摘要：“徐悲鴻出生于19世紀末，中國社會的政治、經(jīng)濟、文化正發(fā)生著巨大的變革。1840年和1857年兩次鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義列強用堅利的炮艦轟開中國的國門，之后經(jīng)歷的甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等等一系列戰(zhàn)爭使中國由封建社會逐步淪為半殖民地半封建社會。同時，為了復(fù)興中華民族，一大批愛國的有志之士又不斷反對西方侵略，相繼掀起了洋務(wù)運動、戊戌變法等等保家衛(wèi)國的運動，直至1911年的辛亥革命，最終結(jié)束了中國兩千多年的封建統(tǒng)治。隨著“科學(xué)”和“民主”觀念的傳入，五四新文化運動應(yīng)運而生。

關(guān)鍵詞：悲鴻精神、愛國、藝術(shù)改革

一、什么是“悲鴻精神”（含義）

二十世紀的中國正面臨著改革的非常時期，在這個時期涌現(xiàn)出來的中國優(yōu)秀的美術(shù)界人才非常多，又正值洋務(wù)運動后的五四新文化運動，引得大批藝術(shù)家出洋留學(xué)，對自己的專業(yè)知識進行更深更廣的學(xué)習(xí)，吸收了西方國家的繪畫理念和表現(xiàn)方式，說到將西方特有的繪畫方式經(jīng)過自己的提煉和加工引用到中國畫的創(chuàng)作，首先就要提到徐悲鴻先生，徐悲鴻（1895年7月19日—1953年9月26日），漢族，原名徐壽康，是江蘇宜興市屺亭鎮(zhèn)人，中國現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家。曾經(jīng)是留學(xué)法國學(xué)西畫，之后歸國后長期從事美術(shù)教育，先后任教于國立中央大學(xué)藝術(shù)系、北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和北平藝專?！氨櫨瘛斌w現(xiàn)的第一點我認為就是堅持，這是一個看似簡單卻不太容易能做到的事情，這是一個自身所包含的內(nèi)在特質(zhì)，當(dāng)然這個特質(zhì)也是可以后天培養(yǎng)出來的，縱觀古今的偉大之人，都不約而同的具備了這一項基本的特質(zhì)，也是作為我們青年一輩必須要去領(lǐng)悟和實踐的，一個小小的習(xí)慣也需要堅持，堅持每天練一張書法或畫一張畫，不會因為瑣事而中斷，如果能堅持做到，那么對于“悲鴻精神”的參透又進了一步，精神便是拿來激勵自己去達到目標的，如何將一種抽象的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實就是我們學(xué)習(xí)“悲鴻精神”的本質(zhì)意義了。

徐悲鴻首先撰寫了《惑》，他認為“中國有破天荒之美術(shù)展覽會可云喜事，值得慶賀。而最可賀者，乃在無塞尚、馬蒂斯、薄奈等無恥之作”，并將他們的惡影響比類“來路貨之嗎啡海綠茵”，如果美術(shù)館專門收羅他們的作品，“在我徐悲鴻個人，卻將披發(fā)入山，不愿再見此類卑癖昏潰黑暗墮落也”。徐悲鴻在美術(shù)上堅定不移的選擇了現(xiàn)實主義繪畫道路，認定“素描寫生是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，指出“藝術(shù)家應(yīng)與科學(xué)家同樣有求真精神，研究科學(xué)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，研究藝術(shù)，以素描為基礎(chǔ)”，認為要恢復(fù)師法造化就要靠寫生，而乞靈于抄襲模仿只能造成中國藝術(shù)的停滯不前，所多進行寫生，在大自然中尋找物象，進行加工才能將藝術(shù)帶動起來，畢竟大自然才是最終的歸宿。這種藝術(shù)觀與他一貫關(guān)注的現(xiàn)實生活、關(guān)心國家民族命運的人生觀高度契合，從而創(chuàng)造出了中國畫《奔馬》、《逆風(fēng)》、《愚公移山》等一系列作品，其憤世嫉俗、悲天憫人、歌頌英雄與鞭笞邪惡的主題體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，不愧為中國近代現(xiàn)實主義藝術(shù)大師。同時他又投身于美術(shù)教育事業(yè)，培養(yǎng)扶植了一大批美術(shù)人才，成為一代卓越的美術(shù)教育家。

藝術(shù)家并不是普通意義上的人，而是一個允許藝術(shù)通過他來實現(xiàn)藝術(shù)目的之人。藝術(shù)家應(yīng)認識到，自身的思想認識、價值判斷與藝術(shù)觀念不僅是個人行為，還具有社會效應(yīng)，是思想文化的引領(lǐng)者。因此，藝術(shù)家具有自我實現(xiàn)與時代擔(dān)當(dāng)?shù)碾p重使命。藝術(shù)家在追求品行高潔、理論精深、技法純熟的藝術(shù)探索過程中實現(xiàn)自我價值，同時還要擔(dān)負起時代賦予的責(zé)任，以優(yōu)秀的藝術(shù)作品教育感染大眾，發(fā)揮藝術(shù)的導(dǎo)向作用，成為視野開闊和洞察力深刻的思想者、引領(lǐng)者和行為者。徐悲鴻作為一代藝術(shù)大師，出色地完成了這一雙重使命，在國畫、素描、油畫三個領(lǐng)域均取得了卓越的成就，作品熔古今中外技法于一爐，風(fēng)格新穎獨特。同時，又將鮮明的政治立場、不屈的民族精神、濃烈的愛國情懷蘊含于創(chuàng)作之中。

二、從徐悲鴻作品中傳達出的悲鴻精神（舉例）

徐悲鴻早期作品中的典范是巨幅油畫《田橫五百士》，作品于1928年開始創(chuàng)作，歷時2年多完成。當(dāng)時徐悲鴻痛恨國民黨腐敗和帝國主義侵略，而有些人卻為了個人名利，趨炎附勢于國民黨和洋人，毫無氣節(jié)，一種不可推卸的責(zé)任感，促使徐悲鴻選用這一歷史題材來作畫，呼喚社會正義的回歸，對那些趨炎附勢之人給予無情的貶斥，以激勵廣大人民抗擊日寇。作品取材于《史記》，這個歷史故事中，徐悲鴻選取了田橫與五百壯士訣別的場面，濃重的白云，躁動的白馬，人群后黑色的襯景，田橫肅穆的面容，送行者悲傷憤怒的神情，使得整個畫面悲劇色彩濃烈，色彩對比度高，能夠拉開整個畫面關(guān)系，讓觀眾能直觀的感受到其中的矛盾沖突感，充實均衡而渾厚有力，突出表現(xiàn)了中華民族“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”的民族氣節(jié)，在當(dāng)時的中國深具現(xiàn)實愛國意義，啟發(fā)后輩們的深思。

在中華民族處于生死存亡的危及關(guān)頭，徐悲鴻用畫筆鼓舞斗志，激勵國人，為同胞塑造出堅強不屈的偉大形象。馮法祀在《現(xiàn)實主義畫家徐悲鴻》中說，“在他的有些畫中非常強烈地表現(xiàn)了被壓迫人民要求解放的現(xiàn)實，表現(xiàn)了被壓迫人民要求解放的意志和愿望”。徐悲鴻創(chuàng)作題材中一幅非常獨特的作品是《放下你的鞭子》，創(chuàng)作于1939年10月，當(dāng)時國內(nèi)知名女星王瑩在新加坡的一個廣場上演出此劇，宣傳抗日，徐悲鴻看到此景非常感動，隨后用10天左右的時間創(chuàng)作了這幅抗日題材的作品，這幅畫尺寸為144cm×90cm，接近真人比例，畫面中王瑩及圍觀的群眾從服飾到表情、場景都刻畫入微，將抗戰(zhàn)時期百姓的生活狀態(tài)和心態(tài)細膩而逼真地表現(xiàn)出來，構(gòu)圖方式十分有特點，近大遠小的對比突出人物的表現(xiàn)。是徐悲鴻作品中最重要的愛國題材油畫巨作?！坝薰粕健钡墓适略谥袊О倌陙砑矣鲬魰?，流傳甚廣，是中華民族不畏艱險、自強不息的民族精神象征。1940年，是抗日戰(zhàn)爭進入極其殘酷艱難的相持階段，當(dāng)時國內(nèi)國民黨高層主降思想嚴重，大批高官和高級將領(lǐng)相繼投降日本，但全國各地的抗日力量卻克服重重困難，繼續(xù)英勇頑強地抵抗日本帝國主義的侵略。

徐悲鴻有感于中華民族在絕境中堅持抗戰(zhàn)、必然勝利的堅強決心，埋頭創(chuàng)作了構(gòu)思已久的巨幅國畫《愚公移山》。他所創(chuàng)作的《愚公移山》生動形象的展示了當(dāng)時真實且樸實的現(xiàn)場環(huán)境，對于每一個移山者的描繪也十分細致，生活氣息濃厚，畫面中人物形象飽滿，充滿力量，凸顯了中華民族卓絕的精神和必勝信念，謳歌中華民族百折不撓、堅韌不屈的錚錚傲骨。

三、結(jié)語

徐悲鴻先生用他的整個藝術(shù)人生告知了我們什么是“悲鴻精神”，并且我們應(yīng)該如何去發(fā)揚“悲鴻精神”，藝術(shù)家應(yīng)具有自我實現(xiàn)與時代擔(dān)當(dāng)?shù)碾p重使命，徐悲鴻出色地完成了這一雙重使命，用一生的藝術(shù)實踐與探索踐行了如何做到自我實現(xiàn)與時代擔(dān)當(dāng)?shù)耐昝澜Y(jié)合，在當(dāng)下更凸顯其偉大的現(xiàn)實意義。徐悲鴻將崇高的精神、強烈的民族情感、鮮明的政治立場與個人道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)和藝術(shù)精神等有機地融為一體，思想上彰顯民族精神，藝術(shù)中有“悲天憫人”之情懷，創(chuàng)作中有“威武不屈”之志，表現(xiàn)出高屋建瓴之傲骨和氣魄，使作品煥發(fā)出巨大的生命力和感染力，值得后人永遠銘記。

作者簡介：項永愷（1996.4-），男，漢族，廣西桂林人，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院/漓江畫派學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：中國畫山水研究。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）