李文清

改革開放40多年來，我國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活水平得到了本質(zhì)的提升。然而社會發(fā)展的另一面，又顯示出較為嚴重的兩極分化，社會發(fā)展的成果還未能實現(xiàn)由全體人民所共享，甚至于在繁榮的背后，是弱勢群體的堅韌付出與強勢群體獨享增值財富的巨大反差。 這種在一定程度上的獨享式發(fā)展，是附帶掠奪式的單純的經(jīng)濟發(fā)展，表現(xiàn)為體量顯著增大、表面光鮮亮麗、社會成員之間卻存在著嚴重的利益失衡。為響應(yīng)人民對于美好生活的熱切期待，黨中央提出了包括共享發(fā)展在內(nèi)的“新發(fā)展理念”，這對于人的發(fā)展和社會發(fā)展來講可謂切中肯綮。

一、人的發(fā)展的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

研究人的發(fā)展不能脫離開現(xiàn)實，即要研究現(xiàn)實的人本身的社會關(guān)系，正是人本身的社會關(guān)系的前后變化最能表現(xiàn)一個人發(fā)展的內(nèi)涵。那么，現(xiàn)實中的人一般擁有什么樣的社會關(guān)系呢？我們從唯物史觀關(guān)于“兩個劃分”的思想不難找出，人的最主要的社會關(guān)系乃是生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系，也即財產(chǎn)或財富關(guān)系，由此則會決定其它物質(zhì)或非物質(zhì)關(guān)系（如社會地位等）。人在經(jīng)濟關(guān)系中所處的位置決定了他或她的發(fā)展狀況，在經(jīng)濟關(guān)系中是何種程度上的受益者，則在相關(guān)方面必然擁有相應(yīng)的權(quán)利。事實上，在社會生活中人和人的發(fā)展水平是不一樣的，我們不能用一個加和的、只見森林不見樹木的抽象的指標來說明一般人的發(fā)展水平，如果是分配不公則會得出相反的結(jié)論。在人的發(fā)展的視域中，只有共享式的發(fā)展才能體現(xiàn)出人處于相對平等的關(guān)系狀態(tài)中。

共享式發(fā)展的理想狀態(tài)應(yīng)該是《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義經(jīng)典作家把個人實現(xiàn)“自由發(fā)展”作為其全面發(fā)展的一種價值追求，我們現(xiàn)在距離這種價值目標還很遙遠，人們的個性在其所處的社會關(guān)系中大多還是被束縛的，作為人的本質(zhì)特征的創(chuàng)造性勞動，經(jīng)常被異化為一種無奈的勞作。個人為了生存不得不從事自己不擅長不樂意的工作，即個人不得不以一種并不自由的狀態(tài)存在于一個整體的社會關(guān)系中，也就是說人還遠未能夠占有自己應(yīng)然的本質(zhì)，追求人的全面發(fā)展是一個正在進行的過程。作為社會關(guān)系的總和，人不僅僅處于現(xiàn)實的社會關(guān)系中，人也時刻創(chuàng)造著新的社會關(guān)系，這個過程作為人本身的質(zhì)變過程是漸次展開的，且首先由量的積累開始并為某個節(jié)點的質(zhì)變所準備著的。

從宏觀方面來講，我們目前處于社會主義的初級階段，最主要的社會關(guān)系即是公有制為主體、多種經(jīng)濟成分并存的生產(chǎn)關(guān)系，異化勞動狀態(tài)還相當程度地存在著。促進人的發(fā)展就是要不遺余力地對造成異化勞動的生產(chǎn)關(guān)系進行改革，釋放人性中自由自覺的創(chuàng)造力，使得人的全面發(fā)展由可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化。

二、社會發(fā)展是人的發(fā)展的總體性呈現(xiàn)

構(gòu)成人類社會的最基本單元顯然是每一個生動而具體的人，社會發(fā)展是全體社會成員共同作用的結(jié)果，同其它一切事物的發(fā)展一樣，社會的發(fā)展也是由其自身內(nèi)部的矛盾所決定的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿于人類社會始終的矛盾，這兩對基本矛盾最核心的要素還是一個個生動而具體的人，因而離開具體人的發(fā)展去談社會發(fā)展顯然沒有意義。以下便圍繞這樣的“人”來考察。

生產(chǎn)力的組成包括作為核心要素的勞動者、勞動對象和勞動工具以及能夠滲透到生產(chǎn)力諸要素中去的科學技術(shù)。人類利用自然資源和勞動工具，能夠生產(chǎn)出社會發(fā)展所必須的生產(chǎn)資料和生活資料。生產(chǎn)力體現(xiàn)人對物的改造能力，且人對物的改造必須依賴生產(chǎn)工具才能有效完成。人的智力和實踐水平?jīng)Q定生產(chǎn)工具的水平以及勞動成果的大小，工具的制作與使用恰是人之區(qū)分于動物的主要標志;個人勞動手段或使用勞動工具的水平顯示個人的發(fā)展水平，而社會上普遍使用勞動工具的水平則標志著社會發(fā)展的水平，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”。在生產(chǎn)過程中，作為具體個人的勞動者之間當然存在著一定的關(guān)系，從所有制形式到產(chǎn)品的分配形式再到人們之間的相互關(guān)系和所處的地位，都是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，人的這種關(guān)系是由人所從事的生產(chǎn)水平?jīng)Q定的?！吧鐣P(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”。

生產(chǎn)關(guān)系（最核心的社會關(guān)系）的總和構(gòu)成一定時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)即是整個社會存在的基礎(chǔ)。之所以稱生產(chǎn)關(guān)系的總和為經(jīng)濟基礎(chǔ)是因為只有生產(chǎn)關(guān)系的存在才能保證各種經(jīng)濟活動（如生產(chǎn)力的發(fā)揮）正常有序地進行。在這個語境中，經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）可以理解為開展所有經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，而建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施（主要指政治法律制度和設(shè)施）就是所謂的上層建筑。很顯然構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的要素也都是人以及人的創(chuàng)造性的成果。在馬克思主義社會發(fā)展理論中，經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑相統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會形態(tài)，社會發(fā)展的標志是社會形態(tài)由低級到高級的遞進更替，而這種更替過程是由社會基本矛盾所決定的。在這一自然更替過程中，人民群眾即絕大多數(shù)的社會成員是社會發(fā)展的決定力量，是變革社會的主力軍。在這里，人民群眾的概念是人群中的大多數(shù)，是社會人的集合體。為了說明每個個人在社會發(fā)展中的作用，恩格斯使用了“力的平行四邊形法則”的著名比喻——無數(shù)的個人構(gòu)成了無數(shù)個力的平行四邊形，無數(shù)個力的平時四邊形的合力又構(gòu)成社會發(fā)展的不以某個人的意志為轉(zhuǎn)移的強大力量。

在以上論述中我們看到了人在社會發(fā)展中的作用，其中實踐是人的發(fā)展的基本途徑，社會發(fā)展是人的實踐的結(jié)果，當然也可以看作是人的發(fā)展的總和，而人對于社會發(fā)展成果的分享狀況則標志著社會（公正）發(fā)展的水平，即真正的社會發(fā)展是整個社會結(jié)構(gòu)的總體優(yōu)化而非社會成員不平衡發(fā)展的簡單相加。在不平等的社會關(guān)系中，獨享式的分配關(guān)系處于支配地位，人們對發(fā)展成果的享用存在著巨大的反差，社會發(fā)展的總量掩蓋著社會成員發(fā)展的不平衡，而這種不平衡則是社會進一步發(fā)展的雷區(qū)。以下我們論述的重點就將集中于人的發(fā)展與社會發(fā)展具體模式（共享式還是獨享式）的轉(zhuǎn)變上。

三、人類由獨享式發(fā)展向共享式發(fā)展的歷史演進

考察迄今為止人類社會發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會發(fā)展的成果是由全體社會成員創(chuàng)造出來的，但對于社會發(fā)展成果的享用卻是不公平的。從發(fā)展的模式上看，資本和權(quán)力的獨享式發(fā)展占據(jù)主導地位，共享式發(fā)展占據(jù)從屬地位。而從社會發(fā)展的各種形態(tài)來看，獨享與共享這兩種模式的比重關(guān)系也隨著社會形態(tài)的變遷發(fā)生著重要的變化。

人類最初的社會形態(tài)是原始社會，彼時的生產(chǎn)力極端低下，需要依靠社會成員的密切協(xié)作才能生存，人的社會關(guān)系是極其單純的原始共產(chǎn)主義，社會發(fā)展的模式是完全共享的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品開始有了剩余，人類進入了第一個私有制的社會形態(tài)——奴隸社會，這種社會形態(tài)的特征是統(tǒng)治階級最赤裸裸的、最殘酷的獨享模式，是絕對的贏者通吃，奴隸對于奴隸主來說只是一種會說話的工具，他們所有的社會關(guān)系都表現(xiàn)為依附關(guān)系，奴隸們的主要目標也僅僅是如何生存下去。在其后的私有制社會發(fā)展形態(tài)中，獨享式的發(fā)展仍然占據(jù)主導地位，但統(tǒng)治者獨享的程度會隨著社會的進步有所降低，全體人民對于社會發(fā)展成果的共享程度有所提高，發(fā)展到資本主義社會，工人階級已經(jīng)完全獲得了人身自由，對于社會發(fā)展的成果，也通過工資（勞動力的價值）這一媒介得到了一定程度的享用，但在資本主義社會形態(tài)中，資產(chǎn)階級獨享社會發(fā)展成果的狀況依然明顯，工人階級的勞動成果還是要受到資本家的殘酷剝削。隨著工人階級的覺醒和斗爭，資本主義國家在發(fā)展成果的共享上也有所改良，但不可否認的事實是，這些改善還僅僅是表面的，剝削依然存在，資產(chǎn)階級獨享發(fā)展成果的狀況遠未改觀，貧富的差異甚至在加劇，這一狀況的改善自然要落到未來的社會形態(tài)上。

馬克思主義經(jīng)典作家早已從人的本質(zhì)的社會性角度揭示出社會發(fā)展應(yīng)該呈現(xiàn)的共享狀態(tài)：即人民平等參與社會創(chuàng)造和平等分享創(chuàng)造的成果。恩格斯指出：“從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位?！惫蚕硎桨l(fā)展模式使得人們在生產(chǎn)勞動過程中能夠獲得一種愉快的心情和期待，能夠消解掉勞動異化的感覺，人們價值和尊嚴也能夠得到保障;共同享有社會發(fā)展成果使得每個社會成員在社會發(fā)展中也發(fā)展了自身，人的發(fā)展和社會發(fā)展得到了有機的統(tǒng)一。