劉舂聲

錢牌承載的文化內(nèi)涵豐富，文字多，圖案富于變化，造型美觀大方，還常帶有祥瑞寓意。華夏民族喜歡用語言文字的諧音來表現(xiàn)吉祥美好的事物，比如葫蘆錢牌，就是取“福祿”的諧音。而偶然問遇上的一枚太極圖葫蘆形多字錢牌，形制奇特，十分罕見，不僅寓意祥瑞，還暗含著耐人尋味的處世哲理。

葫蘆形錢牌是異形錢的一種。遼金元時(shí)期，在北方少數(shù)民族文化區(qū)域內(nèi)，流行一種銅鑄有道教符咒或回、藏教符咒的符牌。因其具有壓勝功能，收藏者也通常將其看做壓勝錢的一種。符牌的傳掛有圓環(huán)、弧形、瓜形等多種樣式，而且通常有上穿下掛，其功能就是便于佩戴。具有壓勝功能的錢牌在造型上不斷創(chuàng)新，有布形、刀形、梅花、葫蘆、蓮花、仙桃、蝴蝶等，可謂千姿百態(tài)，而其內(nèi)涵則越來越包羅萬象，包括鎮(zhèn)庫(kù)、開爐、宮錢、祝圣、祝壽、賞賜、吉語、勵(lì)志、避病避毒、雅玩、憑信、降魔、延命等。

從形制與現(xiàn)存資料來看，太極圖葫蘆形多字錢牌也屬于具有壓勝功能的符牌，約在18世紀(jì)時(shí)鑄造于中國(guó)貴州官錢局，官錢局又名官銀錢號(hào)，是清朝初年朝廷官辦的一種金融機(jī)構(gòu)。錢局當(dāng)時(shí)主要是兌換銀錢，調(diào)節(jié)錢價(jià)和熔煉銀鋌，后來慢慢擴(kuò)展到經(jīng)營(yíng)貨幣兌換，代理省庫(kù)從事存款、放款、匯兌、貼現(xiàn)、購(gòu)買生金銀等業(yè)務(wù)。后來，也開設(shè)鑄造錢牌的業(yè)務(wù)。

錢牌的祥瑞元素

從造型以及紋飾來看，太極圖葫蘆形多字錢牌的紋飾蘊(yùn)藏著諸多祥瑞的文化內(nèi)涵。首先，錢牌是由下大上小兩個(gè)圓體組合成葫蘆形，頂端鑄有掛鈕。在中華民俗文化中，葫蘆是人們喜聞樂見的吉祥象征物，具有深厚的文化內(nèi)涵，寓意豐富。其寓意吉祥的圖案也經(jīng)常成為古代民俗錢幣上重要的造型或裝飾紋樣。

明潔時(shí)期民俗錢幣，常能見到葫蘆形狀造型或圖案，可作為教法、教理的表征，既象征著吉祥、潔凈和財(cái)運(yùn)，又象征著俱定無漏、福智圓滿、永生不死等，表達(dá)了人們對(duì)幸福美好生活的愿望與期盼。

而中國(guó)文化所說的福，與禍相對(duì)，含義很廣，可以說，一切美好的事都是福?！墩f文解字》在解釋“?！弊值囊饬x時(shí)用了“佑也”這個(gè)詞，“佑”就是賜福、保佑的意思。甲骨文的福字是兩只手捧著酒壇祭獻(xiàn)給祭臺(tái)上的祖先，以求得保佑，所以這是個(gè)會(huì)意字。

太極圖葫蘆形多字錢牌上半部分的小國(guó)中心兩面都裝飾團(tuán)壽紋，團(tuán)壽紋的線條環(huán)繞不斷，寓意生命綿延不斷，這也是大吉。團(tuán)壽字有很多變化，但都具有對(duì)稱的特征，如雙線團(tuán)壽、單線團(tuán)壽、上下兩等分團(tuán)壽、左右兩等分團(tuán)壽等。此團(tuán)壽紋屬于上下兩等分團(tuán)壽紋飾。團(tuán)壽紋在潔代最為流行。太極圖，暗示為道家之物

下半部分的大國(guó)，中心兩面都裝飾了太極圖，但手法不同，一面是鏟地浮雕紋飾，一面是單錢陽刻紋飾。為方便敘述，估且稱前者為甲面，后者為乙面。

太極圖被稱為“中華第一圖”，廣為人知。其狀如陰陽兩魚互相糾纏，因而民間習(xí)稱為“陰陽魚太極圖”。太極圖的起源甚古，至少在商周時(shí)期的器物紋飾上已初現(xiàn)端睨，但內(nèi)涵極為復(fù)雜深?yuàn)W，而它在錢牌中使用，又有著怎樣的寓意？

我們今天看到的《太極圖》，據(jù)傳出自宋朝的陳摶。陳摶是五代至宋初的一位道士學(xué)者，對(duì)道家思想和易學(xué)都有很深的造詣。據(jù)史書記載，陳摶曾將《后天太極圖》《八卦圖》《河圖》《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放又分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤。這位是知名度極高的大家，膾炙人口的《愛蓮說》就是他的名篇。如今人們看到的太極圖，就是周敦頤所傳。

太極圖是線條最簡(jiǎn)潔、圖象最簡(jiǎn)單的圖案，同時(shí)又是最博大精深、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，一個(gè)簡(jiǎn)約的太極圖，可以揭示出宇宙、生命、物質(zhì)的起源及其發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律性。

老子在《道德經(jīng)》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這個(gè)“一”，指的就是“太極”。太極雖不是萬物的究竟和本來面目，卻是生發(fā)萬物的樞紐。世間萬事萬物都是由“太極”孕育分化發(fā)展出來的，同時(shí)又包含著“太極”整體縮影。而吸收老子思想而創(chuàng)立的道家，自然將太極圖奉為標(biāo)識(shí)自我，宣揚(yáng)道家哲理的文化符號(hào)。所以可以推測(cè)，這枚造型獨(dú)特的大錢牌應(yīng)該是道家之物，即使它出自宮錢局。

易學(xué)研究者張其成先生認(rèn)為，如果把人放在大宇宙中，人就是一個(gè)小宇宙，也是一個(gè)小太極。若畫出太極之子午線，就可見到五個(gè)交點(diǎn)，這五個(gè)交點(diǎn)由下向上分別是精、氣、神、虛、道。將其套用到《無極圖》之修煉過程中，即是“煉精化氣”“煉氣化神”“煉神還虛”“煉虛合道”終至“復(fù)歸無極”。于是乎，這枚貫穿著道教養(yǎng)生精神的錢牌，就是要告訴人們用怎樣的態(tài)度度此一生。

文字透露的養(yǎng)生哲學(xué)

除了祥瑞紋飾與太極圖，錢牌上的文字也在告誡世人道家養(yǎng)生的精神理念。

先看甲面上部的文字，楷書：“毋搖爾精毋勞爾形?！逼渲小拔恪弊种貜?fù)使用，左右旋讀。“毋”亦通“無”。道書《仙經(jīng)》指出：“無勞爾形，無搖爾精，歸爾靜默，可以長(zhǎng)生?！贝四损B(yǎng)生論也。其實(shí)這句話源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，黃帝問道于廣成子，廣成子答道：“無勞爾形，無搖爾精，守此之道，可以長(zhǎng)生。”

所謂無勞爾形，并非是要求飽食坐臥，兀然不動(dòng)，那樣的話會(huì)使經(jīng)絡(luò)不通，血?dú)饽郎?。但也不可提重?zhí)輕，甚勞則喘息汗出，損血耗氣。而是要適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，終日，一天下來，無致精力疲極則妙矣。若起居不節(jié)，用力過度，則脈絡(luò)傷，傷陽則衄，傷陰則下。說了這許多，歸納起來就是一句話：肉體不可過勞，所謂無搖爾精，這里的搖，指搖心，人心動(dòng)搖、搖亂、作亂。古人認(rèn)為，精者，神之本;氣者，神之主;形者，氣之宅。神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕。歸納起來還是一句話：心志不可多慮。

接下來，在甲面的下部又有以下文字：“爾靜默可以長(zhǎng)生，使思慮營(yíng)營(yíng)歸心”，同樣是左右旋讀。爾靜默可以長(zhǎng)生我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)分析過，什么是使思慮營(yíng)營(yíng)歸心呢？思慮指思索考慮。營(yíng)營(yíng)指勞而不知休息。全句是告誡人們的一生要做到安靜、平和，讓為名利而勞碌費(fèi)神的心境完全安定下來，如此才可以長(zhǎng)生。

講完甲面的圖案與文字，再來看乙面。上部楷書左右旋讀：“性定會(huì)心遠(yuǎn)，身閑樂事多?！敝傅氖莻€(gè)人若能做到不為名利所困，不為物欲所惑，不為人情所擾，他的境界自然高遠(yuǎn)。這里講的身閑，不是閑來無事的閑，而是放下各種負(fù)擔(dān)，換來一身輕松。倘真能做得到，身心便會(huì)放松下來，使人高興或滿意的事也就相伴左右了。清初山西著名書法家傅山也曾寫過相同內(nèi)容的對(duì)聯(lián)：“性定會(huì)心自遠(yuǎn)，身閑樂事偏多。”可見這帶有格言意味的警句在潔代民間頗為流行。傅山先生本人就對(duì)老莊之學(xué)極為推崇，其后干脆加入了道教，自稱為老莊之徒，對(duì)道家學(xué)派的思想文化作了認(rèn)真的研究與闡發(fā)，特別是對(duì)老莊的“道法自然”“無為而治”“泰初有無”“隱而不隱”等命題，都作了發(fā)展。當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著他的一些故事?？勺C老莊哲學(xué)對(duì)他的影響至深。傅山有兄傅庚，他就對(duì)其弟有這樣的評(píng)價(jià)：“弟生有寒骨，于世熱鬧事無問?！睋?jù)說在一個(gè)北風(fēng)呼嘯的數(shù)九寒天，傅山帶人到汾河上鑿冰運(yùn)回家中，做成了冰燈。他說：“冰塊皆不假造作，頹兀傾欹，奇丑任性”“思得古怪樹根，鑿為盆盂措之。”“樹根至，牙槎結(jié)倔，蓋人以不材見棄者?！焙c怪樹根巧妙地配合在一起，讓傅山欣喜若狂，“枯寒合德，真如方外良朋也?！蓖砩?，傅山就睡在這個(gè)冰屋中，“木榻布被，引氣自溫，僵臥瞠目，猶自盼春寒也”。

最后，再看乙面的下部，也是一圈楷書左右旋讀：“細(xì)推物理須行樂，閱盡人情好閉門?！蔽锢碇甘挛锏牡览怼⒁?guī)律。意思是說在專心探討、仔細(xì)觀察和推演物理規(guī)律中，得到無窮的樂趣，由此可以擺脫名利困擾，享受幸福人生。下面閱盡人情好閉門，就是講經(jīng)歷了豐富多彩的人生，可以沒有遺憾地安度晚年了。唐代大詩(shī)人杜甫寫道：

江上小堂巢翡翠，

苑邊高冢臥麒麟。

細(xì)推物理須行樂，

何用浮名絆此身。

此詩(shī)也表達(dá)了相同的認(rèn)知，但這卻是一千多年前的作品，說明至少在唐代，細(xì)推物理須行樂已經(jīng)是很多人的生活態(tài)度。詩(shī)的作者杜甫一生都是淡于功名，但是這樣的認(rèn)識(shí)不是與生俱來的，而是在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中得到的教訓(xùn)換來的。天寶六年，杜甫響應(yīng)玄宗詔天下“通一藝者”的號(hào)召到長(zhǎng)安應(yīng)試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場(chǎng)“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選。既然科舉之路行不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，又轉(zhuǎn)相奔走權(quán)貴之門，以投贈(zèng)干謁之能事，但都沒有結(jié)果。他客居長(zhǎng)安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活。有一年，陰雨連降數(shù)月，他租住的小院積木成塘，竟然生出小魚。他自己曾總結(jié)道：“舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安”“長(zhǎng)安居，大不易”這句話就是從此而來。其后的生涯也是仕途多舛，他用一生顛沛流離的經(jīng)歷發(fā)出了“何用浮名絆此身”的呼聲。

綜上所述，這枚錢牌的文化背景是道教的養(yǎng)生哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)以黃老學(xué)說為指導(dǎo)思想的休養(yǎng)生息，并視潔靜無為是治國(guó)和修身的通用原理。頂端鑄有掛鈕，說明它是用來懸掛的，用途可能是在某種場(chǎng)合舉行儀式或進(jìn)行宣講教義時(shí)所用。也有可能是道家懸掛于杖頭在行途中使用。對(duì)于錢牌上的文字，如果我們摒棄其中消極的因素，汲取并實(shí)踐其積極合理的因素，如告誡人們不為名利所困，不為物欲所惑，不為人情所擾;日常生活中肉體不可過勞，心志不可多慮;培養(yǎng)自己在感興趣的事物中進(jìn)行探討鉆研，享受其中無窮的樂趣。倘若這樣的人生是幸福的，那又何樂而不為呢。