李春梅

當(dāng)前中小學(xué)的法治教育主要依托《道德與法治》課程開(kāi)展，與此同時(shí)，其他課程也可以用自己的方式參與到法治教育中來(lái)。歷史課程發(fā)掘中國(guó)歷史上的法治資源，講授中華民族在法治道路上的探索與貢獻(xiàn)，在法治教育課程體系中扮演積極角色，發(fā)揮了獨(dú)特作用。

以中國(guó)歷史資源開(kāi)展法治教育的獨(dú)特價(jià)值

青少年法治教育目前使用的典型案例、思想觀點(diǎn)多數(shù)來(lái)自國(guó)外。比如，講到民主政治的淵源就是雅典，說(shuō)到法律制度就是《權(quán)利法案》《人權(quán)宣言》，談及法治人物也是舉例查士丁尼、杰斐遜、拿破侖等。但事實(shí)上，中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明史的古國(guó)，中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然，在古代中國(guó)缺少系統(tǒng)的民主法治實(shí)踐，但仍然積累了豐厚的法律傳統(tǒng)，存在諸多法治的元素，這些資源也可以用來(lái)講述法治故事、傳承法治精神，從而為青少年法治教育注入“中國(guó)元素”，留下“中國(guó)印記”，鍛造青少年法治教育的“中國(guó)魂”。

縮小空間差異，利于學(xué)生認(rèn)知。采用國(guó)外的文明成果作為法治教育的材料，有其說(shuō)服力和啟發(fā)性，但也會(huì)因?yàn)榕c學(xué)生時(shí)空背景的距離而產(chǎn)生隔膜和茫然，出現(xiàn)“講者難、聽(tīng)著惑”的怪圈。相比之下，運(yùn)用中國(guó)歷史資源對(duì)青少年開(kāi)展法治教育，用中國(guó)語(yǔ)言講述中國(guó)故事，可以較大程度縮小他們認(rèn)知的空間差異，有利于增強(qiáng)青少年法治教育的實(shí)效性。同時(shí)，法治的中國(guó)故事與西方故事交相輝映，也有利于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界法律文明的多樣性。

結(jié)合已有知識(shí)，易為學(xué)生接納。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承有序、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)涵豐富。近年來(lái)，隨著社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化教育的呼聲越來(lái)越高，我國(guó)青少年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)亦隨之提高，國(guó)學(xué)教育啟蒙已然在青少年心中生根發(fā)芽。在這樣的基礎(chǔ)上，廣大青少年對(duì)融于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的法治故事與法治人物均有著熟悉的語(yǔ)境，所以，以中國(guó)歷史為資源的法治教育會(huì)讓青少年倍感親切，從而使法治教育更加鮮活與靈動(dòng)。

樹(shù)民族自豪感，立家國(guó)情懷。民族自豪感是人們對(duì)自己所屬?lài)?guó)家和民族的歷史、文化、品德發(fā)自?xún)?nèi)心的驕傲， 是對(duì)本民族的高度認(rèn)同和充滿(mǎn)信心。家國(guó)情懷是維系中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神紐帶，是推動(dòng)中華民族不懈發(fā)展的動(dòng)力，是國(guó)民的精神支柱。在人類(lèi)追求法治的途中，沒(méi)有固定模式，每個(gè)民族都有智慧和能力發(fā)展出自己的法治道路。以中國(guó)歷史上的法治故事與法治人物為內(nèi)容進(jìn)行青少年法治教育，有助于培養(yǎng)青少年的民族自豪感，形成強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，從而在內(nèi)心深處強(qiáng)化對(duì)中國(guó)本土法治道路的認(rèn)同。

挖掘中國(guó)歷史中的法治教育資源

早在公元前21世紀(jì)，中國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生了奴隸制的習(xí)慣法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始制定成文法，出現(xiàn)了自成體系的成文法典。唐朝時(shí)，中國(guó)形成了較為完備的封建法典，并為以后歷代封建王朝所傳承和發(fā)展。在中國(guó)法制史中，有關(guān)法治的法典、案例、人物、理念比比皆是，這些都可以成為在歷史課上開(kāi)展法治教育的寶貴資源。

依法辦事的思想。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張“以法治國(guó)”的主要代表。商鞅提出“不法古，不循今”的立法思想，其“刑無(wú)等級(jí)”的論述為中國(guó)傳統(tǒng)法律從等級(jí)走向平等提供了重要的思想基礎(chǔ)。韓非主張“不別親疏”“不殊貴賤”“一斷于法”，認(rèn)為法律的強(qiáng)制手段是最為有效的統(tǒng)治方法。唐代統(tǒng)治者把法律作為治理國(guó)家的有效工具，唐太宗李世民認(rèn)為“法者，非朕一人之法，乃天下之法”，他寬仁慎刑、以身作則，以道德為導(dǎo)向，以法律為準(zhǔn)則，促成了歷史上的“貞觀之治”。這些思想雖然與現(xiàn)代法治的內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)存在本質(zhì)差別，但尊重法律、依法辦事的思想則是一致的。

以民為本的思想。民本思想在中華傳統(tǒng)政治文化中占有重要地位，這種思想富有濃郁的人權(quán)意涵，其中的“民”與現(xiàn)代的“人”、其中的“以民為本”與當(dāng)代的“以人為本”是有相通之處的。民本思想的先驅(qū)者孟子將人民置于君主之上，“民為貴，社稷次之，君為輕”是其民本思想的重要內(nèi)容。唐太宗李世民說(shuō)“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，可見(jiàn)他認(rèn)識(shí)到人民力量的偉大，并強(qiáng)調(diào)以民為本。清代思想家鄭板橋關(guān)心民瘼，澤加于民，其詩(shī)句“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，由竹林風(fēng)聲聯(lián)想到百姓疾苦，可見(jiàn)其宏大的民本情懷。這些偉大思想，均可以用來(lái)闡釋當(dāng)代中國(guó)憲法中人民當(dāng)家作主的根本制度以及“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的基本原則。

誠(chéng)實(shí)守信的精神。誠(chéng)信是法治的道德基礎(chǔ)，也是法治建設(shè)的重要基石。中華民族一直有著崇尚誠(chéng)信的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”，將誠(chéng)信視為個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。商鞅立木賞金、季布一諾千金，無(wú)不是將誠(chéng)信立于國(guó)之柱石、人之根本的例證。這些案例，可以用以闡釋民法誠(chéng)實(shí)信用原則及行政法政府公信力等法治教育主題，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”。

為官廉潔的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的廉政思想，為官廉潔，也是“士”的浩然正氣。東漢時(shí)，楊震在赴任途中，縣令王密來(lái)拜，并懷金十斤相贈(zèng)。楊震說(shuō)：“故人知君，君不知故人，何也？”王密沒(méi)聽(tīng)明白楊震的責(zé)備之意，說(shuō)：“天黑，無(wú)人知曉?！睏钫鹫f(shuō)：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知？”海瑞經(jīng)歷明朝四代皇帝，擔(dān)任過(guò)巡撫，卻堅(jiān)持最高的廉潔標(biāo)準(zhǔn)，從不接受俸祿以外之財(cái)，不畏權(quán)貴，一心為民，享有“海青天”之譽(yù)。明朝名臣于謙居官清廉。朝廷派他巡察河南，返京時(shí)鄉(xiāng)紳讓其帶當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)回京，他沒(méi)有接受，還寫(xiě)了一首詩(shī)表明心跡：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)?！痹诋?dāng)前全面反腐的背景下，這些廉政思想和廉政故事，值得在法治教育中被深入挖掘和運(yùn)用，引導(dǎo)未成年人形成正確的權(quán)力觀。

司法公正的思想。“司法公正是法治的生命線”，司法公正是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后防線，也是構(gòu)建法治社會(huì)的關(guān)鍵因素。在中國(guó)歷史上，曾有許多為了捍衛(wèi)公正司法而“威武不能屈”的歷史人物。東漢“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣為了捍衛(wèi)法律權(quán)威，依法嚴(yán)懲了湖陽(yáng)公主的家奴，違抗了皇帝的意志，在歷史上樹(shù)立了一個(gè)正直法官的典型，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的后來(lái)者。在開(kāi)展“司法公正”主題的法治教學(xué)中，這些案例都是非常適當(dāng)?shù)乃夭摹?/p>

在歷史課中進(jìn)行法治教育需注意的問(wèn)題

與歷史教材相契合。中國(guó)歷史浩如煙海，其沉淀的歷史人物和歷史故事數(shù)不勝數(shù)。如何從浩渺的歷史時(shí)空中尋找并選取適合的資源，以什么途徑和方式進(jìn)行教育，成為青少年法治教育良好實(shí)效性的基礎(chǔ)。在國(guó)家的課程設(shè)置中，初中、高中階段均開(kāi)設(shè)有系統(tǒng)的歷史課，且都匹配有相應(yīng)的教材。所以，我們應(yīng)把青少年的法治教育蘊(yùn)于歷史課程中，并盡可能與歷史教材相契合，這樣就可以將歷史教育與法治教育融為一體，在減輕廣大青少年學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，取得較好的法治教育成效。

在形式和內(nèi)容方面激發(fā)學(xué)生興趣。興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)興趣在學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著十分重要的作用。相比而言，“法治”的內(nèi)容是較為枯燥的，雖然以中國(guó)歷史為資源可以對(duì)法治教育的沉悶有所改善，但也很難產(chǎn)生根本性的改變。所以，除了依托歷史課程在課堂教學(xué)中進(jìn)行法治教育外，還要拓寬青少年法治教育的形式和渠道，比如舉辦以“中國(guó)歷史與法治”為主題的講座、故事會(huì)、手抄報(bào)、演講比賽等多樣化的活動(dòng)，以激發(fā)他們對(duì)法治教育的興趣。同時(shí)，考慮到中國(guó)歷史中的資源大多以文言文呈現(xiàn)，往往艱澀難懂，所以，在運(yùn)用中國(guó)歷史上的法治資源時(shí)，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行淺顯易懂的解讀從而吸引學(xué)生，以更好地達(dá)到法治教育的預(yù)期效果。

在歷史資源運(yùn)用中“取其精華，去其糟粕”。中華傳統(tǒng)文化博大精深，歷史資源豐富多彩。中國(guó)歷史上的法治資源蘊(yùn)藏于廣袤的歷史長(zhǎng)河中，并不可避免地帶上了中國(guó)古代社會(huì)的烙印，其中亦有不少的忠君思想、等級(jí)觀念等封建糟粕。所以，在利用歷史法律資源的時(shí)候，必須注意古代封建專(zhuān)制社會(huì)的法律與今天民主法治社會(huì)的法律在本質(zhì)、地位、價(jià)值、目標(biāo)方面存在的巨大差異，因而，要對(duì)選用的資源進(jìn)行必要的甄別與整合，進(jìn)行辯證分析，取其精華，去其糟粕，使之適合青少年法治教育的要求。

在開(kāi)展全方位的青少年法治教育的進(jìn)程中，我們應(yīng)善于從中國(guó)歷史中挖掘、汲取和運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律資源?；跉v史資源的法治教育，豐富了法治教育的形式，提升了法治教育的實(shí)效，鍛造青少年法治教育的“中國(guó)魂”，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的認(rèn)同和自信。