朱詩詩

摘要：以凌叔華《酒后》中采苕形象為例，探討新女性進(jìn)入婚姻后兩性關(guān)系中的女性形象。首先，在“弒父”中與傳統(tǒng)的割裂后，新式妻子是作為“女性”書寫的，彌補(bǔ)了新文學(xué)對女性本身敘事的空缺;其次，“第三者”的符號化構(gòu)思反證女性主體意識的匱乏;再者，在兩性關(guān)系中主動(dòng)行動(dòng)者的形象凸顯對“性別自我”的追求和作為“人”的主體意識的探尋;最后，自我形象的矛盾揭露了當(dāng)時(shí)歷史語境下女性婚姻角色與女性角色難以選擇的危機(jī)困境。

關(guān)鍵詞：新式妻子 女性意識 主體意識

中圖分類號：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0112-02

中國文學(xué)史上第一批具有現(xiàn)代意義的新式女性形象誕生于五四時(shí)代，是推翻父系文化權(quán)威后初次進(jìn)入話語領(lǐng)域的群體，主要以三種形象出現(xiàn)：作為“父親的女兒”、作為“兒女的母親”、作為“丈夫的妻子”。而婚姻關(guān)系中，男人/女人，是五四新時(shí)代中新女性的命題，象征著男權(quán)的社會結(jié)構(gòu)/女性生存方式。在“弒父”般的叛逃、決裂的歷史語境下，追求人生幸福、個(gè)體自由的新觀念孕育了一批愛情的勝利者——“新式妻子”。

從這個(gè)層面說，新式婚姻關(guān)系是建立在愛情自主之上的，那么愛情能走多遠(yuǎn)？新式妻子的女性意識覺醒使兩性溝通能達(dá)到什么程度？這類新式妻子所代表的妻性對于傳統(tǒng)意義上的女性形象有何顛覆或超越？新式妻子凸顯的“人”的獨(dú)立意識與個(gè)體意識怎樣在作為特定性別話語——“女性”中實(shí)現(xiàn)更好的平衡？凌叔華筆下對新式妻子的想象，如《酒后》中的采苕，便直面此類問題。

一、作為“女性”的書寫——對新文學(xué)盲區(qū)的彌補(bǔ)

對于生活在封建妻妾婚姻制度下的中國女性而言，現(xiàn)實(shí)生活就如同高聳威嚴(yán)的密封城墻，囚禁且泯滅妻子作為“人”的個(gè)體自由，將“女性”性別經(jīng)驗(yàn)扭曲化，從而依附于父系社會為中心的宗族權(quán)力體系。五四期間的新女性，注定要在反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)中披荊斬棘?！秱拧分凶泳男灾干娴谋闶歉笝?quán)制家庭和封建意識形態(tài)對女性人身權(quán)利的壓迫，實(shí)際上仍未擺脫作為“反叛女兒”的話語陰影，未能觸及作為“女性”本身的生命體驗(yàn)——女性與異性的角色關(guān)系問題。

不難發(fā)現(xiàn)，所謂新女性與舊女性沒有根本的區(qū)別，每個(gè)女人婚后都要面對角色的重負(fù)，都要承擔(dān)作為妻子、母親的義務(wù)。作為“新閨派”代表作家，凌叔華以女性的性靈體驗(yàn)和細(xì)致的藝術(shù)感覺直面這個(gè)問題，去掉新女性稱號的光環(huán)，從婚后兩性關(guān)系中透視新式妻子形象。這既是對新文學(xué)世界里新女性形象的補(bǔ)充，又開辟了婚姻圍城中兩性關(guān)系里對“女性”角色的符號審視，進(jìn)一步走進(jìn)作為“女性”本身的話語世界。

二、“第三者”符號化的藝術(shù)構(gòu)思——女性主體價(jià)值自我審視契機(jī)

《花之寺》《春》《酒后》《女人》描寫的新式夫妻間存在某一真實(shí)或擬想的外來因素——“第三者”。如《酒后》采苕酒后爭得丈夫同意去吻一個(gè)醉倒的朋友子儀;宵音在春天惦念一位病中的傾慕者，這樣的非常態(tài)第三者的介入，提供了一個(gè)女性試探主體價(jià)值的契機(jī)，透視出妻子這一角色在規(guī)訓(xùn)的角色內(nèi)涵里被壓抑的女性主題價(jià)值的匱乏。

小說的最后，采苕決定不要kiss子儀可以理解為采苕的目的不是在于得到對方，而是在這個(gè)象征性的關(guān)系里，對符號化的對象實(shí)現(xiàn)主體角色的嘗試，甚至可以認(rèn)為是在兩性關(guān)系的規(guī)訓(xùn)中，嘗試得到丈夫?qū)ψ约旱摹斑^界”行為的批準(zhǔn)。顯然，第三者提供的非常態(tài)契機(jī)顯示出美滿夫妻關(guān)系中事實(shí)上的不平等、妻子的被動(dòng)和被創(chuàng)造的地位。凌叔華寫出了男人——丈夫們所不能洞悉的妻子的內(nèi)心秘密，并通過這一點(diǎn)揭示兩性之間、戀人間、夫妻間那種不可互通之處。

因此，凌叔華筆下的“第三者”形象首先為女性在兩性關(guān)系中的自我審視提供一個(gè)契機(jī)，將女性從妻子的角色中剝離分化，展現(xiàn)女性作為“人”，作為“女人”的情感體驗(yàn)與主體意識的必要性;其次，第三者介入暗示兩性關(guān)系中的不可互通性，揭示婚姻美滿幸福背后仍然存在的性別話語經(jīng)驗(yàn)差異;再者，第三者是一種女性心理補(bǔ)償?shù)拇嬖?。“這一他者功能并非在于破壞改變夫妻關(guān)系，而是十分微妙的女性心理補(bǔ)償：他們在某種程度上指涉丈夫已不能給與妻子的東西——男女之間某種關(guān)系方式。”這種從女性角度探尋的心理活動(dòng)，彰顯了新時(shí)期女性性別意識的主動(dòng)覺醒。

三、“性別自我”的探尋——兩性關(guān)系中主動(dòng)的行動(dòng)者

凌叔華《酒后》中的采苕在作為覺醒的新式女性，其形象在與子儀的象征關(guān)系以及與丈夫的夫妻關(guān)系中形成一種微妙的相對張力。在對子儀的想象中，采苕的身份不再是“丈夫的妻子”“父親的女兒”或“兒女母親”，她對子儀的崇拜、愛慕、欣賞之情溢于言表，作為妻子的她去吻一個(gè)非丈夫的男子的行為，是出于少女般的憧憬，是戀愛的感覺，行動(dòng)本身沖破作為“他人妻子”的規(guī)訓(xùn)內(nèi)涵，以一個(gè)“性別自我”的姿態(tài)追求愛情和自由。

這種“性別自我”凸顯著新式妻子作為“女性”的意識的覺醒，她以一個(gè)主動(dòng)的、行動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)兩性關(guān)系中女性作為被動(dòng)者、被創(chuàng)造者、被代言者的形象的顛覆。凌叔華對子儀的描寫并沒有從子儀的角度賦予其心理活動(dòng)或語言活動(dòng)，一方面是因?yàn)樗鳛椤暗谌摺钡男蜗蟊旧碇皇且粋€(gè)符號化的指稱，作為一個(gè)被愛的對象，一個(gè)愛的承受者的存在;另一方面，體現(xiàn)了子儀作為男性在該狀態(tài)下處于兩性關(guān)系的被動(dòng)位置，強(qiáng)化采苕作為女性的主動(dòng)意識和創(chuàng)造者的形象。而在永璋對采苕外貌的描寫中，妻子的存在更多地是一個(gè)被審美的對象，一個(gè)值得稱贊的他物，是被給予的、被愛的、被傾慕的對象，消解妻子作為“人”的主體性。

因此，兩性關(guān)系中主動(dòng)行動(dòng)的采苕體現(xiàn)的是女性性別意識的覺醒，即從丈夫的意愿中區(qū)別自己，使自己作為行動(dòng)意愿的主動(dòng)發(fā)起者，內(nèi)在生命體驗(yàn)的主動(dòng)探尋者，進(jìn)一步表現(xiàn)出作為“人”和“女人”的主體意識。

四、新文化體系中新式妻子的危機(jī)處境——矛盾割裂的自我形象

新女性在文學(xué)史上的出路要么進(jìn)入家庭，要么拒絕家庭。前者埋沒于瑣碎日常生活，從而磨滅其“我是自己的”自由追求;后者拒絕承當(dāng)社會性別角色，保持自主性。這兩條出路從正反兩面說明新思想女性在自主與寄生、“是自己的”與“是他的”之間的兩難選擇。而作為“新式妻子”的兩難選擇在于：要么實(shí)現(xiàn)已經(jīng)完全社會化的婚姻妻子的角色期待，要么做一個(gè)感情的給予者、主動(dòng)者，成為一個(gè)尚未被社會化的角色。前者將摒棄作為女性主體意識、自我意識，并且承擔(dān)新文化價(jià)值體系下的詬病;后者則面對尚未完全成熟定型新文化體系的價(jià)值懷疑以及傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的指責(zé)?！毒坪蟆分械牟绍婕词窃谝陨蟽煞N選擇中矛盾割裂的女性形象。

“酒后”的語境呈現(xiàn)出剝離于被理性倫理壓抑束縛的日常規(guī)訓(xùn)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)的是一種暫時(shí)的自覺的失控，一方面為女性內(nèi)心原始生命體驗(yàn)的原動(dòng)力的迸發(fā)另辟蹊徑，在一種未開化的、原始的生命狀態(tài)中彌補(bǔ)情感主動(dòng)以及表達(dá)自我的空白;但另一方面，“酒后”產(chǎn)生的游離、虛幻感暗示這一切沖動(dòng)的無力和蒼白。即便是沖出現(xiàn)實(shí)兩性關(guān)系的圍城，女性作為妻子在婚姻關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“人”的本能沖動(dòng)也是有限的，只存在于短暫的“酒后”，是思維混沌、邏輯矛盾的“酒后”而已。

由此，在新文化體系中，新式妻子的形象是矛盾割裂的自我形象。這種矛盾割裂既源于舊有生活方式規(guī)訓(xùn)的性別角色要求——作為丈夫的“妻子”，又源于新的主體價(jià)值觀念——“我是一個(gè)人”的呼喊。

五、結(jié)語

“女權(quán)主義進(jìn)入中國從來不是針對男人，而是針對封建社會——男人借女權(quán)主義反對封建主義——這是它在中國的第一個(gè)特點(diǎn)。”因此，女性主體意識覺醒伴隨“弒父”歷史零點(diǎn)的發(fā)生，甚至于在很長一段時(shí)間與民族、國家的進(jìn)程緊密相關(guān)。凌叔華筆下對新式妻子形象的想象，充斥著的女性關(guān)懷，實(shí)際上是一種人道主義在家庭生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，她希望借此解決作為“社會中人”的女性所面臨的社會問題和婚姻問題，但現(xiàn)實(shí)生活中這種對女性的關(guān)懷力量是有限的，只能化為烏托邦般的理想與憧憬。

因此，對于新式妻子形象的分析有利于揭示社會角色對女性生存樣態(tài)和心態(tài)的規(guī)定作用和強(qiáng)制效果，展現(xiàn)其作為女性在社會性符號慣例的規(guī)訓(xùn)和無從符號化之間難以抉擇的符號性困境，在一定程度上消解了“五四”對于女性解放的神話，為進(jìn)一步反思女性主體價(jià)值意識在近代中國充滿政治化民族色彩的歷史進(jìn)程實(shí)相撕開一道口子。

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責(zé)任編輯：孫瑤