紀(jì)孝焰

在議論文寫作中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不會(huì)說(shuō)理?？荚嚂r(shí)，由于時(shí)間緊、壓力大，作文往往是論點(diǎn)和論據(jù)的羅列，簡(jiǎn)單膚淺。究其原因，主要是沒(méi)有掌握說(shuō)理的方法，文章不深刻，沒(méi)說(shuō)服力。

其實(shí)議論文的說(shuō)理方式很多，如因敘帶理、援事立理、析象透理、引言證理……所謂“理”，一個(gè)層面是指“事理”和“情理”;另一個(gè)層面是指“哲理”。只有把“事理”和“情理”提升到“哲理”的層次，文章才會(huì)有深度、有質(zhì)感。能在平常事例中翻陳出新，才能獲得閱卷者的青睞。下面談一下“援事立理”在議論文寫作中應(yīng)如何使用。

一、排比敘例法

排比敘例，就是在寫作中運(yùn)用排比的手法對(duì)例子進(jìn)行敘述的一種論證方法。它既能使筆墨經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言干脆、氣勢(shì)磅礴、有極強(qiáng)的視覺沖擊力，又能使素材豐富、論據(jù)充分、論證有力。在選材時(shí)要精煉準(zhǔn)確，一針見血，力求立體豐富，揭示共性，緊扣觀點(diǎn)，避免空洞。

示例：“古往今來(lái)，因感情親疏而導(dǎo)致錯(cuò)誤認(rèn)知的事例不勝枚舉。李牧一心為國(guó)，“大破林胡，開地千里，遁逃匈奴”，可謂戰(zhàn)功赫赫，卻因趙王的不信任而慘遭殺害，最終葬送了趙國(guó)大好江山;諸葛亮“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”，卻因?qū)︸R謖過(guò)分信任而誤了軍令，失去街亭，從而導(dǎo)致“出師來(lái)捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的慘淡結(jié)局;李白才氣超人，“清新庚開府，俊逸鮑參軍”，卻因唐玄宗的疏遠(yuǎn)而一生漂泊，壯志難酬……可以說(shuō)，歷史上許多悲劇都是由感情親疏導(dǎo)致的”。（《“公正杯”中學(xué)生電視辯論賽總決賽》，話題“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”）

這個(gè)片段運(yùn)用排比說(shuō)明李牧等人的悲劇是由感情親疏造成的。論證了感情對(duì)事物的認(rèn)知有著不容忽視的作用，它既能起促進(jìn)作用，又能起阻礙作用。所以，我們?cè)谡J(rèn)知事物時(shí)，不能“以情用事”，要冷靜客觀，這樣才能不因情誤事。

二、例后解說(shuō)法

例后解說(shuō)，就是敘述完事例后要予以分析，不能以例代議。常用的有分析事例的原因或結(jié)果與論點(diǎn)的關(guān)系（因果分析法）;列舉正反兩種事例形成對(duì)照（正反對(duì)比法）;對(duì)事例進(jìn)行歸納，點(diǎn)明論據(jù)包含的道理，揭示論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系（歸納法）;對(duì)所舉事例多側(cè)面多角度地分析或作縱向的剖析挖掘體現(xiàn)事例的本質(zhì)意義（意義分析法）;對(duì)列舉的事例加以引申或類比，聯(lián)系實(shí)際突出論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義（引申類比法）等。

示例：磨難能夠歷練人，讓人生綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺诿\(yùn)的打壓，頑強(qiáng)抗?fàn)?，才譜出了人類的心靈之歌;司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣”;杜甫一生命途多舛、顛沛流離，卻能在這樣的痛楚中吟出不朽的“詩(shī)史”之作而震古爍今，那是因?yàn)樗麑?duì)痛苦的淡然，才能在西南一隅活出了“月白清風(fēng)一草堂”的曠達(dá)，成就璀璨人生！磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方便是另一片藍(lán)天。（因果分析法，話題“磨難，能歷練人生”）

由果溯因進(jìn)行分析，正是因?yàn)樨惗喾业热瞬磺诿\(yùn)、不被失敗嚇倒，堅(jiān)定信念、努力拼搏，才譜寫了自己輝煌的人生，從而論證了磨難能歷練人，讓人生綻放光彩的觀點(diǎn)。

示例：“虎父犬子”的現(xiàn)象，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。蜀主劉備，一代英豪，兒子劉禪卻是“扶不起的阿斗”;名將周瑜，足智多謀，兒子周胤卻荒淫自恣、終遭流放;唐太宗李世民，雄才大略，十四個(gè)兒子卻無(wú)一成器;名相寇準(zhǔn)，智慧過(guò)人，子孫卻驕奢淫逸，淪為庶人……這些“犬子”們，躺在父輩功勛的溫床上，自我放縱，不思進(jìn)取。他們不懂得，只有自立自強(qiáng)，才能創(chuàng)造屬于自己的人生。無(wú)論出身如何，我們都要靠自己編織未來(lái)。（歸納法，話題“自立自強(qiáng)”）

歸納概括分析得出了劉嬋等人的共性是“躺在父輩功勛的溫床上，自我放縱，不思進(jìn)取”，以致一生毫無(wú)建樹的結(jié)論，從而呼吁“自立自強(qiáng)”，要靠自己編織未來(lái)。

示例：沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣?！睙o(wú)欲就是沒(méi)有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生;諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉靜下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。楚霸王項(xiàng)羽以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。（正反對(duì)比法，話題“沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”）

以諸葛亮和項(xiàng)羽等為例，正面肯定“無(wú)私欲”對(duì)沉穩(wěn)性格的作用，反面批判“有私欲”造成的嚴(yán)重后果。

三、假設(shè)說(shuō)理法

假設(shè)說(shuō)理，即用假設(shè)性的語(yǔ)言，把事物之間的因果關(guān)系推理出來(lái)，讓讀者信服。在分析中，所舉例子是正面的，就從反面來(lái)假設(shè)分析;例子是反面的，就從正面來(lái)進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而證明原論點(diǎn)是正確的。如高中教材《六國(guó)論》：“向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。”——反例正說(shuō);《燭之武退秦師》：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害?！薄凑f(shuō)。

示例：李世民正是做到了“以人為鏡”“以古為鏡”，在別人的批評(píng)中認(rèn)識(shí)自己，才能成為一代名君。假如當(dāng)初唐太宗非但不聽取魏征的逆耳忠言，反而因丑處被照，短處被揭，惱羞成怒而將“鏡子”棄之，砸之，又哪能認(rèn)識(shí)到自己任性、奢靡的缺點(diǎn)并加以改正？又哪能成為千古風(fēng)流人物？又哪能出現(xiàn)“貞觀之治”的太平盛世？（話題“學(xué)會(huì)“照鏡子”方能正確認(rèn)識(shí)自己、提高自己”）

通過(guò)假設(shè)分析唐太宗若不聽取魏征的逆耳忠言……哪有“千古風(fēng)流”“太平盛世”來(lái)論證只有學(xué)會(huì)“照鏡子”方能正確認(rèn)識(shí)自己、提高自己。

援事立理的排比敘例、例后解說(shuō)、假設(shè)說(shuō)理這三種方法，在運(yùn)用時(shí)可根據(jù)具體的材料選擇。對(duì)于同一論據(jù)，可以采用多種分析法，也可以綜合運(yùn)用幾種方法。但無(wú)論運(yùn)用哪種方法，都必須明確：分析的目的是為使論據(jù)更好地證明論點(diǎn)，使論點(diǎn)更加突出，更具說(shuō)服力。