【摘要】采茶戲是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化，自新中國成立以來，在黨的“百花齊放，推陳出新”方針指引下，采茶戲得到不斷的發(fā)展，學(xué)界對采茶戲的研究也越來越深入。本文從建國初期、改革開放以及新世紀(jì)的三個階段對采茶戲的發(fā)展進(jìn)行回溯與分析，探究采茶戲的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】采茶戲;源流史;地域性

【中圖分類號】J825 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）10-0072-03

【本文著錄格式】全容菲.采茶戲研究綜述[J].北方音樂，2020，05（10）：72-74.

采茶戲是流傳于江西、湖北、廣西、廣東一帶的戲劇種類，它主要是以最初的“三腳班”形式發(fā)展而來，相傳是從江西一帶向四方流變。自新中國成立以后，采茶戲不斷得到發(fā)展，尤其在改革開放以后更為繁榮，且越來越系統(tǒng)。

筆者通過資料篩選、分析、整理，選取采茶戲在發(fā)展中較為有影響、引起學(xué)界關(guān)注的問題進(jìn)行剖析，涉及采茶戲的音樂形態(tài)分析、研究內(nèi)容、地域性發(fā)展以及個案分析等方面的內(nèi)容。

一、建國初期

建國以來，采茶戲發(fā)展緩慢，相關(guān)文獻(xiàn)產(chǎn)出較少，主要論及采茶戲的來源、藝術(shù)特征（唱腔、角色行當(dāng)、演唱形式等）、傳統(tǒng)劇目，其中尤其以早期幾篇戲劇觀摩記調(diào)查報告為主要代表，本文作簡要介紹。

顧仲彝《贛南采茶戲觀摩記》（上海戲劇，1961-12-27）一文，作者參觀完贛州、吉安、瑞金等地的采茶戲演出后，并對其中幾個采茶劇目做出了評析，全文贊揚(yáng)了江西采茶戲純樸、充滿地方色彩的形象;衍任和群思《紅色接班人的動人形象——評江西高安采茶戲<小保管上任>》，這篇戲評反映了一個“小保管”鐵面無私的紅色革命的接班人形象，體現(xiàn)采茶戲?qū)λ枷氲慕袒饔?嚴(yán)青《談采茶戲<井岡山的黎明>》同是描述當(dāng)時革命戰(zhàn)爭時期的采茶戲劇目，講述了張可、黃輔臣等人接收毛主席的指令對井岡山農(nóng)民自衛(wèi)隊的故事，全劇宣揚(yáng)了革命思想。

建國以來，文藝事業(yè)隨之上升，各地采茶戲?qū)I(yè)劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)相繼成立，演出也不斷增多。期間學(xué)者對其研究的文章相對淺顯，雖然大多只談及采茶戲比較零散的劇目或音樂特征，研究不夠深入且缺乏創(chuàng)新性，但仍對文藝事業(yè)起了一定的推進(jìn)作用。

二、“改革開放”

改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)、文化整體得到發(fā)展，人們對文化關(guān)注度提高，采茶戲作為流行在各地傳統(tǒng)劇種，劇目有所增多，除了新劇目外，也有舊戲新唱如《孫成打酒》等，其研究內(nèi)容愈漸豐富，有反禮教、提倡戀愛自由的，有鞭策社會不正之風(fēng)的，還有反映家庭倫理的等，在地域上除江西外的，區(qū)域上有了延展，如粵北采茶的研究尤為突出。

饒紀(jì)洲《漫話粵北采茶戲》（《韶關(guān)師專學(xué)報》，1980-04-01），分析采茶戲的流傳淵源和沿革，在其文章中對粵北采茶戲的來源進(jìn)行了三個設(shè)想：一是從江西傳入后，吸收當(dāng)?shù)厣礁?、小調(diào)等元素形成;二是從源于客家地區(qū)的紙馬燈;三是由粵北客家的地方劇種發(fā)展而來。在文章中提及采茶戲與其他傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的關(guān)系，如劇目、唱腔有吸收自其他戲劇，如吸收了雜劇、花鼓戲;有唱“柳子腔”“祁劇”的“南路”唱腔等;嚴(yán)華生《廣東采茶音樂的調(diào)式》（《星海音樂學(xué)院學(xué)報》，1987-04-02），從采茶戲在廣東的分布、來源、民族和民族文化的分布、地理環(huán)境及生產(chǎn)特點進(jìn)行分析，對傳統(tǒng)采茶戲的劇目及其內(nèi)容、角色行當(dāng)、表演特點和演唱特點、伴奏樂器等方面敘述。

改革開放時期，人們對文化的訴求有所上升，采茶戲在原有基礎(chǔ)上對的劇目進(jìn)行除其雜質(zhì)，留其精華。趙國海、蕭賽《拜“孫成”為師，向“打酒”學(xué)習(xí)——談江西高安采茶戲<孫成打酒>》（《戲曲藝術(shù)》，1980-07-01），主要適應(yīng)新時代的需求，對《孫成打酒》這個一兩百年的采茶戲老劇的整改達(dá)到了推陳出新的效果，把悲喜劇劇情流暢轉(zhuǎn)換，弘揚(yáng)了時代要求積極向上的精神面貌。

改革開放時期，文化間不斷傳播、交流，采茶戲與其他姊妹藝術(shù)出現(xiàn)交融甚至移植的現(xiàn)象，學(xué)者開始著手采茶戲和其他劇種的比較研究，主要以采茶戲、黃梅戲、黃梅采茶戲三者的關(guān)系研究為多。

桂遇秋《黃梅戲另一流派的歷史和現(xiàn)狀——黃梅采茶戲在贛東北》（《黃梅戲藝術(shù)》，1981-07-02）中談?wù)摰皆谮M東北的黃梅采茶戲，在湖北流傳時間較久，黃梅戲的發(fā)展源于黃梅縣的采茶歌，黃梅戲移植采茶戲的許多劇目形成了如今的戲曲類型;潘漢明《黃梅戲聲腔親緣關(guān)系初探》（《黃梅戲藝術(shù)》，1981-07-02），在探究黃梅戲的同宗同源的戲劇，在經(jīng)過不斷地向四方流傳，形成不同的名稱，文章以黃梅采茶戲與黃梅戲的同劇目、同唱腔，但在解放初期與30年后的對比，發(fā)現(xiàn)它們的調(diào)式、唱腔受到方言及環(huán)境的影響而產(chǎn)生了流變，產(chǎn)生了簡樸與優(yōu)美等多組差異性。

除此之外，學(xué)者還關(guān)注地域性比較研究等，尤其涉及跨地域兩種不同種類的研究，如江西采茶戲與湖北黃梅戲的比較研究、江西采茶戲與當(dāng)?shù)厣礁梵w裁等的比較研究等。在這個大發(fā)展、大繁榮的時期，采茶戲劇目增多，排練和演出頻繁，采茶戲研究呈現(xiàn)出一片生機(jī)盎然的景象。

三、新世紀(jì)

新世紀(jì)的采茶戲研究，從其源流、音樂特征、劇目、行當(dāng)、現(xiàn)狀等都有了深層次的研究，出現(xiàn)了跨學(xué)科的研究，也出現(xiàn)了在新媒體視角下的采茶戲研究;與此同時，人們對采茶戲的關(guān)注和保護(hù)度提高，最明顯的體現(xiàn)是將采茶戲列入了“非遺”名錄。

（一）采茶戲源流研究

采茶戲形成于明代，距今有400多年的歷史。對于采茶戲的源流在許多學(xué)者研究中都各有說法，學(xué)界普遍認(rèn)為，采茶戲最初由一首采茶歌由贛南傳入兩廣、湘鄂等地。在20世紀(jì)90年代就有黃允箴《論“采茶家族”——一首采茶歌的流變》（《中國音樂學(xué)》，1994-02-15）一文，對其源流盡有詳說。

此外，馮光鈺《采茶戲音樂的生發(fā)、傳播與變異》（《天津音樂學(xué)院學(xué)報》，2002-11-15），對贛、鄂、粵、湘、桂等地采茶戲的形成、傳播、流變作了詳細(xì)的解讀;李壽麟; 牛田人《客家采茶戲源流考》（《嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報》，2003-02-28）闡述了客家采茶戲的形成過程，認(rèn)為客家人從中原遷徙至贛、閩、粵等地，把中原古代民歌一并帶到此地，慢慢發(fā)展成為客家采茶歌，在明代又與雜戲等戲劇音樂結(jié)合后形成現(xiàn)在的采茶戲;黃文杰《海峽兩岸客家采茶戲源流與發(fā)展論析》（《長江師范學(xué)院學(xué)報》2013-06-28），簡述了在內(nèi)地的采茶戲的發(fā)展、采茶戲在臺灣的流播、采茶戲的傳承與發(fā)展;李俊玲、曾榮《淺談贛南“采茶”的源流》（《安徽文學(xué)》，2008-12-15），介紹了贛南采茶戲的發(fā)展源頭和歷程。

這一時期，其他的文獻(xiàn)的主題有采茶戲的流派、音樂形態(tài)、藝術(shù)特征探究（唱腔、伴奏、唱詞等）、音韻研究、舞美藝術(shù)、現(xiàn)狀與發(fā)展、生態(tài)文化內(nèi)涵、采茶戲的保護(hù)與傳承以及兩地的采茶戲的對比研究等內(nèi)容，值得一提的是在非遺視角下的桂南采茶戲發(fā)展研究較為突出。

（二）“非遺”發(fā)展中的桂南采茶戲

二十一世紀(jì)初，國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越完善，2006年，桂南采茶戲成功申請第一批國家非遺名錄，這促進(jìn)了桂南地區(qū)采茶戲的研究。

陳孝余《博白客家采茶戲現(xiàn)狀調(diào)查》（《藝術(shù)百家》，2008-11-15），從其劇團(tuán)發(fā)展、表演特征等方面論述在“非遺”視角下的桂南采茶戲的發(fā)展，文章提議博白采茶應(yīng)保存其原本的面貌，遵循客觀規(guī)律的自然發(fā)展，作者提及對采茶戲的傳統(tǒng)劇目進(jìn)行保護(hù)和維護(hù)等問題，對桂南采茶戲現(xiàn)狀也提出真切提議。

董靈《一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化啟示——桂南博白客家采茶戲母題音樂》（《音樂藝術(shù)》（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2007-12-08），從廣西博白客家采茶戲母題音樂探究，探尋客家采茶戲母題音樂的源流和背后的文化，探知客家人的生存環(huán)境及客家人的品格與追求。

李浩《場域、資本與文化傳承——桂南采茶戲的人類學(xué)研究》（《云南大學(xué)學(xué)報》2010-05-01），運(yùn)用社會理論的“場域 ”這一概念，對博白桂南采茶戲劇團(tuán)進(jìn)行人類學(xué)的調(diào)查研究，探究采茶戲在社會中的轉(zhuǎn)型。

在“非遺”中的桂南采茶戲發(fā)展相對繁榮。就廣西而言，雖然為近年來的研究熱點，但在其地域的研究仍然比較局限，多是在廣西博白地區(qū)，同屬于桂南采茶戲的廣西欽州和梧州等地的研究較少。在全國范圍來看，采茶戲在非遺視角下的研究系統(tǒng)性還是不強(qiáng)，如除了黃碩; 樊鳳龍《非遺文化傳播下贛南采茶戲的現(xiàn)狀與發(fā)展》（《當(dāng)代音樂》，2019-03-05）和孫華《新媒體視域下戲劇“非遺”吉安采茶戲的傳播策略研究》（《福建茶葉》，2019-06-25）等幾篇江西贛南、吉安的文章外，“非遺”視角下的采茶戲研究文章為數(shù)不多，值得我們?nèi)徱暫吞骄俊?/p>

（三）音樂形態(tài)分析研究

關(guān)于采茶戲的傳承與發(fā)展方面的文獻(xiàn)逐漸增加，在新世紀(jì)表現(xiàn)較為突出，學(xué)界對采茶戲的音樂風(fēng)格、唱腔、曲調(diào)、樂器等研究增多。相對于以往的單一形態(tài)下的采茶戲，新世紀(jì)涉及的采茶戲研究上比較全面、詳細(xì)。

陳孝余《博白客家采茶戲音樂研究》（《星海音樂學(xué)院學(xué)報》，2009-03-15），對博白客家采茶戲的音樂、腔調(diào)類別（茶腔、小調(diào)、鑼鼓樂、雜曲、新茶腔），以及對采茶戲的發(fā)展現(xiàn)狀做出思考，作者認(rèn)為應(yīng)尊重采茶戲的發(fā)展，使其自然發(fā)展生存。

徐鳳英《贛南采茶戲的唱腔藝術(shù)研究》（《江西師范大學(xué)學(xué)報》，2009-05-01），文章從社會歷史、人文等方面對贛南的采茶戲形成背景進(jìn)行分析，而后對于唱腔的生存現(xiàn)狀和發(fā)展情態(tài)做出研究，在采茶戲的藝術(shù)特征如唱腔結(jié)構(gòu)、“三腔一調(diào)”中加以敘述，分析了采茶戲的唱腔形成發(fā)原因以及各個時代的演員對于采茶戲演唱風(fēng)格的影響等方面的內(nèi)容。

王欣《江西贛南采茶戲的音樂特征與表演藝術(shù)初探》（《武漢音樂學(xué)院學(xué)報》，2007-06-01），分析了采茶戲的藝術(shù)特征中的戲腔（茶腔、燈腔、路腔、雜調(diào)）、勾筒正反弦的伴奏形式、曲牌、創(chuàng)腔手法等內(nèi)容，最后提出對采茶戲保存與發(fā)展中的四點創(chuàng)議即在劇目上、理念上創(chuàng)新、運(yùn)用學(xué)校教育、現(xiàn)代化與市場化相適應(yīng)，才能使采茶戲才能有不斷的生命力。

此外，廖紅《高安采茶戲音樂研究》（《江西師范大學(xué)學(xué)報》，2009-05-01）、羅思影《江西九江采茶戲的調(diào)查與研究》等文獻(xiàn)，探究采茶戲的音樂特征、音樂種類、曲牌特征以及樂器的使用等方面內(nèi)容，學(xué)者對于采茶戲的音樂形態(tài)研究更加投入，期望深入挖掘采茶戲的實質(zhì)。

（四）采茶戲劇目研究

每個地方的采茶戲都有其對應(yīng)的特色，在二十世紀(jì)的采茶戲具體劇目研究逐漸成熟，占據(jù)著重要的地位，對其劇目保留傳統(tǒng)外還加以創(chuàng)新，如在舊的劇目上加入了新的表演形式。在一些學(xué)者結(jié)合其他學(xué)科理論，將研究細(xì)致到具體的劇目中，呈現(xiàn)新時代文化大視野、大飛躍的特點。

蔣燮《贛南客家傳統(tǒng)采茶戲<睄妹子>的音樂文化考察與研究》（《星海音樂學(xué)院》，2007-05-01），對采茶戲的具體劇目通過實地考察后梳理，分析贛南客家采茶戲的源流、人文地理、自然環(huán)境、歷史沿革等文化背景，通過分析劇目《睄妹子》的“樂”的音聲形態(tài)分析、“樂”的行為與結(jié)構(gòu)的分析，達(dá)到對《睄妹子》的“樂”的觀念特征的解析，包括對于客家人對于婚戀觀、植物形象等剖析。文章穿過民族音樂學(xué)中的概念、音聲、行為三個層次，使理論與實際應(yīng)用緊密結(jié)合，深刻體現(xiàn)跨學(xué)科的理論研究。

葉華英《安遠(yuǎn)九龍山采茶戲經(jīng)典劇目<睄妹子>唱腔音樂研究（《江西財經(jīng)大學(xué)》，2018-06-01），主要從安遠(yuǎn)九龍山地區(qū)的劇目《睄妹子》分析，對該地的采茶戲的發(fā)展進(jìn)行概述，主要集中在對《睄妹子》劇目的唱詞和唱腔音樂特征的具體分析，最后對于采茶戲唱腔形態(tài)及今后采茶戲發(fā)展的規(guī)劃等內(nèi)容進(jìn)行探究。

另外，還有蔣燮《贛南客家采茶戲路腔曲牌<對花（II）>的音樂形態(tài)研究》（《樂府新聲》（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2006-12-30）、李亞群《從傳統(tǒng)劇目看撫州采茶戲與其他地方戲的關(guān)系》等文獻(xiàn)，將各地經(jīng)典劇目羅列整理，通過比較研究等形式，對采茶戲劇目研究極深，將其推向系統(tǒng)化和整體化。

（五）采茶戲行當(dāng)研究

采茶戲的行當(dāng)以“一丑兩旦”為主。旦角戲多，無論大小戲劇都離不開旦角，丑角是采茶戲中必不可少的角色，“無丑不成戲”，丑角具有娛樂性的功能，學(xué)者在研究采茶戲的藝術(shù)特征時，對角色旦、丑的研究文獻(xiàn)較少。

歐陽紹清《贛南客家采茶戲旦角唱腔初步研究》（《福建師范大學(xué)學(xué)報》，2009-04-01）通過旦角藝人的考察與訪談，以深入研究贛南客家采茶戲旦角的唱腔特征;此外，歐陽紹青《師徒傳承語境下贛南采茶戲旦角唱腔特征》（《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2013-11-15）和陳江鴻《探析贛南采茶戲旦角的唱腔特色》（《中國戲劇》，2018-02-20）等均為探究旦角的唱腔特征的文獻(xiàn)，這些為研究采茶戲行當(dāng)?shù)难芯科鹆酥陵P(guān)重要的作用。

丑角研究相對旦角的研究略顯薄弱。歐陽麗苗《贛南采茶戲丑角表現(xiàn)藝術(shù)研究》（《江西師范大學(xué)學(xué)報》，2009-06-01），作者從贛南采茶戲的丑角的唱腔、念白、舞美、動作的分析，融合丑角的歌、舞、戲的特征，展現(xiàn)丑角的性格鮮明、風(fēng)趣詼諧藝術(shù)特征;傅麗、肖滿英、何玲《二老藝人”在贛南采茶戲丑角教學(xué)中的實踐探究》（《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，2016-07-08）一文，通過擁有繼承者與傳承者的雙重身份的“二老藝人”陳賓茂在課堂直接教授丑角的動律、手法、步法、模擬、唱念、組合等訓(xùn)練，達(dá)到深化贛南采茶戲丑角的表演風(fēng)格、強(qiáng)化地方院校的特色化教學(xué)、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承等目的，文章很好地宣傳和傳承了采茶戲。

此外，黃文華《贛南采茶戲丑角藝術(shù)的審美價值》（《中國戲劇》，2009-09-18）、李秋萍《丑的意趣美的升華——試論贛南采茶戲丑角表演藝術(shù)特色》（《中國戲劇》，2017-08-20）等文獻(xiàn)，均對丑角特色進(jìn)行探討。旦、丑是構(gòu)成采茶戲表演的重要部分，對采茶戲的行當(dāng)研究也存在各地區(qū)的差異性，但在學(xué)者研究中少有體現(xiàn)，值得我們深思。

（六）采茶戲現(xiàn)狀研究

采茶戲的發(fā)展雖然以劇團(tuán)為主，但不再局限于劇團(tuán)中間，而是在學(xué)校教育中展開課程與教學(xué)，采茶戲進(jìn)校園的現(xiàn)象在新世紀(jì)中已有發(fā)展，這是研究采茶戲現(xiàn)狀的重點。

劉曉璇《江西贛南采茶戲的教育傳承價值及現(xiàn)狀研究——以贛州市章貢區(qū)為例》（《廣西師范大學(xué)》，2018-06-01），以其家鄉(xiāng)章貢區(qū)第四中學(xué)為研究對象，從學(xué)校教育這一板塊出發(fā)，分別對學(xué)生、老師、采茶戲藝人做出采茶戲的相關(guān)問卷調(diào)查、采訪，探究采茶戲的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，作者于學(xué)校、于藝人都提出了相應(yīng)的建議。

鄔雅琴《南昌采茶戲的傳承與發(fā)展研究》（《中國音樂學(xué)院》，2019-05-01），分析了采茶戲傳承包括劇目的去留狀況、唱腔特點、結(jié)構(gòu)特點、方言式唱腔的使用等內(nèi)容，提出采茶戲的發(fā)展思考以及保護(hù)方法主要在演唱方式革新、學(xué)校教育培養(yǎng)等。

此外，張莉恩《壯族采茶戲的生存現(xiàn)狀及其保護(hù)與發(fā)展研究》（《廣西大學(xué)學(xué)報》，2014-06-01）等文獻(xiàn)，對壯族采茶戲現(xiàn)狀的研究主要傾向于對劇團(tuán)調(diào)查研究的深入，以劇團(tuán)中探究采茶戲的發(fā)展與生存現(xiàn)狀為主要形式，劇團(tuán)的生存發(fā)展，帶動當(dāng)?shù)夭刹栉幕膫鞒信c走向，但劇團(tuán)雖然數(shù)量較多，但專業(yè)采茶劇團(tuán)相對較少，一些地區(qū)仍以民間業(yè)余劇團(tuán)為主。

四、結(jié)語

采茶戲的文獻(xiàn)自新世紀(jì)后達(dá)到一定高度，研究的內(nèi)容也愈加系統(tǒng)。學(xué)者們順著采茶戲生長的態(tài)勢，深入挖掘采茶戲的實質(zhì)，研究領(lǐng)域從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，造就了新媒體下的出現(xiàn)研究。古吉強(qiáng)《新媒體環(huán)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究——以贛南采茶戲為例》（《新聞研究導(dǎo)刊》，2016-02-25），新媒體的出現(xiàn)促進(jìn)了采茶戲的傳播、持續(xù)化發(fā)展，未來新媒體的出現(xiàn)會不會帶動采茶戲的蛻變，是否在沖擊中有所變異？另外，不少學(xué)校突破戲劇校園化，在使采茶戲結(jié)合體育、學(xué)生身心得到鍛煉的同時，也了解到采茶戲的基本文化內(nèi)涵，一舉兩得。這是一個良好的嘗試和采茶戲在新時代的創(chuàng)新性的舉措。

采茶戲從一首簡短的采茶歌到采茶歌舞再到成形的采茶戲的形式，當(dāng)中經(jīng)過許多因素的催化，通過資料的整理，對采茶戲的源流及概況再作梳理，雖然在文獻(xiàn)中不夠細(xì)致，仍需繼續(xù)完善。對于采茶戲的角色功能板塊研究、舞美藝術(shù)、比較研究等方面都存在短板。業(yè)余采茶戲團(tuán)的演出場所一般都在鄉(xiāng)下，一般的劇團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀也是不太樂觀，且在鄉(xiāng)下演出受一定的場域限制，沒有專門的舞臺，臨時搬運(yùn)形式去表演，條件艱苦，希望能得到政府的重視。另外，采茶戲的比較研究類文獻(xiàn)較少，從比較中才能看出特性，采茶戲在未來的發(fā)展如何都值得我們深思、去探討。

作者簡介：全容菲（1995—），女，漢族，廣西蒼梧人，廣西藝術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士，音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)，研究方向：民族音樂理論。