戴思鈺

內(nèi)容摘要：晚明時期，蘇州是重要的經(jīng)濟重鎮(zhèn)。晚明民歌展現(xiàn)了蘇州各階層的生活狀態(tài)，對人們研究蘇州社會風(fēng)貌具有重要意義。目前學(xué)界研究多著眼于文學(xué)表達(dá)視角，或探討晚明民歌中的情欲描寫，或探討民歌抒情達(dá)意的修辭方法，較少涉及民歌在蘇州的流傳及民歌中體現(xiàn)的城市風(fēng)貌等，本文即擬探討這些問題，并以此為基礎(chǔ)分析晚明民歌與蘇州社會風(fēng)貌的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：晚明 民歌 蘇州 社會風(fēng)貌

一.晚明蘇州地區(qū)民歌狀況及其成因

周玉波曾在《明代民歌研究》中做過統(tǒng)計，認(rèn)為明代民歌約2000首，而他的統(tǒng)計也僅是總數(shù)的三分之二左右[1]（P206）?？梢姮F(xiàn)存明代民歌相當(dāng)多。其中，以馮夢龍《山歌》《掛枝兒》為代表的晚明民歌占了很大比例。馮夢龍是蘇州人，他選的民歌自然是反映蘇州社會風(fēng)貌的。而晚明的蘇州城，又留下了數(shù)目龐大的民歌，為民歌注入了不同以往的強烈特色。

（一）市民階級崛起

晚明時期的蘇州，市民階層由邊緣走向中心，手工業(yè)迅速發(fā)展。《會》：“鐵店里婆娘會打釘。皂隸家婆會捉人。外郎娘子會行房事。染坊店里會撇青。”（《山歌·會》）[2]（P330）四句話提到四種職業(yè)，頗為鮮活。末句“染坊店里會撇青”說的是染坊店手工染色的步驟，也是當(dāng)時染坊業(yè)發(fā)展迅速的反映。

晚明蘇州市民階層的壯大助長了市民價值觀念與審美趣味的認(rèn)同，助推了晚明民歌的發(fā)展。光怪陸離的市井勾欄，正是文人寄情消遣的場所。他們盤桓于蘇州的街頭巷尾，混雜于市井眾生間，形成了宣揚現(xiàn)世享受的文學(xué)觀念，促進了晚明民歌的興盛。

（二）性情、性靈重新發(fā)現(xiàn)

正德、嘉靖之際，社會快速發(fā)展，王陽明的崛起為蘇州的個性解放提供了理論依據(jù)，心學(xué)成為社會主潮，這在民歌上體現(xiàn)尤為明顯。馮夢龍正是在心學(xué)影響下，致力于整理民歌。他收錄的民歌有大量反映蘇州衣食住行的內(nèi)容，關(guān)注世俗生活的平凡人生。

此外，陽明心學(xué)肯定人的價值，關(guān)注個人欲望。而晚明民歌為人們宣泄情欲提供了平臺。那些囿于封建倫理而不敢實踐的私情，可以通過民歌傳達(dá)，晚明民歌由是成了情感的傳聲筒，在蘇州繁榮。

（三）奢侈之風(fēng)與享樂風(fēng)尚

晚明蘇州繁榮的經(jīng)濟使人們物質(zhì)生活改善，從而關(guān)注精神享受，享樂主義蔚然成風(fēng)。而蘇州的奢侈之風(fēng)刺激了勾欄瓦肆的繁榮，這正是孕育俗歌艷曲的場所。松江曾流行《十清誑》的民謠：“一清誑，圓頭扇骨揩得光浪蕩;二清誑，蕩口汗巾折子擋……”這些風(fēng)氣，根據(jù)何良俊的觀點，“蓋指年來風(fēng)俗之薄，大率起于蘇州，波及松江。二郡接壤，習(xí)氣近也?！盵4]（P1155）把晚明上海游手好閑之風(fēng)歸于蘇州淫逸之風(fēng)，足見蘇州享樂之風(fēng)影響之大。

二.蘇州地區(qū)晚明民歌的傳播與接受

民歌是流動的藝術(shù)。各種媒介又輔助了這種藝術(shù)的傳播。在歌妓的鶯歌燕舞中，在街頭巷尾的曼聲吟唱中，在文人的案頭書卷中，民歌都以獨特的方式流傳，獲得了永恒的魅力。

（一）歌舞

在蘇州，民歌最常見的傳播方式是歌舞。這與蘇州的青樓文化密不可分。它甚至用種獨特方式參與了全國范圍內(nèi)的江南想象。《紅草堂集》有詩云：“索得姑蘇錢，便買姑蘇女。多少北京人，亂學(xué)姑蘇語?！蓖砻髅窀枵翘K州青樓文化的有機組成部分。

歌妓是晚明蘇州人感興趣的誦歌對象。吟誦者往往歌詠其熱烈的愛情，直白地寫其對愛情的渴望。而這些民歌想流傳，也無法繞開歌妓。宴會時，人們會點一兩名歌妓侑觴助興，而歌妓為勸客飲酒，多會選擇喜聞樂見的民歌。如“站階頭一更多，姻緣天湊。叫一聲有客來，點燈來上樓。夜深東道須將就，擺個寡子，猜拳豁指頭。唱一只打棗桿兒也，客官再請一杯酒?！保ā稈熘骸ひ箍汀罚2]（P233）就反映了歌妓唱《打棗竿兒》的場景。又如《嗔妓》：“癡烏龜，沒來由，接一個歪妓。止無過唱些曲，吃些酒，贊他做甚的。”（《掛枝兒·嗔妓》）[2]（P148）雖是歪妓，但會吃酒、唱曲，為客人帶來純美享受。

當(dāng)文人整理民歌時，歌妓也可以提供幫助。馮夢龍就與風(fēng)塵女子多有交往。他頻繁地去秦樓楚館不僅為了侯慧卿①，也同樣為了收集民歌。曾提供幫助的就有阿圓、馮喜生等。《掛枝兒·帳》附記：“琵琶婦阿圓能為新聲，兼善清謳，余所極賞。聞余《廣掛枝兒》刻，詣余請之，亦出此篇贈余?！盵2]（P85）可見阿圓曾為馮夢龍?zhí)峁┟窀??！端蛣e》是馮喜生贈給馮夢龍的：“后一篇，名妓馮喜生所傳也。喜美容止，善諧謔，與余稱好友。將適人之前一夕，招余話別。夜半，余且去，問喜曰;‘子尚有不了語否？喜曰：‘兒猶記《打草竿》及《吳歌》各一，所未語獨若此耳。因為余歌之?！盵2]（P107）馮喜生在從良前一晚還約見馮夢龍，告訴他《打草竿》與《吳歌》，并說“所未語獨若此耳”，可見她已把所知民歌傾囊相授。正是在這些歌妓的幫助下，馮夢龍才完成了民歌的編纂。

（二）寫刻

晚明蘇州出現(xiàn)了文人整理民歌的現(xiàn)象。通過文人收集，散亂的民歌走向整合，以文獻形式流傳，成為現(xiàn)代人了解晚明的窗口。由于方言的關(guān)系，寫刻易損壞民歌的音情聲色，但這種壽諸梨棗的方式卻極大延長了民歌的生命時效。

我們同樣不能忽視印刷傳播。如果僅停留于手寫，那么民歌只能局限于小規(guī)模文學(xué)圈而不能為市民欣賞。晚明蘇州印刷術(shù)成熟，出現(xiàn)了大量坊刻書。坊刻以牟利為目的，會根據(jù)市場需求刊印暢銷品。當(dāng)時蘇州以市民階層為主體，受市民青睞的民歌成為坊刻首選，甚至出現(xiàn)再版盛況。馮夢龍等收集的民歌也憑借坊刻的力量走向千家萬戶，有了永恒的生命。

三.蘇州社會風(fēng)貌在晚明民歌中的反映

“婦女紅花插滿頭，逢人便說學(xué)蘇州。短衫寬袖長羅帶，蛇髻一盤搽柏油。”李宗定的《京山竹枝詞》再現(xiàn)了晚明蘇州的繁榮。彼時的蘇州，是全國文化中心，也是引領(lǐng)時尚的中心。馮夢龍《敘山歌》：“抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾?！盵2]（P269）強調(diào)民歌可以“陳于太史”，具有記錄民俗的功能。民歌與民俗水乳交融，民歌是展現(xiàn)民俗的萬花筒，民俗也是民歌里重要的元素。我們嘗試透過晚明民歌，探索百年前的蘇州民俗。

（一）摹繪社會階層風(fēng)貌

隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，蘇州出現(xiàn)了官商勾結(jié)的現(xiàn)象?！奥毞饺缳v狗，都督滿街走，宰相只要錢，天子但呷酒”[5]（P129）等民歌說明了民眾心中的各階層：天子無為、宰相重財，冗官突出。這正說明了社會性的逐利無厭?！段米印罚骸拔孟x兒，生就你惺惺伶俐。善趨炎，能逐隊……隨你慳吝賊，逢它定是出血也，你這小尖酸少不得死在人手里?！保ā稈熘骸の米印罚2]（P220）表面表達(dá)對蚊子的厭惡，實則借蚊子諷刺逐利無厭的小人。生就尖酸的嘴臉，只會吸人之血飽己私囊?！犊耷槿恕罚骸翱耷槿?，哭出他銀一錠。一頭送，一頭哭，一頭袖了銀。老媽兒問道，你哭他則甚。非是我哭他，暖暖他的心?！保ā稈熘骸た耷槿恕罚2]（P236）妓女為情人離去而哭，卻并非與情人情深如海，而純粹為了錢?！耙活^送，一頭哭，一頭袖了銀”極具畫面感，妓女貪財之性躍然紙上。當(dāng)問她哭的真實原因時，她毫不避諱說“暖暖他的心”，直接挑明自己是逢場作戲，得到銀子才是目的。

（二）追求酣嬉逸樂的生活

作為著名的煙柳繁華地，蘇州有豐富的娛樂活動。人們享受琴棋書畫詩酒茶的蘇式慢生活，在流轉(zhuǎn)的歲月中，享受毽踢、博戲等多彩活動。

1.博戲

博戲是古老的娛樂游戲。在《掛枝兒》中，關(guān)于博戲的民歌非常多，包括紙牌、雙陸等。以雙陸為例：“若有他人阻隔了我恩情也，我就炮兒般一會子打”“雙陸兒，拘定你在盤兒內(nèi)?！盵2]（P207）分明借詠物之機，抒發(fā)熾熱情意。作為情人傳遞火辣情感的媒體，雙陸必是深受喜愛的。唯其喜愛，才足以承載情人的灼灼心意。

2.虎丘泥人

《泥人》：“泥人兒，好一似咱兩個。捻一個你，塑一個我，看兩下里如何，將他來糅合了重新做。重捻一個你，重塑一個我。我身上有你也，你身上有了我?！保ā稈熘骸つ嗳恕罚2]（P66）民歌在表達(dá)熾熱戀情的同時，透露了晚明蘇州的泥塑風(fēng)。彼時虎丘為游覽勝地，藝人能招徠很多生意;且虎丘土質(zhì)滋潤，適合捏像。藝人當(dāng)場制作，捕捉剎那神韻，是蘇州人娛樂之佳品。

（三）記載特色節(jié)令與民俗

1.多彩的節(jié)令活動

晚明蘇州有多彩的節(jié)令活動。以清明節(jié)為例。晚明蘇州時興在清明前放風(fēng)箏。《鷂子》：“情哥郎瘦骨凌層好像鷂子能……姐道郎呀，那你說子風(fēng)情就要飛得起介去，我有介條軟麻繩纏子了，弗放你就番身?！保ā渡礁琛_子》）[2]（P358）這里把情郎比作鷂子，女子把情郎的心抓住了，突出了兩人的纏綿。蘇州話中，放風(fēng)箏叫“放鷂子”。從初春到清明是放鷂子的集中期，之后春雨綿綿，很難有時間放鷂子了。若在清明后放，會踩掉長莖的麥苗，影響農(nóng)家收成。因此，在蘇州有諺語“清明斷鷂，烏龜放鷂?！敝挥袥]出息的人，才在清明后放鷂子。

2.開放的信仰

晚明蘇州人同時信奉儒釋道，信仰開放。在晚明民歌中，也不難發(fā)現(xiàn)儒釋道三教合一的體現(xiàn)?！秱　罚骸耙鸭s下診脈的醫(yī)人也，還要請個僧道來禳解?！保ā稈熘骸　罚2]（P64）當(dāng)心上人遭到傷痛時，戀人除了延請醫(yī)生外，想到的是“還要請個僧道來禳解。”可見儒釋道界限在民眾心中相當(dāng)模糊。

3.繁榮的占卜活動

在蘇州曾流傳諷刺算命先生的兒歌：“算命先生，丁零當(dāng)啷，臺子一響，銅鈿進賬?！蓖砻魈K州占卜活動十分繁榮?！稛o毛》：“我貓兒不見了，難猜難料，街坊上請個靈先生卜那貓，那先生未卜先知道……到底貓無了?！保ā稈熘骸o毛》）[2]（P228）民歌欲揚先抑，先稱贊占卜先生未卜先知，又通過貓沒有找到對之反諷。

（四）多彩斑斕的物質(zhì)文化

1.漸趨奢華的服飾

隨著紡織技術(shù)成熟及奢華之風(fēng)的發(fā)展，晚明蘇州人一改保守的穿衣風(fēng)格，衣著奢華。乾隆年間《吳江縣志》曾如是評價晚明蘇州：“至嘉靖中，庶人之妻多用命服，富民之室亦綴獸頭，循分者嘆其不能頓革?！盵6]（P1132）寥寥數(shù)筆，勾勒出蘇州人服飾之奢華，完全逾越禮制。

這在晚明民歌中也有體現(xiàn)?！蹲拥堋罚骸白拥軅兇虬绲闷鋵嵱信d。玉簪兒撐出那紗帽巾，白袖衫一色桃紅褲，道袍兒大袖子，河豚鞋淺后跟，一個個忒起那天庭也，氣質(zhì)難得緊?！保ā稈熘骸ぷ拥堋罚2]（P225）民歌勾勒出了富貴子弟的奢華：白袖衫、桃紅褲、河豚鞋，都是極具個性的裝扮，顯出服飾之華麗。

2.以水產(chǎn)海鮮為主的飲食習(xí)慣

蘇州是水鄉(xiāng)澤國，漁業(yè)發(fā)達(dá)?！锻崂p》：“肩頭上背子魚籠，腰里插子個釣竿，左手提子介一拐，右手拿子介一籃……釣魚個口里娘子連連，拐里盡是宿鯽，籃里盡是鰻鯉鱔?！保ā渡礁琛ね崂p》）[2]（P402）民歌展示了晚明蘇州漁民的常見裝扮：肩背魚籠，腰插釣竿，手提魚籃，而籃中的鯽魚等都是常見的食用魚。《瞞夫》：“急水灘頭下斷簾，又張蟹了又張鰻。有福個情哥弗知吃子阿奴個多少團臍蟹，我個親夫弗知吃子小阿奴多少鰻?！保ā渡礁琛げm夫》）[2]（P287）其中的團臍、鰻魚都是晚明蘇州人喜愛的佳肴。

菱角與荸薺是蘇州水八仙代表，皮脆肉美?！遁┧j茨菇》：“郎替嬌娘像荸薺，荸薺要搭茨菇兩個做夫妻。茨菇葉生來就像姐兒兩膀當(dāng)中個主貨，荸薺心透出也像情哥郎個件好東西。”（《山歌·荸薺茨菇》）[2]（P369）民歌寫男女之情，又以菱角荸薺為信手拈來的本體，足見晚明蘇州人對其喜愛。蘇州與水為鄰，故而蘇州人對這些長于水中的食品尤為鐘情。

3.以航船為主的出行方式

蘇州作為江南水鄉(xiāng)，交通運輸離不開繁復(fù)的水道。因而，航船是晚明蘇州人重要的出行工具?！洞罚骸敖Y(jié)識私情像只船，豎起子桅竿浪里顛。姐道郎呀，個樣風(fēng)水小阿奴奴常經(jīng)慣，你只要擋牢子個舵梗莫貪眠?！保ā渡礁琛ご罚2]（P373）少女是行船好手，無懼顛簸的船只和滔天大浪，可見其很熟悉水中生活。此類民歌不一而足，足見水鄉(xiāng)風(fēng)采。《風(fēng)雨》：“玉人兒久不會，我的歸心如箭，怪狂風(fēng)和驟雨，阻住在前川。老天怎不行方便，東風(fēng)連日緊，教我怎行船?！保ā稈熘骸わL(fēng)雨》）[2]（P172）歸人心系愛人，抱怨風(fēng)雨阻礙歸途，而他抱怨的是“教我怎樣行船”，可見其出行方式是行船?！冻么罚骸按_好似離弦箭，黃河風(fēng)又大，孤舟浪里顛”“駕歸舟，欲別去”（《掛枝兒·趁船》）[2]（P238）或以送行人視角，或以遠(yuǎn)行人的悲戚切入，表面寫船，實則寫對心上人的愛。頻繁出現(xiàn)的船作為表情達(dá)意的媒介，說明乘船是晚明蘇州人重要的交通方式。

（五）大膽開放的婚戀觀念

晚明民歌對熾熱情感的描繪俯拾即是?！端礁Q》：“是誰人把奴的窗來舔破，眉兒來眼兒去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情負(fù)，欲要摟抱你，只為人眼多。我看我的乖親也，乖親又看著我?！保ā稈熘骸に礁Q》）[2]（P37）我們或許認(rèn)為這里的情感過于直白，但這正體現(xiàn)了市民階級對心上人的真實表達(dá)，雖不能吟出牽腸的詞句，卻有一樣熱烈的愛。

若《私窺》還因周圍有人而不敢張揚，《摟抱》則直白地寫出了戀人相見的纏綿：“俏冤家，想殺我：今日方來到。喜孜孜，連衣兒摟抱著，你渾身上下都堆俏。摟一摟愁都散，抱一抱悶都消，便不得共枕同床也，我跟前站站兒也是好。”（《掛枝兒·摟抱》）[2]（P38）他們熱烈相擁，相信愛情可以讓他們度過苦難，在懷抱中感受情人就是莫大的慰藉。

此外，晚明民歌還彰顯了對性愛的歌詠?！墩{(diào)情》：“俏冤家扯奴在窗兒外，一口兒咬住奴粉香腮。雙手就解香羅帶。哥哥等一等，只怕有人來。再一會無人也，褲帶兒隨你解?！保ā稈熘骸ふ{(diào)情》）[2]（P45）少女擔(dān)心被撞破的緊張，被情哥哥親吻的害羞，不可抑制與戀人性愛的欲望表現(xiàn)得淋漓盡致?！冻钤小罚骸盎诋?dāng)初與他偷了一下，誰知道就有了小冤家。主腰兒難束肚子大。這等不尬不尷事，如何處置他。免不得娘知也，定有一頓打。”（《掛枝兒·愁孕》）[2]（P55）少女與戀人偷情卻珠胎暗結(jié)。女子雖發(fā)愁，卻不以為意，她擔(dān)心的僅是被母親責(zé)打。這也體現(xiàn)出晚明開放之風(fēng)。

四.結(jié)語

民歌乃有明一絕。晚明時期的民歌新鮮活潑，日趨通俗。和漢樂府、南北朝民歌對比，晚明民歌更有生命張揚的狂放力量，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)禮教的解構(gòu)。它最離經(jīng)叛道，承載著時代的呼喚和對文學(xué)思潮的顛覆。

從本文研究可見，晚明民歌體現(xiàn)了晚明蘇州社會倫理觀念的解體，晚明蘇州人追求奢華生活，倡導(dǎo)開放的婚戀觀。直白大膽的晚明民歌，承載了反映社會、突破傳統(tǒng)的功能。這是極具震撼力的顛覆，也讓我們透過晚明民歌，撫觸狂歡背后崇尚娛情與奢華生活的蘇州社會。

參考文獻

[1]周玉波.明代民歌研究[M].蘇州：鳳凰出版社，2005.

[2]馮夢龍.明清民歌時調(diào)集[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3]陸容.菽園雜記（第十三卷）[C].北京：中華書局，1985

[4]何良俊.四友齋叢說（第三十五卷）[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[5]談遷：棗林雜俎[M].北京：中華書局，2006.

[6][乾隆]吳江縣志[M].臺灣：臺灣成文出版社，1966.

注 釋

①侯慧卿：晚明蘇州色藝雙全的名妓。后慧卿從良，馮夢龍大病一場，從此不入青樓。詳見傅承洲《馮夢龍與侯慧卿》（中華書局，2004年版）。

基金項目：2018年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“晚明民歌與蘇州社會風(fēng)貌研究”（201810285002Z）成果。指導(dǎo)教師：陳昌強

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）