劉君?雷家軍

【摘 要】 本文探析了青年惲代英確立馬克思主義信仰的動因：內(nèi)在動力，立志救國的熱誠推動青年惲代英關(guān)注馬克思主義思想;理論探索，社會思潮的對比促使青年惲代英選擇馬克思主義世界觀;實踐基礎(chǔ)，革命活動的檢驗幫助青年惲代英確立馬克思主義崇高信仰。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義信仰;青年惲代英;先進(jìn)知識分子

五四時期不僅是中國資產(chǎn)階級民主革命進(jìn)入新民主主義革命的嶄新階段，也是中國早期先進(jìn)知識分子信仰求索和選擇的關(guān)鍵時期。青年惲代英馬克思主義信仰的確立，是他在對馬克思主義這一“信仰”的接觸和社會實踐中，在愛國主義思想的堅實基礎(chǔ)下，并在對各種社會主義思潮的理論學(xué)習(xí)和革命斗爭實踐的探索過程中，最終形成的科學(xué)信仰。青年惲代英對于馬克思主義信仰的求索，可以說是中國近代先進(jìn)知識分子科學(xué)信仰求索的典范。

一、內(nèi)在動力：立志救國的熱誠推動青年惲代英關(guān)注馬克思主義思想

面對近代中國國事積弱、民族危亡的現(xiàn)狀，救亡圖存是中國先進(jìn)知識分子對于科學(xué)信仰求索的內(nèi)在動力，這使得青年惲代英必然走向共產(chǎn)主義，信仰馬克思主義。在惲代英走向共產(chǎn)主義的曲折歷程中，從中華傳統(tǒng)文化中的“立品救國”到資產(chǎn)階級的“教育救國”，再到馬克思主義的“革命救國”，愛國主義思想始終是惲代英拯救國家、拯救民族的堅實情感動力。

20世紀(jì)初，中國已深陷帝國主義侵掠，封建軍閥割據(jù)的黑暗深淵之中，國力日衰，民生日困，人人都有某種程度“國將不國”的憂患意識。和大多數(shù)有志青年一樣，惲代英在青年時期就立志要拯救民族，改造國家，他把“利社會、利國家、利天下”作為自己的人生奮斗目標(biāo)，一生都在以爭取國家獨立，民族振興，人民自由解放這一人生理想為精神支撐，并為之努力奮斗。1915年，進(jìn)入武昌中華大學(xué)以后，面對帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的危機(jī)，他在《義務(wù)論》中揭示英美日等帝國主義假借自衛(wèi)之名侵略我國西藏和東北的事實，指出這些權(quán)利論者，實則為“天下爭攘之泉源”。[1]為此，他從中國古代傳統(tǒng)的善惡觀中尋求救國之道，“我很信這善勢力是中國各方面歡迎的，很信中國一定可以靠他們得救。”[2]而在惲代英早期救國思想中，“立品救國”的思想是其集中體現(xiàn)。他認(rèn)為善勢力的養(yǎng)成不在于他人，而在于有志青年道德修養(yǎng)的加強(qiáng)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，有志青年要維持自己的真品格，有積極進(jìn)取的精神，勇于擔(dān)當(dāng)救國之責(zé)。

1918年從武昌中華大學(xué)畢業(yè)后的惲代英，為拯救國家，培養(yǎng)善勢力，改變社會風(fēng)俗，他將“教育”作為正風(fēng)俗的“一種手段”和“唯一切實的工具”。為此，在擔(dān)任中華大學(xué)附中部教務(wù)主任期間，從理論和實踐兩方面踐行他的教育觀，試圖通過教育改造，改革舊的教育制度，實施教育主張以達(dá)到改造社會的目的。在他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，“革命救國”思想則是他為實現(xiàn)救國救民崇高理想、踐行馬克思主義信仰的堅定選擇。在1925年《中國的經(jīng)濟(jì)狀況》中，惲代英明確指出，拯救中國的唯一道路在于革命，“要救中國，要救我們自己，只有革命?！盵3]打倒帝國主義和軍閥統(tǒng)治的唯一道路在于革命，而只有工農(nóng)民權(quán)革命才是解決中國問題的唯一途徑，他更加明確地指出：“共產(chǎn)黨是為中國的太平而主張工農(nóng)民權(quán)革命”，通過工農(nóng)民權(quán)力量，建立工農(nóng)政權(quán)，“能保證民權(quán)革命的勝利”。[4]青年時期的惲代英在完成自身思想轉(zhuǎn)變的過程中，始終把個體生存、發(fā)展與國家、民族命運(yùn)聯(lián)系在一起，赤誠的愛國主義思想是惲代英執(zhí)著追求科學(xué)真理和信仰的堅實基礎(chǔ)。

二、理論探索：社會思潮的對比促使青年惲代英選擇馬克思主義世界觀

青年惲代英并不是天生的馬克思主義者，舊世界觀的摒棄與新世界觀的萌芽在各種理論思想沖突中，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的狀況。這種思想的矛盾性并不是說偶然的，是當(dāng)時中國復(fù)雜社會的反映，具有鮮明的時代特征。20世紀(jì)五四時期，在空前的民族危機(jī)和各種思想學(xué)說的廣泛傳播中，中國知識分子對于科學(xué)信仰的選擇和求索，并不是直接選擇馬克思主義，而是在對各種思想學(xué)說的認(rèn)真研究、學(xué)習(xí)、比較的過程中，經(jīng)過思想上的覺悟升華，最終走向馬克思主義。

惲代英對馬克思主義信仰的選擇也是經(jīng)歷了一個曲折過程。這一時期，他對形形色色的社會思潮廣泛研究，經(jīng)過反復(fù)鑒別和對比，促使他選擇并樹立了馬克思主義世界觀。五四運(yùn)動前后，資產(chǎn)階級的民主革命思想在中國得到廣泛傳播，尤其各種社會主義思潮的傳播對包括李大釗、毛澤東、周恩來在內(nèi)的早期先進(jìn)知識分子們的思想轉(zhuǎn)變起到了極大的作用，可以說，對于各種思想理論的學(xué)習(xí)探索是中國從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變到新民主主義革命這樣一個歷史轉(zhuǎn)折時期的具體而深刻的體現(xiàn)，具有鮮明的時代特征。他們對各種社會思潮保持歡迎的態(tài)度，在理論學(xué)說的分析鑒別中，走向馬克思主義。惲代英本著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，對當(dāng)時的無政府主義、新村主義、工讀互助主義以及馬克思主義等四種主流思潮進(jìn)行學(xué)習(xí)、鑒別、選擇。

首先，惲代英進(jìn)入武昌中華大學(xué)時，就先受到無政府主義的影響，1919年9月，他在給朋友的信中就說道：“從實告訴你，我信安那其主義已經(jīng)七年了，我自信懂得安那其的真理，而且曾經(jīng)細(xì)心的研究?！盵5]在這里，安那其主義指的就是無政府主義，反映了當(dāng)時廣大知識分子對于未來美好社會的預(yù)見，即消滅私有制，廢除私產(chǎn)制度，實行各盡所能、各取所需的理想社會。在辛亥革命失敗，中華民族危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下，這一思潮得到了惲代英的贊同，他在1914年《義務(wù)論》中說過，通過舍其權(quán)利，實行義務(wù)論，“私產(chǎn)制度，不期而自破，黃金世界，不求而自現(xiàn)”。[6]惲代英認(rèn)為，無政府主義的精義在于“自由、平等、博愛、勞動、互助的真理”，從而達(dá)到人人自由平等、各盡其能、各取所需的黃金世界。五四運(yùn)動后，在革命運(yùn)動的洗禮中，青年惲代英新的世界觀開始萌芽，他開始向馬克思主義轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)實社會條件中尋找解決社會問題的答案。但這一時期的惲代英在成為馬克思主義者之前，并不是贊同階級斗爭和暴力革命作為改造社會的手段，而是鼓吹新村主義和工讀互助主義。

1919年下半年，日本新村主義傳入中國。同年底，由王光祈、陳獨秀、李大釗在北京發(fā)起的工讀互助團(tuán)對惲代英也產(chǎn)生了一定影響。他很贊成通過組織新村和工讀互助團(tuán)實現(xiàn)救國救民的美好愿望，在《我們的新生活》寫道：“這是創(chuàng)辦一個獨立的事業(yè)，投身生利場合的第一步……看機(jī)會以盡力于工讀互助主義，盡能力為社會興辦各項有益事業(yè)?！盵7]新村主義、工讀互助主義幻想通過“和平的社會改造的辦法”，“本互助精神，實行半工半讀”，進(jìn)行“新村實驗”，建立一個各盡其能、各取所需的新組織。惲代英試圖通過新村運(yùn)動和工讀互助團(tuán)建立共同生活的新形式，通過共同事業(yè)，逐步走向“各盡其能、各取所需”的理想社會。但隨著利群書社被毀、平民教育團(tuán)的取締、工讀互助團(tuán)的相繼失敗，也證明了空想社會主義與馬克思主義的相同之處和本質(zhì)區(qū)別。我們不難發(fā)現(xiàn)，空想社會主義與馬克思主義都憧憬建立一個“各取所需、各盡其能”的共產(chǎn)主義社會。這也是惲代英選擇新村主義和工讀互助主義的最初渴望，但兩者走向理想社會的主要手段不同，從而使得通過改良手段的道路是行不通的。同時，1920年，惲代英受到陳獨秀的委托，翻譯考茨基的《階級爭斗》。這本書的翻譯對惲代英的思想起到了很大作用，他開始贊同馬克思的唯物史觀，并通過唯物史觀理論來剖析中國的實際問題。但這一時期無政府主義、新村主義、工讀互助主義、馬克思主義等社會主義運(yùn)動風(fēng)起云涌，對于惲代英等近代早期先進(jìn)知識分子世界觀的改造可以說是非常關(guān)鍵的。在宣城師范學(xué)校執(zhí)教的惲代英，在早期馬克思主義者的批評幫助和各種思想的碰撞下，惲代英的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，逐漸認(rèn)識到避免革命的手段，以工讀互助主義的“共同生活”的主張只是一種美好幻想，并最終走向馬克思主義，確立了對馬克思主義的信仰。

青年惲代英在不斷追求救國真理的過程中，敢于承認(rèn)舊的過去，否定舊的過去，堅持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。從此，惲代英一生不曾動搖甚至放棄對馬克思主義的堅定信仰。

三、實踐基礎(chǔ)：革命活動的檢驗幫助青年惲代英確立馬克思主義崇高信仰

“離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐?！盵8]離開實踐談理論，只會流于形式，陷入空洞的說教。早期中國的馬克思主義者科學(xué)信仰的形成絕不是在理論層面的口說爭辯，而是通過理論聯(lián)系實際，在具體的革命實踐活動中，完成了自身科學(xué)信仰的轉(zhuǎn)變?？梢哉f，愛國主義是早期知識分子形成馬克思主義信仰的基礎(chǔ)，雖然大多數(shù)的思想起步是一致的，但容易受到錯誤思想的干擾，產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。因此，馬克思主義信仰的形成能夠得到早期共產(chǎn)主義者的篤信，不僅在于對理論本身的分析、比較，更重要的是他們在真理探尋的過程中通過個人社會實踐，最終矢志不渝的堅定踐行。

惲代英是一個十分注重社會實踐的愛國主義者。進(jìn)入中華大學(xué)后，無政府主義在中國得到廣泛傳播，尤其是克魯泡特金主張的無政府共產(chǎn)主義對惲代英的早期影響深刻。為此，1917年，他與好友成立了一個小團(tuán)體，取他們所崇拜的克魯泡特金的名著《互助論》中“互助”兩字，定名為互助社?；ブ绯浞治樟丝唆斉萏亟馃o政府共產(chǎn)主義的合理成分，它以群策群力自助助人為社團(tuán)的宗旨，同時十分重視通過個人品德的修養(yǎng)達(dá)到一小部分人品格修養(yǎng)的養(yǎng)成。這正是以互助、改良為主要手段，避免暴力革命，以無政府共產(chǎn)社會為目標(biāo)無政府主義的顯著特征。他對無政府主義的探索正是體現(xiàn)在這一點上，互助社可以說是惲代英將革命思想付諸革命行動的第一步，五四運(yùn)動則讓惲代英開始對擴(kuò)張團(tuán)體，產(chǎn)生拯救國家的大團(tuán)體的探索更進(jìn)一步。

1919年，五四運(yùn)動爆發(fā)，惲代英與其他愛國知識分子散發(fā)愛國傳單、進(jìn)行愛國演說、參加游行。在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生愛國運(yùn)動中，先后成立武昌學(xué)生團(tuán)、武漢學(xué)生聯(lián)合會，客觀上推動了五四運(yùn)動在武漢的發(fā)展。經(jīng)過五四運(yùn)動的洗禮，惲代英舊的世界觀、人生觀思想開始發(fā)生動搖，新的世界觀開始在實踐中萌芽。五四運(yùn)動后，新村主義傳入中國，惲代英持歡迎態(tài)度，在細(xì)心研究后，惲代英和摯友計劃組織新村，過“日出而作，日入而息”，“各盡所能，各取所需”的新生活。在對新村共同新生活的憧憬中，1920年，惲代英發(fā)表《共同生活的社會服務(wù)》宣言，初步通過“共同生活與書報販賣”的利群書社在武昌成立;同年下半年，實行半工半讀的利群毛巾廠在武昌也相繼成立?？梢哉f，這是惲代英等先進(jìn)知識青年對未來新村理想社會在實踐上的具體體現(xiàn)。然而，這種“半空想、半無政府”的空想社會主義在中國道路是行不通的，通過改良手段進(jìn)行的新村實驗，已經(jīng)不適合當(dāng)時中國國情，只有通過工農(nóng)聯(lián)合、暴力革命的手段才能走向未來理想社會。最終，1921年，以“積極切實的預(yù)備，企求階級斗爭、勞農(nóng)政治的實現(xiàn)，以達(dá)到圓滿的人類共存為目的”為宗旨的“共存社”成立，[9]標(biāo)志了惲代英已經(jīng)走向了馬克思主義的道路，確立了馬克思主義的堅定信仰。從歡迎無政府主義從而成立互助社，到歡迎新村主義成立利群書社、利群毛巾廠、浚新小學(xué)，再到贊成暴力革命、支持工農(nóng)聯(lián)合成立共存社，最終加入中國共產(chǎn)黨。這一時期的惲代英世界觀已經(jīng)確立，逐漸拋棄了資產(chǎn)階級民主主義思想，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂泄伯a(chǎn)主義思想的知識分子。

惲代英馬克思主義信仰的確立，不僅僅從新舊世界觀的沖突碰撞中得來的，而是經(jīng)過革命斗爭的實踐，經(jīng)過身體力行選擇的結(jié)果。他的馬克思主義科學(xué)信仰的確立既有堅實的理論基礎(chǔ)，又有實踐理性的自覺。

青年惲代英對于馬克思主義信仰的求索和抉擇，是五四時期中國先進(jìn)知識分子群體探索科學(xué)信仰的一個典型縮影。為尋求救國救民的真理，惲代英一方面通過對社會主義思潮理論的學(xué)習(xí)鑒別，另一方面又在實踐上將它們進(jìn)行比較抉擇，最終通過思想上的覺悟升華，確立了馬克思主義的科學(xué)信仰。青年惲代英走向馬克思主義的心路歷程，始終立志救國救民，在他探尋科學(xué)理論的艱辛歷程中，敢于否定“舊我”，唯真理是從。對青年惲代英馬克思主義信仰的形成動因進(jìn)行探析，不僅對于認(rèn)識五四時期中國知識分子對于科學(xué)信仰的求索，認(rèn)識馬克思主義信仰成為中國近代歷史發(fā)展主流信仰的必然性具有重要意義，更重要的是要銘記像惲代英等老一輩革命家們不忘初心、堅守信仰，為實現(xiàn)民族獨立、國家復(fù)興而奉獻(xiàn)一生的光輝事跡。堅守初心，堅守信仰，確立馬克思主義信仰不動搖，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢貢獻(xiàn)青春力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 惲代英.惲代英全集（第1卷）[M].北京：人民出版社， 2014.2.

[2] 中央檔案館等.惲代英日記[M].北京：中共中央黨校出版社， 1981.623.

[3] 惲代英.惲代英全集（第7卷）[M].北京：人民出版社， 2014.300.

[4] 惲代英.惲代英全集（第9卷）[M].北京：人民出版社， 2014.0233.

[5] 惲代英.惲代英全集（第3卷）[M].北京：人民出版社， 2014.101.

[6] 惲代英.惲代英全集（第1卷）[M].北京：人民出版社， 2014.5.

[7] 惲代英.惲代英全集（第9卷）[M].北京：人民出版社， 2014.119.

[8] 斯大林.斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社， 1979.199.

[9] 田子渝，任武雄等.惲代英傳記[M].武漢：湖北人民出版社，1984.60.

【作者簡介】

劉 君（1994—）女，漢族，安徽馬鞍山人，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化的文化理論與實踐.

雷家軍（1963—）男，漢族，黑龍江大慶人，博士，碩士生導(dǎo)師，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：中國近現(xiàn)代文化與知識分子問題.