【摘要】近年來(lái)，廣西天琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸走入人們的視野。傳統(tǒng)天琴與當(dāng)?shù)厝藗兩钕⑾⑾嚓P(guān)，直接與當(dāng)?shù)氐淖诮?、民族信仰相連，它與神、人溝通起著重要的作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，天琴要面對(duì)的是生存情景的轉(zhuǎn)變，從當(dāng)?shù)刈诮讨斜夭豢缮俚囊患ㄆ?，轉(zhuǎn)而成為一種表演樂(lè)器。本文從情感能量角度出發(fā)分析天琴的兩種傳承模式，旨在提高我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中情感能量問(wèn)題的重視。

【關(guān)鍵詞】天琴;情感能量;非遺保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）12-0052-02

【本文著錄格式】楊延兵.情感能量視域下的天琴傳承模式研究——以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天琴為例[J].北方音樂(lè)，2020，06（12）：52-53.

一、情感能量的概念

情感能量的概念是由蘭德?tīng)枴た铝炙固岢龅?，柯林斯認(rèn)為互動(dòng)的產(chǎn)生在于個(gè)體應(yīng)用他們各自的文化資本和情感能量彼此交談，每一個(gè)體都被交談的場(chǎng)景所吸引，并且最終在文化資本和情感能量上得到回報(bào)，情感能量是互動(dòng)的真正驅(qū)動(dòng)力。而此處的情感能量并非通常意義上的情感，是參與社會(huì)互動(dòng)與獲得成員身份的渴望，帶有明顯的社會(huì)取向。對(duì)個(gè)體而言，情感能量追求的是一種自我滿(mǎn)足的行為，但是在客觀上有利于促成群體的團(tuán)結(jié)。柯林斯在對(duì)“情感能量”解釋時(shí)認(rèn)為，它是互動(dòng)儀式的核心組成要素和結(jié)果，它不是指某種特定意義上的具體情感，而是長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的社會(huì)情感。情感能量是一個(gè)時(shí)間維度的連續(xù)，是互動(dòng)儀式過(guò)程中的重要的驅(qū)動(dòng)力。人們通過(guò)參與互動(dòng)儀式來(lái)增進(jìn)情感，從而由這種互動(dòng)儀式再生出共同的關(guān)注焦點(diǎn)，一種共同的情緒，并形成群體的情感共鳴且根據(jù)道德規(guī)范將它們符號(hào)化?；?dòng)儀式是作為情感的“轉(zhuǎn)換器”，它將短期的情緒轉(zhuǎn)為長(zhǎng)期情感，擁有著共同關(guān)注點(diǎn)和共享的情緒參與者。

二、天琴與族群情感能量

天琴作為當(dāng)?shù)孛褡遄诮绦叛龅囊环N法器，直接參與到了當(dāng)?shù)刈迦旱母鞣N宗教儀式中，并且?guī)缀鹾w了當(dāng)?shù)刈迦荷畹姆椒矫婷?，在?dāng)?shù)刈迦褐腥匀话缪葜匾膬x式角色。天琴?gòu)棾淖诮袒顒?dòng)內(nèi)容包括：求務(wù)、求花?；?、婚禮、祭祀、嬰兒滿(mǎn)月、過(guò)橋、生日、上梁、接新娘、入新房、安龍、度戒、供玉皇、帶花入房以及驅(qū)邪趕魔、送火鬼、送昏神，趕雞鬼、封村封寨等十多種。這些成為天琴在民間的保護(hù)發(fā)展模式，這些儀式也是整個(gè)族群對(duì)于自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

族群理論中原生倫的代表人物西爾斯（Edward Shils）、葛慈（Clifford Geertz）、伊薩克（Harold P. Isaacs）與克爾斯（Charles Keyes）等，認(rèn)為族群認(rèn)同主要來(lái)源于根基性的情感聯(lián)系，這種族群情感紐帶是“原生的”甚至是“自然的”?；谡Z(yǔ)言、宗教、種族、族屬和領(lǐng)土的“原生紐帶”是族群成員互相之間聯(lián)系的因素，強(qiáng)調(diào)這些共同特征是整個(gè)人類(lèi)歷史上最基本的社會(huì)組織原則，而且這樣的原生紐帶存在于一切人類(lèi)團(tuán)體之中，并超越時(shí)空而存在。對(duì)族群成員來(lái)說(shuō)，原生性的紐帶和情感是根深蒂固的和非理性的、下意識(shí)的。情感能夠維系整個(gè)族群、民族之間的關(guān)系，使他們更加有凝聚力。“對(duì)于個(gè)人而言，根基性的情感來(lái)自親屬傳承而得的‘既定資賦（givens）?！雹龠@種通過(guò)族群帶來(lái)的情感能量通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累形成了族群認(rèn)同，族群認(rèn)同建立在族群情感的基礎(chǔ)之上。

（一）民間信仰約束性

民間信仰是成為維系整個(gè)族群情感的一個(gè)重要手段，“過(guò)橋”儀式是當(dāng)?shù)刈迦吮仨氁?jīng)過(guò)的一個(gè)儀式，沒(méi)有這樣的儀式便得不到家人甚至是祖先對(duì)他的承認(rèn)，無(wú)論是男方還是嫁過(guò)來(lái)的妻子和他們的孩子。在當(dāng)?shù)?，是任何人都不能夠違背的，這種約定俗成的儀式已經(jīng)經(jīng)歷了上百年甚至更久的時(shí)間，通過(guò)儀式給予他們家庭的地位以及得到家族的承認(rèn)。民間信仰的約束力體現(xiàn)天琴在民間儀式中重要作用。通過(guò)天琴，向祖先以及神明通報(bào)這樣重大的家庭事件。同時(shí)，通過(guò)儀式，家族的情感匯集在一起，使這個(gè)家庭更加有凝聚力，更加和睦。

（二）情感自發(fā)性

在民間信仰的約束力之下，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，人們已經(jīng)將這些信仰根植于他們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中，無(wú)論男女老少，這種“原生的”情感紐帶使他們形成了自己對(duì)于他們這種民間信仰深度認(rèn)可，自發(fā)形成這樣的族群情感和族群認(rèn)同。每當(dāng)有其他家庭需要做過(guò)橋儀式的時(shí)候，村民便會(huì)自發(fā)地去他家?guī)兔Γ麄儾恍枰渌^(guò)多的利益關(guān)系，這種自發(fā)性使家庭與家庭之間形成了良好的關(guān)系。

（三）情感回報(bào)性

個(gè)體從一種情境到另一種情境的改變，同樣改變了個(gè)人的情感，他們參與互動(dòng)是為了得到更好的情感回報(bào)，在一定的范圍內(nèi)，個(gè)人不希望被排除在群體之外，他們參與其中，把自己置身于一個(gè)群體之中，參與這樣的群體活動(dòng)，使個(gè)人感受到群體帶來(lái)的歡樂(lè)，通過(guò)各種各樣的儀式，人們的情感得到安慰、釋放和升華。在儀式發(fā)生的情境條件下，人們通過(guò)身體的共同在場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭轿坏碾H遇，成為相互關(guān)注的焦點(diǎn)。”通過(guò)這樣的儀式，家庭、村落在儀式情境中的相互關(guān)注、交流得到了情感安慰。由他們形成的一種熱情會(huì)迅速傳播并且上升到超常的興奮。每個(gè)人都回應(yīng)其他人，也得到其他人的回應(yīng)。他們圍繞著儀式的框架展開(kāi)話(huà)題，并從一個(gè)話(huà)題平穩(wěn)地過(guò)渡到另一個(gè)，維系他們自己與整個(gè)群體的共同情感，他們互相關(guān)注，互為主體?！凹w的相互關(guān)注提高共有的情感表達(dá);而共有的情感反過(guò)來(lái)進(jìn)一步增強(qiáng)集體活動(dòng)和互為主體性的感受?！痹谕恍叛龅挠绊懴拢麄兊募w情感是持續(xù)的，逐漸形成了自己的族群情感能量。

在儀式情境中，儀式已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)的是對(duì)“神圣物”的尊敬，而且也建構(gòu)了跟神圣物一樣的對(duì)象。天琴儼然已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刈迦旱囊环N“神生物”，是他們認(rèn)為的族群的精神產(chǎn)物，對(duì)于原始生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)等原因他們形成了自己獨(dú)特的民間信仰，而這種信仰并不是單純的佛文化、道文化或者是巫文化，他們有自己獨(dú)特的使用壯字編寫(xiě)的唱經(jīng)，有獨(dú)特的儀式。獨(dú)特的民間信仰使他們能夠通過(guò)各種信仰儀式，凝聚成為族群的精神記憶，通過(guò)天琴使他們能夠傳承這種獨(dú)特的信仰，同時(shí)，這種信仰是族群情感能量的集中體現(xiàn)，又通過(guò)這種信仰體現(xiàn)對(duì)家庭、族群的重視。天琴是聯(lián)系人間與天之間的紐帶，這種不可替代的法器，體現(xiàn)的是他們獨(dú)特的文化行為。

三、新群體情感下的舞臺(tái)天琴藝術(shù)

舞臺(tái)表演是在固定的一個(gè)舞臺(tái)空間內(nèi)，演員、觀眾共同構(gòu)成了舞臺(tái)表演的審美空間，同時(shí)，舞臺(tái)表演的審美體驗(yàn)是通過(guò)直觀性的體驗(yàn)，將觀眾與舞臺(tái)表演內(nèi)容完美地融合在一起。它隨時(shí)間直觀、瞬間地存在于一定的時(shí)空中。在時(shí)間、空間、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)為一體的表演中，觀眾可以直觀地感受到藝術(shù)帶來(lái)的享受。

將天琴搬上舞臺(tái)，天琴的舞臺(tái)表演首先建立在表演者對(duì)天琴的樂(lè)器本身的了解和曲子的理解之上，她們通過(guò)平時(shí)的刻苦訓(xùn)練和對(duì)天琴的了解，展現(xiàn)天琴作為民間樂(lè)器獨(dú)特的藝術(shù)魅力，通過(guò)十幾分鐘的時(shí)間展現(xiàn)給舞臺(tái)下的觀眾。

作為舞臺(tái)藝術(shù)，天琴展現(xiàn)了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它從山村角落走向了更大的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)中它擺脫了民間信仰對(duì)它的約束，成為舞臺(tái)的主角。而它面對(duì)的已經(jīng)不再是傳統(tǒng)信仰儀式中所要面對(duì)的當(dāng)?shù)刈迦海D(zhuǎn)向了更大的群體——舞臺(tái)下的觀眾。

（一）情感無(wú)約束性

舞臺(tái)表演與民間儀式是完全不同的，舞臺(tái)表演面對(duì)的是不同的觀眾，每一次的表演同樣也是不同的，觀眾并不都是來(lái)自當(dāng)?shù)刈迦海撬叩慕巧?。面?duì)這樣的觀眾，情感無(wú)約束性地體現(xiàn)出來(lái)，一臺(tái)表演并不僅僅全是以天琴為主（專(zhuān)場(chǎng)演出除外），不同的節(jié)目會(huì)有不同的觀眾喜歡，他們的情感沒(méi)有被其中一個(gè)節(jié)目束縛，“觀念結(jié)構(gòu)隨著群體結(jié)構(gòu)而發(fā)生改變?！彼呤菑牟煌慕嵌热バ蕾p這種民間藝術(shù)，他們沒(méi)有與之相同的宗教信仰、與之相同的人生觀、價(jià)值觀等，群體結(jié)構(gòu)變化帶來(lái)了新的觀念，現(xiàn)代傳承已經(jīng)與傳統(tǒng)的宗教傳承出現(xiàn)了明顯的差別。沒(méi)有民間信仰對(duì)他們的壓力和束縛，舞臺(tái)下的觀眾情感更加自由，而這種自由直觀地體現(xiàn)在他們喜歡什么樣的節(jié)目、不喜歡什么樣的節(jié)目。

（二）情感短期性

新的群體情感沒(méi)有了民間信仰力量、宗教道德壓力帶來(lái)的影響，它是更加零散的、不確定的情感能量。傳統(tǒng)樂(lè)器對(duì)于年輕人的影響也越來(lái)越小，他們不會(huì)通過(guò)看一場(chǎng)天琴的表演便會(huì)愛(ài)上這種由少數(shù)族群宗教形式演化出來(lái)的樂(lè)器。在這樣快餐式文化的影響下，舞臺(tái)表演的方式更多的是短期的情感回報(bào)，舞臺(tái)下的群體會(huì)通過(guò)舞臺(tái)上的表演出現(xiàn)集體興奮，但這種興奮是短暫的、不確定的。在互動(dòng)儀式自身的巔峰時(shí)期，情感能量到最高值，然后隨著表演的結(jié)束，能量的余韻會(huì)隨時(shí)間慢慢消逝。

三、物質(zhì)回報(bào)性

表演也是一種儀式，在這個(gè)儀式中，表演者站在舞臺(tái)的中央，他們被下面的觀眾包圍著，在這個(gè)互動(dòng)儀式中每個(gè)人都需要不同的回報(bào)。同樣，根據(jù)柯林斯的互動(dòng)市場(chǎng)與物質(zhì)市場(chǎng)關(guān)系，舞臺(tái)的表演同樣需要很多的物質(zhì)基礎(chǔ)作為后盾，沒(méi)有了這些物質(zhì)基礎(chǔ)就很難完成去完成下一次的表演。如果個(gè)體在互動(dòng)儀式中投入和消耗了大量的時(shí)間、金錢(qián)，導(dǎo)致其物質(zhì)資源的枯竭，表演便會(huì)終止，而參與者就需要再次回到物質(zhì)生產(chǎn)的工作中，直到積累了充分的資源區(qū)展開(kāi)下一次的演出。

四、結(jié)語(yǔ)

天琴的傳承與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)里歷程，在面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大改變的時(shí)候，失去了原始土壤對(duì)它的無(wú)形中的保護(hù)，逐漸隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展并走向衰亡。當(dāng)人們因?yàn)樗乃ネ龆匦玛P(guān)注它，將它保護(hù)起來(lái)，給它的命運(yùn)改變了，這種改變也帶來(lái)了兩種不同的發(fā)展、傳承方式。兩種不同的發(fā)展模式也帶來(lái)的不同主體之間的情感能量變化?！案叨鹊那楦羞B帶——集體興奮——是短暫的?！弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，或許我們需要更多地關(guān)注如何能夠?qū)煞N傳承模式有效結(jié)合，同時(shí)能夠?qū)⑽枧_(tái)表演中的短期情感能量向長(zhǎng)期情感能量的轉(zhuǎn)換，才能發(fā)揮情感能量在非遺保護(hù)中的作用。

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① http：//www.baike.com/wiki

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：楊延兵（1986—），男，河南省郟縣，碩士研究生，助教，研究方向：藝術(shù)傳播學(xué)。