張惠娟

摘要：在眾多文學(xué)史著作中，不少學(xué)者認(rèn)為韓少功的隨筆散文《文學(xué)的“根”》對于“尋根文學(xué)”的發(fā)生具有里程碑的意義。但是對于“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作實績，在諸多的文學(xué)史著作中卻眾說紛紜。在1980年代的文學(xué)浪潮中，“尋根文學(xué)”在縱向上貫穿著80、90年代的文學(xué)、文化思潮，在橫向上開啟了當(dāng)代文學(xué)走向世界的新時代。文學(xué)史對于這一話題的不斷改寫，讓我們看到了在新的歷史時期，眾多學(xué)者正在為建立縱觀時代、橫看世界的大文學(xué)史觀而努力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)史;爭論;韓少功;“尋根”;“尋根文學(xué)”

“尋根”一詞最早出現(xiàn)在李陀和烏熱爾圖的《創(chuàng)作通訊》中：“我要去‘尋根。我渴望有一天能夠用我的已經(jīng)忘掉了的許多的達(dá)斡爾語結(jié)結(jié)巴巴地和鄉(xiāng)親們談天，去體驗達(dá)斡爾文化給我的激動?！盵1]而“尋根文學(xué)”通常是指1985年前后出現(xiàn)的“尋根小說”大潮。80年代的“尋根文學(xué)”有著深厚的文化和政治因素。綜合來看，“尋根文學(xué)”是以知青作家為主力的80年代中國文學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間探索出的一條新路，是中國文學(xué)重新獲得發(fā)展的必然選擇。從20世紀(jì)末到當(dāng)下，文學(xué)史對“尋根文學(xué)”的評述受文化思潮和社會變革的影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點，體現(xiàn)著不同的當(dāng)代文學(xué)史觀和文學(xué)與文化之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

一、異口同聲：《文學(xué)的“根”》與“尋根文學(xué)”的發(fā)生

在眾多文學(xué)史著作中，不少學(xué)者認(rèn)為韓少功的隨筆散文《文學(xué)的“根”》對于“尋根文學(xué)”的發(fā)生具有里程碑的意義。

丁帆認(rèn)為“1985年，《文學(xué)的“根”》在《作家》發(fā)表，引發(fā)了關(guān)于“文化尋根”的大討論?！盵2]至此，“文化尋根”才正式命名。陳思和和洪治綱均認(rèn)為“尋根文學(xué)”最早可以追溯到1982年楊煉的組詩，王蒙在1982年至1983年間寫成的《在伊犁》系列小說同樣也為后來的“尋根文學(xué)”開了先河。1985年，韓少功的《文學(xué)的“根”》一文“第一次明確闡述了‘尋根文學(xué)的立場。阿城、鄭萬隆、鄭義、李杭育等做了各自的闡述，由此形成了‘尋根文學(xué)潮流”。[3]“80年代文學(xué)”通常被稱為繼20世紀(jì)30年代后的又一個文學(xué)的“黃金十年”，其中“1985”是與“1949”和“1979”同樣深刻意義的“轉(zhuǎn)折點”。程光煒認(rèn)為1985年《文學(xué)的“根”》的發(fā)表為尋根小說的發(fā)展壯大揭開了帷幕，而“尋根”運動的發(fā)起，“與這些年輕作家當(dāng)時頻繁訪問美國、德國等地有密切關(guān)聯(lián)”。[4]在“國際筆會”和“世界文學(xué)”的影響之下，他們放眼世界，立足本土，“發(fā)現(xiàn)只要到民族本土‘尋根，那么就會‘走向世界”。[4]李贛、熊家良、蔣淑嫻主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史》也認(rèn)同了《文學(xué)的“根”》是“尋根派”的宣言這一說法，認(rèn)為它一方面強調(diào)地域不規(guī)范文化的奇異神秘色彩，意在反抗中原傳統(tǒng)倫理秩序的大一統(tǒng);另一方面是以考察民族文化——心理深層結(jié)構(gòu)來探究現(xiàn)實社會動亂之根基之病源。

21世紀(jì)初，孟繁華和程光煒就提出“‘尋根最早的潮汛出現(xiàn)在1984年12月杭州會議”。[4]1985年“尋根”一說伴隨著眾多的理論文章、隨筆散文和相關(guān)作品出籠。他們認(rèn)為“尋根小說”則最早出現(xiàn)在1983年，在1985年至1988年間創(chuàng)作達(dá)到了“巔峰”，80年代末，創(chuàng)作衰退。張志忠、吳秀明也認(rèn)為《文學(xué)的“根”》率先提出了“文化尋根”的創(chuàng)作主張，并將其看作“尋根文學(xué)”的宣言。而李繼凱主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》則認(rèn)為在“杭州會議”上，“韓少功、阿城、鄭萬隆、李杭育等共同舉起了‘尋根文學(xué)的大旗，理論文章應(yīng)運而生”。[5]其中，《文學(xué)的“根”》代表了“尋根文學(xué)”思潮的理論基點。

之后，陳曉明將“尋根文學(xué)”放入整個歷史發(fā)展的進(jìn)程中去考量，認(rèn)為“尋根口號的提出和具體的實踐都是歷史主流要求的反映，這一切都源自現(xiàn)代化/現(xiàn)代性的歷史愿望”。[3]其源頭可以追溯到1984年12月召開的“杭州會議”，隨后以韓少功的《文學(xué)的“根”》為代表的一系列文章相繼發(fā)表，標(biāo)志著“尋根文學(xué)”形成陣勢。洪子誠在對尋根文學(xué)發(fā)生的前前后后梳理時，強調(diào)“知青文學(xué)”是“尋根”文學(xué)的先聲，“知青作家”也是“尋根”文學(xué)的主要倡導(dǎo)者?！皩じ膶W(xué)”作為一個文學(xué)事件，“指的是始于1984年12月在杭州舉行的《新時期文學(xué)：回顧與預(yù)測》的會議提出的命題，以及會議參加者后來對這一命題的闡釋”。[6]隨后韓少功、李陀和烏熱爾圖的一系列提倡文學(xué)“尋根”的文章使得事件“潮流化”，“尋根文學(xué)”的概念也由此生成。洪子誠并未直言《文學(xué)的“根”》對于整個文學(xué)事件乃至文學(xué)潮流推動的獨特功用，而是肯定包括這個在內(nèi)的一系列文章的同聲效應(yīng)。與此同時，他認(rèn)為汪曾祺80年代初的言論和短篇小說《受戒》《大淖記事》，王蒙的系列小說《在伊犁》可以被追溯為文學(xué)“尋根”思潮的源頭。黃修己兩次主編《20世紀(jì)中國文學(xué)史》與洪子誠保持了同樣的聲音。他也認(rèn)為1984年的杭州會議正式提出了“尋根”的文學(xué)創(chuàng)作潮流，1985年，作家、理論家相繼發(fā)表文章對其作了深刻闡釋，而汪曾祺的《受戒》《大淖記事》以及王蒙的《在伊犁》系列小說被視為代表作品。高玉也將“杭州會議”看作是發(fā)動“尋根文學(xué)”運動的重要平臺，之后的一系列理論文章，則成為“尋根文學(xué)”的理論標(biāo)桿。

二、眾說紛紜：關(guān)于“尋根文學(xué)”創(chuàng)作實績的討論

尋根小說的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的傾向，就創(chuàng)作實績而言，韓少功的《爸爸爸》與阿城的“三王”（《棋王》《樹王》《孩子王》）、鄭義的《遠(yuǎn)村》《老井》、鄭萬隆的《異鄉(xiāng)異聞》、王安憶的《小鮑莊》、陸文夫的《井》、莫言的《透明的紅蘿卜》、張承志的《黑駿馬》《北方的河》、扎西達(dá)瓦的《系在皮繩上的魂》以及賈平凹的“商州系列”、李杭育的“葛江川系列”、烏熱爾圖的“大興安嶺系列”等形成了百花齊放之勢。但在諸多的文學(xué)史著作中關(guān)于“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作實績，眾說紛紜。

有學(xué)者認(rèn)為，大多數(shù)的“尋根小說”都是主題先行，呈現(xiàn)出概念化、模式化的特點，認(rèn)為“在被冠以‘尋根小說的作品中，只有少數(shù)幾篇是從文化根脈上尋找了‘傳統(tǒng)”，如《小鮑莊》之于儒家文化，《棋王》之于道家文化，《爸爸爸》之于湘楚文化。[7]陳曉明就認(rèn)為“尋根派”的創(chuàng)作沒有具體的宗旨規(guī)程，只是遵循著“知青的個人的和集體的記憶”，“‘尋根派作為一次意識形態(tài)推論所亟須的集體命名，把知青的個人記憶放大為集體的、時代的和民族的記憶，個人記憶被放置在歷史的中心，講述個人的記憶被改寫成講述民族的歷史”。[3]但是，這種講述歷史不再是被重新編碼的對象，而是作為一種方式引領(lǐng)著知青們與當(dāng)代思想、社會、文化以及整個世界進(jìn)行深度對話。黃修己認(rèn)為“文化尋根”的熱潮表現(xiàn)在具體創(chuàng)作上有三種審美傾向，第一種是阿城的《棋王》為代表的側(cè)重于透視人的傳統(tǒng)文化心理的作品;第二種當(dāng)屬以韓少功《爸爸爸》為代表的側(cè)重于審視民族的劣根性，無情揭露民族文化中長期形成的愚昧、封閉、保守等惡習(xí)的作品;第三種則是以李杭育的“葛江川系列”為代表的側(cè)重于揭示歷史文化積淀在現(xiàn)代人身上的痕跡，表現(xiàn)其隱退的艱難的作品，其中第二種影響最大。

雷達(dá)在充分肯定《爸爸爸》的文化象征意味和原始意識時，也提出“作者的探索還停留在批判的層面，而沒能為未來文化的創(chuàng)造與建構(gòu)提供更多的思想文化內(nèi)容和方法論上的啟示，他對國民性的批判并沒有超越魯迅”。[8]譚偉平、龍長吟也認(rèn)為韓少功的作品表現(xiàn)出“一定的偏執(zhí)傾向”，相比之下阿城的《棋王》則“從正面肯定了中國傳統(tǒng)文化的博大精深”。[9]相對而言，崔明芬、石興澤對《爸爸爸》給予了很高的評價，認(rèn)為該作使用“魔幻現(xiàn)實主義手法，把祭祀打冤、迷信掌故、鄉(xiāng)規(guī)土語糅合在一起，描繪出一幅具有象征色彩的初民風(fēng)俗畫，其中蘊含了凝滯、落后、愚昧、封閉的，民族文化形態(tài)。小說對這種文化形態(tài)的各種劣根性給予深刻的揭露和批判，顯示了強烈的理性批判精神”。[10]

孟繁華則認(rèn)為誰是尋根文學(xué)的“權(quán)威代言人”，這個問題有待商榷。從宏觀上來看，“‘尋根作家沒有意識到他們與現(xiàn)代主義在精神上的聯(lián)系，同‘五四以來激進(jìn)的‘現(xiàn)代性夢想的聯(lián)系。因此，在精神向度上，‘尋根文學(xué)仍然是世紀(jì)之夢的延續(xù)，它的關(guān)切點沒有超越宏大的敘事目標(biāo)和國家話語的范疇”。[4]《爸爸爸》和《阿Q正傳》本應(yīng)具有同樣的文學(xué)史意義，但“阿Q死于‘二十年后又是一條好漢的‘悲壯中”，而“丙崽則險些成為祭品”。[4]程光煒也為尋根文學(xué)的發(fā)展繁榮深表遺憾，認(rèn)為這是一次令人遺憾的文學(xué)運動。他認(rèn)為最能代表“尋根”創(chuàng)作實績的卻另有高人高作：“頂起‘尋根小說大梁的大將是阿城、莫言，僅有《棋王》和《透明的紅蘿卜》兩篇小說，‘尋根一代就能說沒枉來文學(xué)史中一趟?！盵4]不過，他還是肯定了“尋根文學(xué)”作品對于20世紀(jì)80年代文學(xué)潮流乃至當(dāng)代文學(xué)“后三十年”的突出貢獻(xiàn)，“不管怎么說，在當(dāng)代文學(xué)“后三十年”的小說流派中，創(chuàng)作成績最為突出，作品能夠流于后世的恐怕仍是‘尋根小說中的這些作品”。[4]

三、延續(xù)與深化：“尋根文學(xué)”的文學(xué)史意義

“尋根熱”在當(dāng)代文壇上有著深遠(yuǎn)的影響，樊星認(rèn)為“一直到1987—1988年間理論界關(guān)于和為現(xiàn)代派的爭鳴，20世紀(jì)80年代末到90年代初的‘張藝謀熱、90年代學(xué)術(shù)界的‘國學(xué)熱中，我們都不難發(fā)現(xiàn)‘尋根主題——甚至到后來的‘新寫實主義文學(xué)中，我們依然可透視到‘尋根的跡影”。[11]在1980年代的社會思潮中，“尋根”思潮無論在文學(xué)方面還是文化方面都起著承上啟下的作用。1970年代末期的社會改革引發(fā)了“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”“改革文學(xué)”此起彼伏的局面。從這個意義上講，“尋根”思潮是與“反思”“傷痕”“改革”一脈相承的。

黃子平認(rèn)為“尋根文學(xué)”在人生態(tài)度上突破了傳統(tǒng)，文學(xué)創(chuàng)作的思維形態(tài)上也帶來了重大的突破。然而唐弢則認(rèn)為“‘尋根只能是移民文學(xué)的一部分，‘尋根問題只能和移民文學(xué)同在”。[12]這種說法無疑是將民族文化做同質(zhì)理解，忽略了不同時代和不同地域以及不同民族構(gòu)成要素對某一復(fù)合性民族文化的異質(zhì)性影響。經(jīng)歷了80年代初對“文革”的批判之后，將反思深入到民族文化的本質(zhì)和深層，探索歷史曲折與“超穩(wěn)定文化心理”的關(guān)系，是許多作家開始形成的共識。正如吳秀明所言，文學(xué)“尋根”的提出最初是企圖從中華民族的傳統(tǒng)文化中尋找文學(xué)話語資源，主要目的一是為了能同先進(jìn)的世界文學(xué)進(jìn)行對話，希望創(chuàng)造出真正具有中國特色的大氣作品;二是對傳統(tǒng)的“文以載道”思想，對文學(xué)所出的淺層次的意識形態(tài)的附庸地位不滿，對傷痕文學(xué)、改革文學(xué)對人簡單觀照和藝術(shù)上的粗制濫造不滿，因此強調(diào)從文化的角度去透視人生。然而在具體的創(chuàng)作中，民族文化很大程度上卻是在西方創(chuàng)作方法、理念觀照下的文化，“尋根文學(xué)”甚至被認(rèn)為是“披著外來現(xiàn)代寫作技巧（拉美魔幻現(xiàn)實主義）的外衣、演繹傳統(tǒng)中國故事和中國文化內(nèi)核的一種獨特文學(xué)樣式”。[13]

丁帆將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分為三個三十年（1919—1949;1949—1979;1979—2009），認(rèn)為在20世紀(jì)80 年代的文學(xué)文化思潮中，“尋根文學(xué)”可以說是啟蒙與反啟蒙的“二皮臉”，它的思潮主張恰恰和它的文學(xué)作品創(chuàng)作形成了強烈的悖反。受世界文學(xué)的影響，尋根派創(chuàng)作只是“從原有的‘政治、經(jīng)濟、道德與法的范圍過渡到‘自然、歷史、文化與人的范疇”。[7]雷達(dá)說“尋根是人類永恒的使命”，尋根文學(xué)作為思潮會成為過去，但尋根作為一種文化沖動，卻永遠(yuǎn)不會消失?！皩じ膶W(xué)”可以看作是對“反思文學(xué)”的延續(xù)和深化，而“人的發(fā)現(xiàn)”是這一系列文學(xué)思潮的根本主題。

在眾多“尋根”作家中，韓少功被認(rèn)為是第一個提出“尋根”口號的，六年的知青經(jīng)歷激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。從文學(xué)史的角度來，《爸爸爸》批判的意義是與“五四”時期的“國民性批判”一脈相承的。有論者認(rèn)為《爸爸爸》在精神氣質(zhì)和象征手法上更接近于魯迅的《阿Q正傳》，或者說在用沈從文的方式來揭露“國民劣根性”的病根。但是在文化層面上，丙崽比阿Q更具有自在的形態(tài)。李揚認(rèn)為“尋根文學(xué)”是對文學(xué)與現(xiàn)實的雙重超越。文學(xué)的超越性主要表現(xiàn)在作家力圖以文化為介質(zhì)使作品獲得永恒的魅力，如阿城、賈平凹、李杭育;現(xiàn)實的超越性則表現(xiàn)在作家對文化的關(guān)注不僅僅是為了文學(xué)，而是想通過文學(xué)對現(xiàn)實有些助益。他們描寫山林野地絕不是為了退回遠(yuǎn)古，而是包含著一顆火熱的救世心腸，通過尋找“規(guī)范”之外的文化，為中國社會開出一劑濟世良方，激發(fā)中華民族的活力。

四、結(jié)語

在1980年代的文學(xué)浪潮中，“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作實績和創(chuàng)作主張更具廣泛性和深刻性。從縱向上看，“尋根文學(xué)”的曇花一現(xiàn)為后續(xù)的“寫實文學(xué)”和社會文化建設(shè)提供了創(chuàng)作平臺和理論資源;從橫向上來看，“尋根文學(xué)”是在世界文學(xué)的影響下發(fā)生和發(fā)展的，雖然在方法和經(jīng)驗方面表現(xiàn)出悖反的跡象，但也開啟了當(dāng)代文學(xué)走向世界的新時代。文學(xué)史關(guān)于“尋根文學(xué)”的不斷改寫，是對“尋根文學(xué)”如何定位的問題。在討論中，我們可以看到在新的歷史時期，眾多學(xué)者正在為建立縱觀時代、橫看世界的大文學(xué)史觀而努力。

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