張子揚(yáng)

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論認(rèn)知的雛形文本，它打開(kāi)了馬克思對(duì)于人學(xué)理論的智慧之門(mén)?！妒指濉芬匀祟?lèi)自身自由自覺(jué)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)為立足點(diǎn)，揭示了生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐的本質(zhì)是人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此表明勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)自身本質(zhì)的確證，為此，本文基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本研究，進(jìn)一步深化理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的認(rèn)識(shí)真諦，為人類(lèi)社會(huì)加深對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)提供全新的理論指導(dǎo)和研究視角。

關(guān)鍵詞：馬克思;對(duì)象化;人的本質(zhì)

自古以來(lái)哲學(xué)先賢都密切關(guān)注人的本質(zhì)問(wèn)題，提出過(guò)許多經(jīng)典論述。馬克思站在哲學(xué)先賢的肩膀上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了全新的論述，克服了過(guò)去哲學(xué)先賢對(duì)人的界定所存在的抽象性、片面性缺陷，立足于人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)和人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的雙重視角，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)研究領(lǐng)域的革命性變革，關(guān)于人的本質(zhì)思想的認(rèn)識(shí)，馬克思集中從三個(gè)不同的維度來(lái)闡明人類(lèi)的本質(zhì)：馬克思在《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》指出，“人的本質(zhì)是一種自由而有意識(shí)的活動(dòng)”，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中概述“人是現(xiàn)實(shí)中所有社會(huì)關(guān)系的總和”，《德意志意識(shí)形態(tài)》強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)自身需要是人類(lèi)本質(zhì)力量的體現(xiàn)”，上述科學(xué)論斷對(duì)于馬克思進(jìn)一步科學(xué)把握人的本質(zhì)思想提供了重要的理論支持和正確的方向指引。

一、解讀馬克思“人的本質(zhì)”理論——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本研究

《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在青年時(shí)期通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件所寫(xiě)的思想文本。因此，《手稿》中關(guān)于人本理論的觀(guān)點(diǎn)或多或少都帶有部分黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的哲學(xué)色彩，但馬克思在人的本質(zhì)問(wèn)題的論述上給后世研究提供了全新的視野，馬克思以自然，社會(huì)歷史和人性的思維方式開(kāi)辟了新的思路，是指引人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身自由與解放的寶貴思想精華。在《手稿》中，馬克思指出“生產(chǎn)活動(dòng)就是人類(lèi)的生命所在，物種的整體特征，物種的本質(zhì)是生命活動(dòng)的本質(zhì)，活動(dòng)恰恰是人類(lèi)的特征[1]。馬克思明確提到“正是因?yàn)槿祟?lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)具有意識(shí)能動(dòng)性，而他的活動(dòng)才具有自由自覺(jué)的特性?！盵2]總而言之，人類(lèi)自由是立足于人類(lèi)具有能動(dòng)性的意識(shí)之上，解讀馬克思“人的本質(zhì)”理論，具體包括以下幾個(gè)方面：

（一）從自由自覺(jué)的活動(dòng)作為類(lèi)特性而得到的類(lèi)本質(zhì)

在馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)之前，費(fèi)爾巴哈在人本主義的研究過(guò)程中提出了“類(lèi)本質(zhì)”的概念：所謂的類(lèi)本質(zhì)是自身的類(lèi)，它本身就是一個(gè)對(duì)象。在《手稿》中，馬克思還借用了類(lèi)本質(zhì)的概念，并提出人類(lèi)作為一種類(lèi)存在而存在。然而，馬克思關(guān)于“類(lèi)本質(zhì)”概念的理解相比于費(fèi)爾巴哈又具有明顯的進(jìn)步之處。馬克思認(rèn)為，“類(lèi)”是指人類(lèi)在理解自身本性的基礎(chǔ)上對(duì)于把控社會(huì)屬性、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變范疇[3]。與費(fèi)爾巴哈所提出的類(lèi)本質(zhì)概念不同，馬克思認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該將其納入類(lèi)本質(zhì)的范圍之內(nèi)。更讓人耳目一新的是，馬克思將勞動(dòng)概念納入到“類(lèi)”概念之中，將人的本質(zhì)與人類(lèi)自身自由自覺(jué)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。在他看來(lái)，人類(lèi)自身的生產(chǎn)活動(dòng)就是類(lèi)生活。從這個(gè)角度來(lái)看，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的態(tài)度不再局限于費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家從人類(lèi)共性的角度研究人性的方法。基于前人研究的基礎(chǔ)之上加之自己對(duì)人的本質(zhì)觀(guān)點(diǎn)的全新把握，馬克思提出了全新的理論觀(guān)點(diǎn)：人的本質(zhì)是一種自由而有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟?lèi)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)具有自由自主性和能動(dòng)性的特性，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)才成為了人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)的確證。馬克思在筆記本Ⅰ“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分，馬克思在批判集成費(fèi)爾巴哈關(guān)于類(lèi)概念界定的基礎(chǔ)上，首次提出“人類(lèi)本身的界定實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種類(lèi)存在?！瘪R克思提出類(lèi)存在物至少存在三種含義：一種是通過(guò)自然界中包含的特殊范疇來(lái)界定人，以此區(qū)分人與自然;另一種是從人的整體高度探索人;三是將人是一種類(lèi)存在作為進(jìn)一步論證人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)[4]。人類(lèi)作為一種生命存在，人類(lèi)的類(lèi)特性集中表現(xiàn)在人的生產(chǎn)活動(dòng)具有自由自主性和能動(dòng)性的特征。正因?yàn)樗麄兙哂凶晕乙庾R(shí)，人們可以把自己的生活視為自己的對(duì)象，有意識(shí)地設(shè)計(jì)自己的未來(lái)。

人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)了解外部世界，從而自由自覺(jué)地掌握自己的生活活動(dòng)，使人類(lèi)自身能夠依靠自己的意志和意識(shí)來(lái)改變外部世界，實(shí)現(xiàn)自己的類(lèi)本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于，動(dòng)物只是純粹在外部世界規(guī)定的范圍內(nèi)被動(dòng)地為了滿(mǎn)足自身需求而直接進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類(lèi)自身的生產(chǎn)卻可以因?yàn)槿祟?lèi)本身所具有的自由自覺(jué)的意識(shí)，在滿(mǎn)足自身需求和其他需要的條件了主動(dòng)地選擇進(jìn)行不同的生產(chǎn)活動(dòng)。正因?yàn)槿说纳a(chǎn)具有自由自覺(jué)性、全面性、主動(dòng)創(chuàng)造性，因此，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是一種自由自覺(jué)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，即是人類(lèi)與動(dòng)物有所區(qū)別的關(guān)鍵所在。在《手稿》中，馬克思對(duì)勞動(dòng)與實(shí)踐的特性展開(kāi)論述，二者是人類(lèi)作為類(lèi)存在物所體現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)自身獨(dú)有的性質(zhì)即類(lèi)本質(zhì)，即自我意識(shí)性、自由自主性和能動(dòng)創(chuàng)造性[5]。從自我意識(shí)性的角度來(lái)看，馬克思指出：動(dòng)物本身在生命活動(dòng)上無(wú)法將自己與外部世界的生命存在區(qū)別開(kāi)來(lái)，而人類(lèi)自身因?yàn)榫哂凶约旱囊庾R(shí)和意志，有能力通過(guò)自己的需要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，從而能動(dòng)地與外部世界發(fā)生作用，正因?yàn)槿绱?，人?lèi)才是一種有意識(shí)的類(lèi)存在物?？偠灾祟?lèi)在外部世界進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程就是人類(lèi)自身對(duì)象化的過(guò)程。從自由自主性的角度來(lái)看，人類(lèi)具有能動(dòng)的自我意識(shí)決定了人類(lèi)自身是進(jìn)行自由自覺(jué)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)的生命存在。馬克思說(shuō)：“一個(gè)物種的整體特性就在于自身的生命活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，而自由自覺(jué)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)恰恰就是人類(lèi)自身的本質(zhì)所在。”馬克思指出：勞動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的一部分來(lái)說(shuō)，它僅僅是立足于滿(mǎn)足人類(lèi)自身需求而產(chǎn)生的手段，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)自身特性的延伸。人類(lèi)和動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)有明確的界限，人類(lèi)可以通過(guò)選擇制造和使用工具來(lái)改造和獲取外部世界的物資資料，從而滿(mǎn)足自身基本需求。誠(chéng)然，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)也只能在外部世界的一定范圍內(nèi)進(jìn)行并不得不受到外部世界的限制。但是，人們可以通過(guò)發(fā)揮自己的理性力量在實(shí)際生產(chǎn)生活過(guò)程中理解社會(huì)歷史發(fā)展的必然性規(guī)律，并通過(guò)自己的生產(chǎn)活動(dòng)能力去沖破外界的束縛，這就是人類(lèi)自由之所在[7][6]。從能動(dòng)創(chuàng)造性的角度來(lái)看，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的關(guān)鍵在于擁有積極能動(dòng)的意識(shí)能力，人類(lèi)依靠自身所具有的理性智慧，通過(guò)自由自覺(jué)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)改造外部世界，以此獲得自身理想化的物資資料和生活條件。

（二）從對(duì)象化勞動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)

人類(lèi)自由而有意識(shí)的類(lèi)生活在生產(chǎn)中得到體現(xiàn)，那么生產(chǎn)體現(xiàn)在何種形式？馬克思指出：“勞動(dòng)的客觀(guān)化實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)的對(duì)象化?！眲趧?dòng)力的實(shí)現(xiàn)是指表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)的形式。這種實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的形式實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)的對(duì)象化的體現(xiàn)。既然生產(chǎn)活動(dòng)在勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，那么勞動(dòng)的對(duì)象化是什么呢？馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)際是指勞動(dòng)產(chǎn)品在生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)固定于特定客體之中，使其物化為客體的勞動(dòng)過(guò)程?！边@樣看來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品一方面凝聚了人類(lèi)自由自覺(jué)的意識(shí)潛能;另一方面，人類(lèi)也掌握了改造外部世界使其成為勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這種對(duì)象化勞動(dòng)使得人類(lèi)與外部世界發(fā)生了雙向互動(dòng)作用，即人類(lèi)利用自己的本質(zhì)力量改造外部世界獲得勞動(dòng)產(chǎn)品同時(shí)也獲得了全新的關(guān)于外部世界的認(rèn)識(shí)。一方面，人類(lèi)改造了外部世界;另一方面，人類(lèi)激發(fā)了自己的本質(zhì)力量[7]。在此過(guò)程中，馬克思不但為我們揭示出了作為自然存在物的人的能動(dòng)性和受動(dòng)性，還向我們闡明了人在社會(huì)中的二重化存在這一現(xiàn)實(shí)。馬克思在此提出“人類(lèi)自身是一種自然性存在物”，并進(jìn)一步揭示了作為自然存在物的人的能動(dòng)性和受動(dòng)性存在：人作為有生命的自然存在物，一方面天然具有自然力和生命力這一特征作為人的本質(zhì)力量的確證;另一方面，人作為自然的、感性的對(duì)象性存在物，依舊逃脫不了人與外部世界關(guān)系中所包含的受動(dòng)性、受制性的枷鎖。因此，如果把生產(chǎn)勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的確證，那么生產(chǎn)勞動(dòng)的本質(zhì)就是人類(lèi)自身本質(zhì)力量發(fā)生對(duì)象化的體現(xiàn)?？梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思在這里向我們闡明了人在社會(huì)中的二重化存在這一現(xiàn)實(shí)：一是作為個(gè)人生活中的個(gè)體的存在;二是作為類(lèi)生活中的“類(lèi)”的存在。對(duì)此，馬克思指出，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化。于是，在社會(huì)生活中，一方面，人是一個(gè)特殊的個(gè)體、是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的社會(huì)存在物;另一方面，他同樣是總體，“作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在”。事實(shí)上，馬克思以人作為類(lèi)存在物，生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)和自由自覺(jué)的意識(shí)能動(dòng)性等方面為出發(fā)點(diǎn)由淺入深地展開(kāi)論述。最后，他得出結(jié)論：人類(lèi)自身通過(guò)自由自覺(jué)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)改造外部世界的實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。

總之，馬克思主義誕生以來(lái)，以科學(xué)的全面的嶄新的視野展開(kāi)對(duì)人的本質(zhì)的理論研究，事實(shí)證明，只有我們繼續(xù)深化和學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)思想，正確掌控馬克思主義這一理論武器，才能推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身自由與解放的歷史發(fā)展進(jìn)程。

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