤，因而沒(méi)有宗教。后來(lái)宗法社會(huì)逐漸解體，‘世風(fēng)日下、人心不古的亂世就到來(lái)了，現(xiàn)實(shí)的無(wú)望，使人們紛紛尋求精神寄托，而傳統(tǒng)的儒學(xué)又如司馬遷所說(shuō)‘迂遠(yuǎn)而闊于事情，不能給人以精神上的滿足，所有這些，為佛學(xué)東來(lái)提供了條件。因此，佛教在西漢以后傳入中國(guó)是由中國(guó)的社會(huì)文化因素決定的，在當(dāng)時(shí)是有一定的社會(huì)意義的，后來(lái)儒學(xué)大量吸收佛學(xué)理論，就是有力的證明?！边@一論證從社會(huì)政治環(huán)境，文化根源上分析了佛教作為一種外來(lái)宗教傳入的歷史背景，而且指出了佛教傳入對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。

同樣，蓋曉明先生認(rèn)為佛教之傳入中國(guó)不是一個(gè)偶然的文化事件。他在《佛教傳入中國(guó)的內(nèi)在原因之初探》中表示：“從根本上說(shuō)，人們之所以需要佛教，正是因?yàn)樵?jīng)產(chǎn)生過(guò)老子、墨子、孔子、莊子、韓非子、荀子等文化人杰和道、墨、儒、法等相應(yīng)學(xué)說(shuō)的中國(guó)固有的文化土壤，還需要輸入和補(bǔ)充某種原先所不曾有過(guò)、或相當(dāng)稀缺的精神因素，使生存于這塊文化土壤中的人們?cè)诰窦耐泻臀幕l(fā)展方面建設(shè)起健全的文化構(gòu)架?！彼麖膬?nèi)在探討了佛教傳入中國(guó)，并為社會(huì)各階層逐漸接受的原因。佛教的傳入，補(bǔ)充了漢以來(lái)中國(guó)人民精神信仰的缺乏，適時(shí)地為中國(guó)人提供了一種完整有效的精神寄托與追求，彌補(bǔ)了中國(guó)人信仰與思辨上的一塊空白。并持續(xù)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深入的影響，涉及到從生活到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。逐漸內(nèi)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，以自然成熟的面貌展現(xiàn)在世人眼前。極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素和內(nèi)涵。

佛教對(duì)美術(shù)、建筑的影響

佛教的傳播過(guò)程只有伴著三寶齊全，方能夠完整傳入一地，傳播開(kāi)來(lái)。佛教的教理、經(jīng)典、佛像、法器和印度傳法高僧，都千里迢迢跋涉東來(lái)，生根擴(kuò)散。這一進(jìn)程中必然需要修建佛寺，安置經(jīng)像，創(chuàng)作佛畫(huà)。勢(shì)必對(duì)當(dāng)?shù)卦械慕ㄖc繪畫(huà)產(chǎn)生影響。因此，李小榮、馬曉坤在《佛教傳入與中國(guó)美術(shù)》中認(rèn)為：“佛教傳入，首先引起了美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的變化。此前的美術(shù)創(chuàng)作基本上是由工匠（畫(huà)匠）完成的，而此后則出現(xiàn)了具有較高文化知識(shí)的士大夫畫(huà)家?！彪S后列舉了孫吳的曹不興，兩晉的張墨、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、戴逵、王廣等一大批著名畫(huà)家。他們的繪畫(huà)作品都涉及佛畫(huà)的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)就引起了人們的注意。并認(rèn)為：“晉明帝司馬紹以帝王之尊繪制佛像，更是極大地推動(dòng)了佛教美術(shù)的發(fā)展。而建寺造像、依經(jīng)圖變以求福報(bào)的民眾心理則為佛教美術(shù)的發(fā)展提供了巨大的社會(huì)契機(jī)?！敝煅泡x在其《試論佛教中繪畫(huà)和石窟的傳入對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響》中也指出：“佛教對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響最大者，始為繪畫(huà)，而其廣大與雄健之表現(xiàn)則為建筑，故在繪畫(huà)及石窟兩方面，實(shí)可代表佛教藝術(shù)之雄姿。”佛教的傳入給中國(guó)美術(shù)帶來(lái)了全新的內(nèi)容，極大地豐富了人物群像的塑造。異域風(fēng)格的創(chuàng)作技法、構(gòu)圖、理論別出心裁，題材上更是出現(xiàn)了變相畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)等類(lèi)型。至唐朝而臻于繁榮，出現(xiàn)了吳道子、張孝師、盧伽、皇甫軫、尹琳等一大批杰出的美術(shù)繪畫(huà)大師。他們創(chuàng)作的大量作品，遍布于唐帝國(guó)的梵宇佛剎，引導(dǎo)教化了無(wú)數(shù)的民眾?！短飘?huà)斷》即謂吳道子畫(huà)“地獄變”，“都人咸觀之，皆懼罪修善，兩市屠沽魚(yú)肉不售。”而佛教人物造像的琳瑯滿目、姿態(tài)各異，佛、菩薩、羅漢的寶相莊嚴(yán)、神通廣大無(wú)不引起善男信女對(duì)佛國(guó)清凈世界的向往。至今佛教美術(shù)依然是民眾宗教生活不可分割的一部分，觀音、彌勒畫(huà)像造像于千家萬(wàn)戶隨處可見(jiàn)。對(duì)于文人士大夫而言，更喜歡禪宗的瀟灑寫(xiě)意，機(jī)辯風(fēng)流，雙方互相“投其所好”。由唐代詩(shī)人王維開(kāi)創(chuàng)的文人水墨寫(xiě)意畫(huà)，洋溢著盎然禪趣，發(fā)展至今，名家輩出，長(zhǎng)盛不衰。佛教美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了不同流派，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)的元化發(fā)展。佛教對(duì)美術(shù)影響之大，可見(jiàn)一斑。

而佛塔成為佛教建筑的代表。塔隨著佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)的工匠將其原有的覆盆式造型與中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，形成了中國(guó)式的佛塔，譽(yù)滿海外。此外，佛教石窟也在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，蔚成景觀。

佛教對(duì)音樂(lè)的影響

田青《淺論佛教與中國(guó)音樂(lè)》研究了佛教音樂(lè)的傳人和對(duì)中國(guó)的影響。說(shuō)明：“禪宗興盛之前的中國(guó)佛教，很重視用音樂(lè)來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾心的作用。把音樂(lè)視為弘揚(yáng)佛法的舟楫，宣傳法理的利器?！被垧ㄋ陡呱畟鳌?，即專(zhuān)門(mén)辟有“經(jīng)師篇”與“唱頌篇”，在其十大門(mén)類(lèi)中占據(jù)其二?？梢?jiàn)佛教對(duì)音樂(lè)的重視和對(duì)音樂(lè)輔助傳教功能的運(yùn)用。佛教音樂(lè)傳入中國(guó)之后，在其教義影響下的中國(guó)化歷程，為中國(guó)傳統(tǒng)文化造就了一方獨(dú)特的音樂(lè)禪境。

鄒雅秋《北魏漢譯佛經(jīng)中的音樂(lè)史料研究》系統(tǒng)論述了漢譯佛經(jīng)中的音樂(lè)史料，認(rèn)為佛教音樂(lè)推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)的世俗化和音樂(lè)編排體系的發(fā)展，形成了有中國(guó)特色的佛教音樂(lè)體系，肯定了佛教音樂(lè)對(duì)豐富和完善我國(guó)的音樂(lè)體系的偉大貢獻(xiàn)。

金文達(dá)《佛教音樂(lè)的傳入及其對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響》論證了佛教思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響，并從樂(lè)理的角度闡述了佛教元素對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)生影響的形式和過(guò)程。

佛教對(duì)文學(xué)的影響

張荷、趙立敏、詹王鎮(zhèn)發(fā)表的論文《論佛教與中國(guó)古典小說(shuō)立意、取材及創(chuàng)作技法的特質(zhì)呈現(xiàn)》闡明：“在立意上，中國(guó)古典小說(shuō)經(jīng)常援引佛教義理作為其主題思想，意在說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)、命中注定、生死輪回之類(lèi)思想，從而達(dá)到勸世或傳教的目的（大多數(shù)情況下勸世和弘教的目的不可截然兩分）?！辈⒄J(rèn)為中國(guó)古典小說(shuō)將佛教神話傳說(shuō)作為最為重要的素材來(lái)源之一，六朝志怪小說(shuō)創(chuàng)作也從中吸取了養(yǎng)分。佛教還為中國(guó)古代文學(xué)體裁增添了新的品種，豐富了文學(xué)類(lèi)型，如同時(shí)滿足佛教傳播和民間娛樂(lè)需要的變文。

李慧在《佛教對(duì)劉勰及其〈文心雕龍〉的影響》中分析了中國(guó)古典文學(xué)名著《文心雕龍》的語(yǔ)言特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了不少佛教用語(yǔ)。例如“體性”，“圓照”“圓通”等等，她通過(guò)對(duì)一些具有代表性的用詞的分析，肯定了佛教對(duì)《文心雕龍》的語(yǔ)言的影響。另外在結(jié)構(gòu)邏輯和方法論上，也體現(xiàn)出了佛教的因明學(xué)、成實(shí)學(xué)和折衷思想。由此，她得出一個(gè)結(jié)論：“劉勰及其創(chuàng)作的《文心雕龍》與佛教存在著相當(dāng)密切的關(guān)系，佛教對(duì)劉勰及《文心雕龍》的影響是客觀存在的。”張?chǎng)斗鸾虃魅雽?duì)中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響》一文中提出佛教的傳入對(duì)中國(guó)文化是一次補(bǔ)充。給中國(guó)文人的思想意識(shí)和思維方式帶來(lái)了新的內(nèi)容，而翻譯的佛典也帶有很強(qiáng)的文學(xué)性質(zhì)，有些佛經(jīng)既是佛典，也是文學(xué)作品。佛教作為外來(lái)宗教，其中的新思維、新方法給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了活力，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。張曉華先生在其專(zhuān)著《佛教文化傳播論》中寫(xiě)道：“它填補(bǔ)了漢代儒學(xué)衰落所形成的思想空隙”，“彌補(bǔ)了漢文化形而上領(lǐng)域缺失和彼岸世界圖景模糊兩大缺陷”。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》中說(shuō)：“佛教之東傳，適值吾國(guó)思想凋敝之后。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)者見(jiàn)之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔(dān)簦訪道者，接武于蔥嶺之道，翻經(jīng)譯論者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國(guó)思想受動(dòng)之時(shí)代?！笨梢?jiàn)，佛教對(duì)中國(guó)人的思想影響之大。佛教的傳播過(guò)程中伴隨著自身的中國(guó)化，使中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)了新面貌，出現(xiàn)了一些新變化。比如禪宗為中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌增添了新的表現(xiàn)元素與方法，促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗化、豐富化，以禪喻詩(shī)的趣味化等?？傊鸾涛幕谥袊?guó)人思想文化中的內(nèi)化與融合，豐富了詩(shī)文創(chuàng)作的形式與內(nèi)容。孫昌武先生回顧多年的研究生涯，堅(jiān)定地提出了其獨(dú)到看法：“在文學(xué)史研究中，對(duì)于佛教影響和貢獻(xiàn)的估計(jì)是過(guò)低了;文化史研究領(lǐng)域一般也可如是說(shuō)?！?/p>

佛教對(duì)哲學(xué)的影響

自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)定為一尊，百家暗淡，諸子消沉。中國(guó)哲學(xué)經(jīng)過(guò)燦爛的早期發(fā)展之后，很快陷于低谷，無(wú)以為繼。內(nèi)部環(huán)境的日益固化迫切需要新鮮力量的注入。在史繼忠發(fā)表的《佛教傳入與中國(guó)哲學(xué)思想構(gòu)架的改變》中提到了這一點(diǎn)：“儒家的經(jīng)學(xué)化，道家的消沉，使中國(guó)的哲學(xué)出現(xiàn)了巨大的危機(jī)。正當(dāng)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展處于困境之時(shí)，印度佛教傳人中國(guó)，注人了新的生機(jī)。”佛教中“三世”（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）和“三界”（欲界、色界、無(wú)色界）新概念的引進(jìn)，使中國(guó)人的時(shí)空觀在時(shí)間上前后延伸，在空間上拓寬視野，極大地完善和發(fā)展了古代哲學(xué)的內(nèi)容。使其由現(xiàn)實(shí)世界擴(kuò)展到對(duì)人生終極的關(guān)懷。佛教各宗對(duì)人生與世界本原的探討，“因明學(xué)”對(duì)邏輯思維的拓展，更是對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，他還在文中提到：“值得重視的是，自從佛教傳人中國(guó)，在中印之間架起了一道橋梁，印度的佛經(jīng)、印度的哲學(xué)源源不斷流人中國(guó)，使中國(guó)哲學(xué)成為一個(gè)向外的開(kāi)放系統(tǒng)?！?/p>

佛教傳人后，中國(guó)的哲學(xué)思想架構(gòu)巨變。佛教的神抵系統(tǒng)與神學(xué)理論，被發(fā)展中的道教大量借鑒。儒家“一統(tǒng)天下”局面被打破，并轉(zhuǎn)向吸收佛教內(nèi)容為己所用。佛教自身也吸收兩教元素，力求與中國(guó)社會(huì)、文化適應(yīng)與結(jié)合?！叭潭αⅰ钡娜濉⑨?、道紛爭(zhēng)推動(dòng)了哲學(xué)思想的繁榮多元。

湯一介先生的《文化的互動(dòng)及其雙向選擇——以印度佛教和西方哲學(xué)傳入中國(guó)為例》同樣對(duì)佛教傳入后的學(xué)術(shù)變化做了考察：“至隋唐，印度佛教逐漸為中國(guó)文化所吸收，先是出現(xiàn)了中國(guó)化的若干佛教宗派，至宋朝后佛教則融化于中國(guó)文化之中，形成宋明理學(xué)，即新儒學(xué)。”

佛教對(duì)醫(yī)學(xué)的影響

佛教也對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)早期的理論和實(shí)踐發(fā)展，佛經(jīng)對(duì)中藥品種、認(rèn)識(shí)的豐富，佛教醫(yī)學(xué)治療技術(shù)對(duì)中醫(yī)的補(bǔ)充作用等，是不容忽視的。朱建平在《孫思邈〈千金方〉中的佛教影響》一文中列舉《千金方》中佛教的影響，歸納為三種表現(xiàn)形式：“一是佛教教義的直接影響，主要在醫(yī)德方面;二是佛教傳入所帶來(lái)的以印度醫(yī)學(xué)為主的域外醫(yī)學(xué)，諸如四大說(shuō)、萬(wàn)物是藥、萬(wàn)病丸、醫(yī)方、養(yǎng)生保健等，佛教起到載體的作用;三是醫(yī)僧在治療腳氣病等方面的成就?！?/p>

佛教對(duì)家具的影響

佛教傳入還對(duì)中國(guó)古代家具的發(fā)展演變產(chǎn)生了影響。周珞璟在《佛教的傳入對(duì)中國(guó)古代家具演變的影響》中論證了其所起的作用：“由于當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)喜好家具，從其形式上開(kāi)始受到佛教的一些影響。漸漸的，低矮家具被做高了;地位越高的人，坐得越高。但人坐高了以后，一來(lái)腳懸空不舒服，二來(lái)容易摔下來(lái)，所以工匠在凳子左右和背后加了扶手，在前面加了登榻。這時(shí)候，凳、椅這類(lèi)高型家具開(kāi)始在我國(guó)形成了自己的樣式?！贝送猓鸾踢€對(duì)家具的風(fēng)格、式樣，裝飾等頗多之處具有影響。

佛教對(duì)民間信仰的影響

佛教傳入后，中國(guó)的民間信仰受到了其全方位的影響。如前所述，觀音、彌勒、龍王等形象不斷中國(guó)化，信眾遍布各地。以龍王信仰為例，苑利《華北地區(qū)龍王廟主神龍王考》曾指出：“龍王的擬人化始于唐代，是印度文化影響的結(jié)果。在此之前，龍?jiān)谥袊?guó)人心目中只是一種虛擬動(dòng)物。”張玉霞發(fā)表的《佛教文化與中國(guó)龍王信仰的形成》考證出：“佛經(jīng)中關(guān)于海龍王的記述，對(duì)中國(guó)龍王的形成產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)百姓本就以龍為神靈，于是對(duì)佛教中的龍王形象也欣然接受?！北砻髦袊?guó)龍文化雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但其內(nèi)涵的豐富多彩，影響巨大，是佛教文化與本土文化交融發(fā)展的結(jié)果。

佛教對(duì)傳統(tǒng)法律的影響

彭瑞花通過(guò)《淺議佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的影響》一文，在分析佛教對(duì)傳統(tǒng)法律的影響時(shí)認(rèn)為：“佛教戒律與世俗法律具有互補(bǔ)性，戒律在一定程度上彌補(bǔ)了法律的不足，法律只能限定人們不能做的惡事，卻不能規(guī)定人們應(yīng)該做的善事，法律只能規(guī)范和制裁人們表現(xiàn)于外的行為，卻不能制裁尚未表現(xiàn)于外的思想。而佛教主要強(qiáng)調(diào)自省，重視的是內(nèi)心對(duì)戒律的自覺(jué)遵守?！辈⒁猛踅ü狻吨袊?guó)律宗通史》序言：“佛教戒律對(duì)于犯戒僧眾不是志于外在懲罰而是重視促進(jìn)其內(nèi)心的警醒、發(fā)現(xiàn)和對(duì)所犯過(guò)失的真正認(rèn)識(shí)，并因之而改過(guò)自新”來(lái)說(shuō)明戒律重在防范犯罪于未然，加強(qiáng)人的自律的優(yōu)勢(shì)。顯示出了佛法戒律對(duì)法律不能懲罰內(nèi)在犯罪動(dòng)機(jī)的局限性的彌補(bǔ)。

時(shí)至今日，佛教持續(xù)著對(duì)其流傳地區(qū)的社會(huì)產(chǎn)生影響。蘇發(fā)祥《論佛教與東北亞經(jīng)濟(jì)文化共同體的建構(gòu)》一文概括地揭示了佛教?hào)|傳至今所起的作用：“佛教在東北亞地區(qū)數(shù)千年的傳播和發(fā)展過(guò)程中，不但與不同國(guó)家、民族的本土文化之間沖突、借鑒和融合，形成了具有所在國(guó)家和民族特色的宗教，成為東北亞各個(gè)國(guó)家和地區(qū)最為深入的草根文化，而且充當(dāng)了東北亞不同民族和國(guó)家之間文化交流的橋梁，成為東北亞地區(qū)和平穩(wěn)定的使者。”他認(rèn)為佛教是為東北亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流合作提供道德倫理和精神支撐的重要資源之一。縱觀佛教發(fā)展的歷史，我們相信，隨著佛教加強(qiáng)自身建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的進(jìn)程，佛教元素將持續(xù)其對(duì)社會(huì)文化的影響，并起到更加積極有效的作用。

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